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净界法师：先求离相再求随缘！
发布时间：2015年12月03日
先求离相再求随缘！
净界法师
丑二、结责滞著名相 结示诃责阿难尊者，他一向以来就停滞执着于佛法的名相，而不能随文观照，所以还是活在妄想当中。佛陀对阿难尊者的诃责。
执著名相
汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？
阿难尊者你为什么到现在，还是用攀缘心来加以攀缘推测这一念心性，而不加以回光返照，用种种世间的戏论，而没有真实义理的假名假相，什么外道的自然，佛法的因缘来作虚妄分别，不能够产生微密的内心观照，只是向外分别而没有向内观照。
喻明无益
如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉！
这种情况就好像一个人以双手来撮摩虚空，一个人分别名相而不观心，就像搓摩虚空，这样子只有增加自己的劳累，徒劳而无功，因为虚空怎能够被你去执捉呢？你怎会捉得到虚空呢！
《首楞严王三昧》它这一念心性，你先找到你本来的面目。那要向哪里去找呢？莫向外求。初学者最怕你产生攀缘心、最怕！
我听说 忏公师父他要派一个人去买东西，你不喜欢去他就叫你去，你很喜欢去他就不让你去。为什么？因为你心动，仁者心动，你一动他就不让你去，这是有道理的。
修行我们常讲要找到定位，譬如说你修行三十年、五十年，修行的定位不是都一样的。其实你每一个阶段的修行内涵不一样，正常人是有一定的规划，没有人一出家就是这样修行，你修行了五十年还是这样修行，那你就不对了，那你应该不是走大乘法，可能你走的是小乘法。
修行它是有三个阶段：第一、见山是山，见水是水。一般对初学者我们比较不谈空性的道理，先讲有，先讲随缘的有相，有相行。思惟业果，造罪招感痛苦的果报，造善招感安乐的果报；皈依三宝，三宝的功德是无量无边的，佛陀的功德是随时存在的。从深信业果皈依三宝当中，来忏除罪障积集资粮，所以刚开始的修行一定是有相行。他这个阶段是见山是山，见水是水，山就是山，水就是水，没有什么样的含糊笼统，善恶的相状，三宝就是三宝，世间法就是世间法很清楚的，所以这个阶段它是有相行。
第二个阶段是关键、见山不是山、见水不是水。前面的阶段他的生命基本上没有太大改变，因为你整个生命它的内心当中的我法二执，心中建立一个自我意识是很坚固的，这个阶段叫作积集资粮，叫做跟三宝结缘。一个人真正要产生广大的突破，我们讲脱胎换骨是在第二阶段：见山不是山、见水不是水。他这时候开始修我空观、法空观来破坏他心中的妄想。
我们心中累积很多的相状，我有很多的看法、我喜欢怎么样、我的个性是怎么样、我习惯性是怎么一个想法，这时候用空观来全部扫掉，扫得一丝不挂，干干净净的，清净本然。
所以你看这个人本来很正常，忽然间什么都搞不清楚状况，他有可能进入第二个阶段。你看禅宗的公案它说：有一个禅师，他在修空观现前的时候，他就走走走，走到海里面去他也不知道，还是人家把他拉回来，因为他见山不是山、见水不是水。
这个阶段其实是非常重要的，他开始在改变自己了，把他以前无始劫来习惯性累积的相状一一的开始消灭，而这时候他的罪业也开始消灭了。这罪业的消灭它是从根本消灭，他开始观照，何其自性本自清净。
我们在第二个阶段的时候，我们对内心讲话是用否定的。所以你看你的修行是什么阶段，你怎么面对你的自我，你经常是用肯定话，不错啊，你做的不错啊！那你还是第一阶段，肯定的。到否定的时候，我们开始对自己的想法否定，不行，不能这样做！我们用我们的愿力来主导自己，不是用我们的想法，对自己的想法全部加以否定，重新洗牌，这时进入到一种空性的智慧，见山不是山，见水不是水。
第三阶段、经过这一番的洗涤以后，你又开始见山又是山，见水又是水。那时候是从空出假，但是你的心态不同，青山依旧在，但是这个夕阳跟昨天的夕阳已经不一样了，几度夕阳红，换一个夕阳，山还是山，水还是水，心态不同。所以禅宗为什么一定要说：先大死一番，然后再大活。
我们讲离一切相，即一切法这两句话是同时的，但是它在修学的时候是有次第的，先求离相再求随缘。
净界法师 楞严与净土-----196
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