禅是无我的智慧

禅是无我的智慧

　　圣严法师

　　禅宗所说的无我、无相、无心，都是指的智慧而言。「无」并不是等于没有，而是指的心无所住的自我解脱。没有自我执著，却有智慧的功能，它的功能，从主观的表现是解脱，从客观的表现是慈悲。如果仅仅离开自我的执著，而不能产生慈悲的功能，那一定不是真的解脱。解脱是智慧，慈悲是菩提心。两者的关系，如鸟的两翼，车子的两轮，必须平行发展，缺一不可。现在举两个例子如下：

　　（一）菩提达摩（公元五二七年来华）的〈二入四行〉云：「经云：『法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。』」又云：「法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无惜。」又云：「称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。」

　　这段话的意思，是说得道解脱之人，就像《金刚经》所说的无人相、无我相、无众生相、无寿者相。那是说不会由于自我及众生等的原因，而产生烦恼，名为「离我垢」及「离众生垢」。可是，不会因为自我的解脱，而就不度众生，相反的，更会积极的施舍所有的一切，才能真正表现无我、无悭的智慧与慈悲。所以悟前的人必须修行，悟后的人还要修行，发菩提心是悟前的人为广度众生作准备，修行六波罗蜜，是悟后菩萨的正行。

　　（二）仰山慧寂（公元八○七─八八三年）问沩山灵佑（公元七七一─八五三年）云：「百千万境一时来，作么生？」沩山云：「青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。」

　　经中说：「法住法位，法尔如是。」意思是说，一切诸法、万事万物，都有他们各自的现象和范围，毫不混乱。在统一的和谐中不失个别的差异现象。若以智慧眼看世间相，每一相各有其自己的位子，所以说，青的不是黄的，长的不是短的，纵然千千万万的境界，在你的面前同时出现，你不会黑白颠倒，张冠李戴，可是你也不会为其所动，受其所惑，该怎么处理就怎么处理，兵来将挡，水来土掩就好。