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净界法师：从三大阿僧祇劫来把成佛分成三块！
发布时间：2015年03月09日
从三大阿僧祇劫来把成佛分成三块！
净界法师
好，我们来看最后的总结：修行劫数。
第一阿僧祗劫：初资粮位乃至世第一法，唯“有漏行”，一行之中唯修一行，断“分别二执”
这个劫数有三大阿僧衹劫，第一个是资粮位到世第一。这个“世第一”当然就是四加行：暖、顶、忍、世第一，在初地之前，那么它的修行是“有漏行”。“一行之中唯修一行”，断的是分别的我法二执。资粮位的菩萨，他的心是着相的，所以他只能够修习有漏，就是他在修行当中，是夹带着妄想执着的，有漏的。我们再看第二个，我们把它念一遍：
第二阿僧衹劫：初地入心乃至七地后心，“漏”，“无漏行”一行之中修一切行，断“俱生我执”舍“阿赖耶识”名。
当然经过初地的这个长时间的住相的修心，他慢慢的经过资粮、加行、通达以后，他到了第二个阿僧衹劫——就初地的入心，“初地的入心”就是通达位，乃至于到七地的后心，到七地之前，他的修行是“漏”，“无漏行”。也就是说初地菩萨，当他入观的时候，他的心是无漏的。但是他从观里面出来的时候，他还有微细的俱生的烦恼——“俱生犹自现缠绵”，他有微细的烦恼的活动。但是他也不可思议，他在任何六度当中“任修一行”，在某一个特定的一个法门当中，能够修一切行：他可能在布施，具足六度；也可能在持戒，具足六度等等。“断俱生我执”：破坏了阿赖耶识。也就是说他把这个俱生我执破坏了，这个阿赖耶识的功能就消失了。我们看第三个阶段：
第三阿僧衹劫，八地入心乃至等觉后心，纯“无漏行”，一切行中修一切行，断“俱生法执”，舍“异熟识”立“庵摩罗识”名。
到了第三阿僧衹劫，因为我们知道我执——烦恼这一块，到了七地就完全清净了，所以到第三阿僧衹劫，他只是处理这个俱生的法执，所以他完全无漏。诸位，法执是无漏的，因为它不是一种烦恼，它只是智慧的开展不圆满，所以它不能讲是一种烦恼。它能够在任何一个行当中俢一切行，断俱生的法执，舍异熟识转成庵摩罗识，“庵摩罗识”就是无垢识。
所以这个判教有一种说法：是从三大阿僧祇劫来判，把成佛分成三块，也可以。我们前面是把这个资粮、加行、通达、修习、究竟分成五块。但有些人判教是从时间上来判：第一大阿僧祇劫，这是第一个阶位，从资粮位到通达位；第二大阿僧祇劫，从初地到七地，就是断俱生我执为止；第三大阿僧祇劫，就是八地以去到成佛。也让大家知道一下，有些人判教是这样判的，是从时间上分成三块来判教，这是第二个。
我们再来看第三个，这个是会通诸说。
唯识的判教它是分成五个阶位：它的资粮、加行、通达、修习、究竟。当然这个通达位以去，这大家问题都不多。其实通达位以后到初地以上的判教，不管唯识、天台差别都不大，差别最大的是资粮跟加行位，这两个阶位，都是在凡夫位的时候。当然资粮位，因为它时间拉得很长，它一大阿僧祇劫，那唯识学只有给它一句话叫做：“多住外门，行菩萨道”——他用有所得心，来忏悔业障、来积集资粮。但是毕竟这个资粮位时间太长了，所以《菩萨璎珞经》，它觉得有需要再把它细分，它又把它分成四大阶位：信位、住位、行位跟回向位。天台智者大师，把资粮位简单分成两位：第一个外凡——观行位跟内凡——相似位。其实我个人觉得，资粮位应该稍微要区分一下，因为它这个时间拉的太长。
那么天台宗它完全从理观：就是你的心，“心游理外”——你的心经常在我空、法空的真如理以外活动的，就经常攀缘心的，叫“外凡位”；你的心已经某种程度能够安住我空、法空的，这叫“内凡位”。这个判教是不错的，分成内、外凡，这不错的。
不过唯识学的特点：它在初地之前，加了一个加行位这一块，这个判教判得好。也就是说一个人要入初地之前，他不是一个散乱的阶段，他要经过一段的摄心——息诸缘务的阶段。所以唯识的特点：它多了一个加行位，这个是非常好的一个判教方法。
唯识学概要——217
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