明贤法师：巡礼佛陀求道的足迹——往来苦行林，终至金刚座

　　释迦太子出家后一直向南走，净饭王为儿担忧，特地派遣了五位侍者跟随太子一同出家。一行六人进入当时的摩揭陀国(今印度比哈尔邦巴特那和加雅地区)境内。

　　《大唐西域记》所记载的摩揭陀国方圆五千余里，城中居民不多，气候炎热，土地肥沃，适宜庄稼生长，其中有一种特异的稻谷，颗粒粗大，色香味俱佳，当地人称之为“供大人米”。

　　当地民风朴实，重视学问，尊敬佛法。有五十多所寺院，一万多位僧徒，多数崇尚大乘教法。也有几十所外道庙宇，信徒很多。玄奘大师曾在摩揭陀国巡礼了一连串佛陀苦修及成道的遗迹，包括苦行林、尼连禅河、前正觉山、菩提树和金刚座等。

节选自明贤法师《三宝论·佛宝论》

　　当时恒河的南岸有一座旧城，方圆七十余里。此地因王宫中有很多香花，所以最早称为香花宫城，后来改名为波吒厘子城。从旧城向西南走四百余里，有一座大山，大山西北三十余里的山坡上有一所寺院。从寺院向西南走四、五十里，渡过尼连禅河便抵达迦耶城(即今印度比哈尔邦伽耶市，佛陀成道地菩提伽耶即位于伽耶市郊)。城西南五六里是迦耶山。从迦耶山向东南渡过大河便是前正觉山。

　　当年释迦太子在到达金刚座前，路过前正觉山，仰观此山非常幽静，便欲在此证得正觉。但刚到山顶，便大地震动，山体倾摇。山神惶惧，告诉太子：“这里不是成等正觉之福地，如果滞留于此入金刚定，大地将会震陷，山也会倾覆。”

　　于是，太子由西南下山。半山处背向山岩面对深涧的地方有一座石窟(即苦行洞)，太子便在此结坐。这时大地再次震动，净居天在空中告诉太子：“这里不是如来成就正觉之处，距此十四五里，离苦行林不远的菩提伽耶有毕钵罗树，其下有金刚座，是过去未来诸佛成正等正觉之处。恳请菩萨前往。”太子刚起座，洞中的龙请求说：“此清净地是证明您成道的地方，请慈悲方便，不要忘怀。”太子已经知道这里不是成佛之地，为了使龙满愿，在石壁上留下了自己的身影后便前往菩提伽耶。

　　现在人们提起前正觉山的遗址，主要指半山腰的石洞和其旁的台地。这里生长着多种热带植物，包括菩提树、娑罗树、大小叶榕树、椰树和一些不知名的灌木。尼泊尔和印度山林中到处可见的黑叶猴(长臂猿)和猕猴，在这儿也有一大群，约上百只，调皮可爱，每当有人上山时，它们便主动跑来讨东西吃。台地上有一些佛教、印度教和耆那教的庙宇，寺院的左后山腰，便是佛弟子十分挂怀的苦行洞。

　　苦行洞洞口狭窄，只容一人进出，进入后方觉宽敞，能同时容纳七八人禅坐。洞后的中央位置有一尊苦行释迦太子像。原来洞中并没有塑像，只有当年佛陀留在石壁上的影像。早年人们不论贤愚，都能看到这个影像，但在玄奘大师的年代已非人人能见了。据说大师朝礼此洞时，由于不见佛陀圣像，悲从中来，恸哭不止。大师就地跏趺，其后洞内金光闪闪，明亮耀眼，佛陀的苦行像显现目前，玄奘大师感慨顶礼。

　　洞内佛像身高与真人相近，是仿照巴基斯坦拉赫尔国立博物馆收藏的公元2世纪所造的佛陀苦行像塑造的。近看塑像，佛陀由于长期的苦行而身体羸瘦，肋骨突出，肌肤泛起了皱纹，手臂与下肢上看得出血管与肌腱，眼窝深陷，腹部凹陷。整座佛像栩栩如生，刻划出了六年中释迦太子为追求真理而苦行的形象，感人至深，激发起人们对佛陀的无限崇敬。

　　为了寻找自己的人生道路，释迦太子来到苦行林后，便参学于林中多位著名的修行者，企盼能悟入圣境，解脱生死。他有整整六年时间至极用功参究，每天只食一麻一粟，衣不蔽体。六年过去，虽然在禅定与神通上有所受用，但对于初发心成就无上正等正觉依然很遥远。此时的太子已是精疲力尽，瘦骨嶙峋，身心几至崩溃边缘。他决意放弃无益于觉悟的极端行为，离开苦行林，往尼连禅河边走去。

　　尼连禅河是恒河的支流(相当于现在印度比哈尔邦的帕尔吉河)，发源于东印度恰尔肯德省的焦达讷格布尔高原，流至菩提伽耶的北方，与莫罕那河相会，后流至巴特那以东，注入恒河。“尼连禅”的意思是“不乐着”，沿河圣迹颇多。《方广大庄严经》卷七《苦行品》云：菩萨出伽耶山已，次第巡行至优楼频螺池侧东面，而视见尼连河，其水清冷，湍洄皎洁，涯岸平正，林木扶疏，种种花果鲜荣可爱，河边村邑处处丰饶，栋宇相接，人民殷盛。

　　释迦太子从苦行林出来，勉强行至河边，洗去六年的积垢。此时有一位名叫苏伽达的牧女向他供养了乳糜，太子食用后恢复了气力。受乳糜处位于金刚座西南方向，《大唐西域记》记载此处建有一座塔。在它的附近还有一座塔，是两位长者向已成道的太子献麨蜜处。当时佛陀在菩提树下静坐，有两位商主经过林外，林神告诉他们释迦太子在这片林中成就正觉，已有四十九天没有进食，供养他将会得到极大利益。于是两位长者便将路上充饥的麨蜜供养佛陀，佛陀欣然接受。

　　献蜜处附近还有一座塔，纪念四天王向佛陀献钵。长者献麨蜜后，佛陀考虑用何容器来盛，这时四天王从四方而至，各自手持金钵献给佛陀。佛陀认为出家人不宜接受如此贵重之物，于是四天王改以银钵，乃至水晶、琉璃、玛瑙、砗磲、珍珠等钵，佛陀均未接受。最后，四天王各自回到宫中，取来青紫透明的石钵奉上，佛陀终于接受。为了显示平等，佛陀将四钵均收下，并以神力将它们重叠为一，所以钵的外沿有四条边。

　　当时的沙门普遍认为，出家修行必须要通过极端的苦行，方能消除身心积累的业障，得到大梵天的认可，达到“天人合一”，显现神祇境界。如同想使木头成材，必须将积蓄于内的水份处理干净。因此他们都采用苦行的方式，修苦行的程度也成为判断修行人“真假”的试金石。当释迦太子离开苦行林，渡过尼连禅河接受牧女乳糜的供养时，追随太子六年之久的憍陈如等五位出家人，都以为太子退失道心，放弃初衷，因而离开了太子。

　　虽然释尊最终否定了苦行作为修行的根本方法，但如果从他的整体经历中来寻找信仰的经验，释迦太子当年的苦行值得我们思考。六年内，释迦太子对所立的行为准则，从没有一丝一毫的逾越，那段时间他在寻找正确的信仰，而不是在考虑“我成佛了以后如何去弘法”。这是个需要关注的问题：寻找方向，胜过了对未来事业、名誉和成就的思考。

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http://xm.fjsen.com/2015-03/30/content_15877130.htm