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净界法师:十番显见之十破和合不和合余疑(四)

       

发布时间:2016年01月07日
来源:本站原创   作者:净界法师
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十番显见之十破和合不和合余疑(四)
 
净界法师
 
  丑二、破非和合。分二:寅一、转计。寅二、破斥。
 
  大乘佛法都是避免作单向思考,你要双向思考。我们这一念心跟万法接触的时候,其实也没完全的分离。也就是说我们还有一些不变随缘的作用,我们多少还是会受到外境的影响。譬如说你到西门町,你还是受到西门町的影响,你来到三宝地,你被这三宝的气氛,你还是受到它的影响。我们讲近朱者赤,近墨则黑,所以我们这一念心跟外境还是有一点相互的作用,也不是完全分离的,所以叫破非和合。
 
  寅一、转计。
 
  阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘及心念虑,非和合耶?
 
  阿难尊者经过佛陀前方的破斥以后,他又产生辗转的计度。
 
  阿难尊者说:世尊!你刚刚对我的开示,我加以思惟推度以后,我得到一个结论。我们众生本具的这一念清净的觉性,当它生起作用的时候,变成了所谓的见相二分,能见的是心念虑,所见的是种种的缘尘、外在的尘境。这一念心念虑的见分跟外境的缘尘接触的时候,难道是非和合耶?
 
  阿难尊者的口气不是很肯定,虽然他经过了推度,他的意思是,应该是不和合吧!有一点请佛陀来定夺的意思。
 
  前面佛陀破和合,是发明我们的常住真心这不变之体,以下破非和合是显现它的随缘之用。
 
  寅二、破斥。分二:卯一、破非和。卯二、破非合。
 
  卯一、破非和。二个完全不互相参杂的,而且各居一处,水是水,面粉是面粉,水在东方,面粉在西方,各居一处不互相参杂,这样的道理也不存在。
 
  举法标列
 
  佛言:汝今又言觉非和合!吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?
 
  佛陀说:你现在又说我们这种清净的觉性,跟宇宙的万法是完全分离的,是不和合的!那我问你一个道理,当见性转成见分的时候,跟万法接触,假设是完全不和合,那它到底是不跟明相和?还是不与暗相和?还是不与通相和?还是不与塞相和?
 
  佛陀也是提出了四种的状况。明、暗、通、塞,就代表所有宇宙间的万法。
 
  审其畔处
 
  若非明和,则见与明必有边畔,汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?
 
  我们这一念心当我们去攀缘光明相的时候,这一念心跟光明相的相互关系,假设是完全不加以掺合,是完全分离的,这一念明了的见分去接触光明相的时候,是绝对跟它是分离的,二个是互不相干的,那这样子,则见与明必有边畔,二个东西完全不相干,那能见的见分跟所见的光明相,二个应该有一个很明确的界线,从这个地方之前是光明相,从这地方之后是见分,因为你二个都没有接触,都没有掺合,那应该有一个很明确的界线。
 
  阿难尊者你应该从这个地方好好的去仔细观察,何处是明,何处是见?什么地方是光明的界线,什么地方是见分的界线?因为二个完全没有掺杂,应该有界线,那界线到底在哪里?
 
  前面是说明光明的界线跟见分的界线,以下进一步说明,见分跟光明相,它们二个以什么当为界标,它们中间有没有界线可得呢?
 
  正破非和
 
  阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?
 
  阿难!假设我们这念明了的心去接触光明相的时候,二个完全是分离的、是没有接触的,那这样在光明的范围当中,就找不到能见的见分,因为这二个是不互相掺合。光明相里面没有能见的见分,见分当中也没有光明相,那这样就有问题,这二者就不相及,见分跟光明相二个不互相接触,光明是光明,见分是见分,这样我们自然就看不到光明的相状,因为二个没有接触,你连光明相都看不到,何况是两者交接的边际在哪里,你怎么看得到呢?
 
  你说你这一心见到光明相,二个人都完全不加结合,是彼此分离的,那你怎么看得到光明相?这不符合道理。
 
  结示例余
 
  彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
 
  黑暗相、通达相乃至于种种的阻塞相的道理,也是这样子的。
 
  净界法师 楞严与净土-----218

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