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净界法师:你的内心世界是清净本然,怎么就有色身呢?

       

发布时间:2016年08月08日
来源:本站原创   作者:净界法师
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你的内心世界是清净本然,怎么就有色身呢?
 
净界法师
 
  子二、示法   这地方的譬喻就正式的把它显示在我们的五蕴身心,什么是生灭,什么是不生灭,把前面的譬喻,把它显示在身心世界。(分二:丑一、简妄生灭相合可作喻。丑二、依无生灭性合虚空喻)
 
  丑一、简妄生灭相合可作喻  拣别虚妄的生灭它来合前面,可作之法的譬喻(分二:寅一、指妄总标。寅二、约义别释)
 
  寅一、指妄总标
 
  四大之体
 
  则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。
 
  这个地方跟前面有关系,就是观相元妄。只要你心中有一个相状,追求一个我相、追求一个人相,这个都是生灭的。
 
  比方说:我们现前的色身,这种坚固之相是地大,包括肌肉筋骨,湿润之相是水大,包括我们的津液、精血,暖触之相是火大,包括我们的燥热温度,动摇之相为风大,包括我们气息的运转。
 
  纠缠成浊
 
  由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察、从始入终,五叠浑浊。
 
  由此四大相互的缠绕,交互的作用而产生一个色身。
 
  说:你的内心世界是清净本然,怎么就有色身呢?就是你一念妄动以后有四大,有四大以后相互的作用,就变成一个色身。有了色身以后就分汝湛圆妙觉明心,就产生了区隔,六根的作用就把我们不生不灭的本性相结合,就产生了六根的作用。就分成在眼叫作视、在耳叫听、在身叫觉、在意根叫察。从最初的流转到最后的成佛,就构成一种五重的浑浊之相。
 
  我们一念心性,因为一念的妄动而产生第八识的相分(四大之相),而这相分的牵动就产生第八识的见分,而构成一个生灭与不生灭和合的阿赖耶识。这就是因为我们追求相状,就构成一个生灭的开始的阿赖耶识。
 
——净界法师 楞严经讲记 370
 

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