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净界法师：明意入即藏性
发布时间：2016年02月21日
明意入即藏性
净界法师
子六、明意入即藏性。
意入指的是第六意根，意根攀缘法尘。但意根跟意识怎么差别呢？海仁老法师解释说：意根攀缘法尘的时候是了了分明，但是不带名言；第六意识是了了分明还产生名言分别。所以有分别的叫第六意识，不分别的为第六意根，它只是一个明了的功能，它不带名言的。
迷真起妄
阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根，兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。
我们这一念心性是清净本然，怎么好端端的我们第六意识就有分别的功能？
佛陀说：阿难！譬如有一个健康正常的人，但这个人内心非常的劳累，劳累久了就产生疲倦，就需要去睡觉。当睡足够了以后他就醒过来，醒过来以后，他又能够去吸揽、去忆念过去所发生的尘境，它就产生记忆，假设它忘失过去法尘这叫做忘。
这里佛陀讲出我们第六意根的四种相貌：眠、寤、忆、忘。总而言之，这眠、寤、忆、忘都是一念真如本性的一念妄动以后，产生颠倒生灭的相状。吸习中归。当我们这明了的心去吸取眠寤忆忘这四种的相状以后，就归于第六的胜义意根当中，吸收眠寤忆忘这四种的习气而归于意根当中，就产生第六意根的活动。而这第六意根的活动是不相踰越，前念后念就像波浪一个接一个，它不会互相的超越，这时候就叫做意知根，由外境牵动内心，由内心去取着外境，心境和合，产生意知根。意根跟所缘的这四种眠寤忆忘，这四种尘境其实都是菩提一念心中，所产生一念妄动的疲劳之相而已，不是它本来面目。
妄相无体
托尘妄现
因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。
(总标)因为外境生灭二种妄尘的刺激，就集合外在五尘落谢的影像，就居在意根当中产生明了的功能：由境牵心，再由明了的功能去吸取内在的法尘，而产生一种意根由心取境。第六意根去吸取法尘是怎么回事呢？见闻逆流，流不及地：见闻应该包括见闻嗅尝，这五种功能产生五尘，当它落谢的影像产生法尘的时候，只有第六意根可以攀缘，所以第六意根叫逆流。意思是说，我们的见闻觉知的五根攀缘外在的五尘叫顺流，向外叫顺流；第六意识是把前面的见闻嗅尝，这五根产生五尘吸收回来以后变成落谢影像，向内攀缘叫逆流。流不及地。意根它所缘的内在法尘是如幻如化，它是虚妄不实的，它不是前五根所能攀缘的，所以它不是前五根的顺流所能够攀缘得到的，叫流不及地，这就是所谓的第六意根觉知的功能。总而言之，它是由境牵心，由心取境，心境的交互作用而产生的。这样一个第六意根的觉知性，事实上，离开生灭二种尘境是毕竟无体的。如是之故，阿难！我们应当了知，这觉知之根它不是从寤寐来，也不从生灭相状而有，也不是从胜义意根而出，亦非虚空而生。
非从尘来
何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？
(非它生)第六意根觉知的功能，是从觉醒的时候来，那这有问题，当你睡觉现前的时候，那你意根就随觉知而消失了，那你在睡觉的时候，你又怎么知道你在睡觉呢？当灭相现前的时候，你的觉知性也随这生相而消失了，那你又怎么知道，你现在是安住在灭相？所以从外境(它)而生是不合道理的。若从灭相而有，当生相现前的时候，你觉知的功能随灭相而失，那你怎么知道你安住在生相的状态呢？
非从根生
若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。
(非自生)我的觉知性是从自己的第六意根自己生起的，但事实上，寤寐二相随身开合。
古德解释根是指肉团心，我们一般说的心脏。在寤寐二相现前的时候，我们的身体会随寤寐二相产生开合，我们的心脏在觉醒的时候开，睡觉的时候心脏的流动小就合。但事实上，我们的明了性离开寤寐开合二种相状，这觉知性是同于虚空之华，是毕竟了不可得。所以自生也不对，因为你没有外境的刺激，你意知根，根本得不到法尘，也就不能产生明了的功能。
非从空出
若从空出，自是空知，何关汝入？
(无因缘生) 若无因缘生，虚空产生一个明了的觉知性，那么这虚空自己知道，跟你阿难尊者有什么关系？
结妄归真
是故当知，意入虚妄，本非因缘非自然性。
我们的第六意根是众生的业力所显现的，一种假名假相假用，它的本质是如来藏妙真如性，是真如本性。
净界法师 楞严与净土-----246
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