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净界法师：资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足！
发布时间：2015年02月13日
资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足！
净界法师
资粮位菩萨一言以蔽之：愿力坚固，观慧不足。举一个例子：你看苏东坡，跟佛印禅师是好朋友，是吧？那么他们两个经常在一起参禅论道。那么有一天，苏东坡在这个禅堂里面自己打坐，当然参禅的人，他主要修空观，内观真如嘛，那么他在照见五蕴皆空的过程当中，他得到很殊胜的体悟，所以从观中、从定中三昧出来，从那个观照力出来的时候，他写了一个偈颂，他说：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”前面的偈颂是赞叹空性、真如佛性的功德，真如佛性是天中天，是生命中最尊贵的。那么他“毫光照大千”，这个是尊贵，而且具足广大的清净的功德。前面的偈颂是赞叹真如法的殊胜；下面那句话，是赞叹自己，说自己是：“八风吹不动，端坐紫金莲。”那么他觉得他跟空性有一点相应了，他就写完以后就很满意了，就叫侍者赶紧的把这个偈颂过江去拿给金山寺的佛印禅师，而且要侍者一定要佛印禅师亲自批注了以后，再拿回来。那佛印禅师看了以后，就就着这张纸的背后，就给他写了两个字：放屁！那么写完以后，侍者就如实拿回来了，苏东坡一看不得了：我这样子尊重他，他如此羞辱我，就赶紧领着侍者就过江去，要跟佛印禅师理论了。到了佛印禅师的寮房的时候，佛印禅师已经走了，门锁起来了，门外面贴了几个字，说：“八风吹不动，一屁打过江”！
这个就是资粮位的菩萨。我们不能怀疑苏东坡在佛堂里面那一份的相应，他的确有相应的力量，但是资粮位的菩萨问题在哪里呢？他经不起逆境的刺激，“于二取随眠，犹未能伏灭”。就是说他不是完全没有智慧，不是这样，他没有智慧他怎么能够做一个菩萨呢？菩萨是觉悟的众生嘛。就是说他的智慧，仅次于“信解”唯识妙理。他在佛堂静坐的时候，息诸外缘的时候，智慧会生起；但是外境一刺激他的时候，他第一个反应：自我意识就出来活动了。但是这个菩萨，好就好在他的愿力很坚强，所以在菩萨戒里面讲到资粮位的菩萨，它给他两句赞美的话，说资粮位的菩萨，因为他有强大的誓愿力，他有两个特点：
第一个“虽作恶业，速疾能悔”，这第一个特点；第二个“若堕恶趣，终不久留。”
就是说虽然这个菩萨，是控制不了自我意识的，也就是控制不了他的烦恼，但是他有一个很殊胜的功德，叫：增上惭愧。因为他是有理想抱负的人，跟我们一般人一天过一天的不太一样了，所以他的愿力的支持，虽作恶业，速疾能悔。他一旦犯了错，他回到佛堂，做功课的时候，他马上会发觉到，然后忏悔，立誓改过：我下次不能再犯错。当然他可能下次又会犯错，但是他不断的自我反省，他会从中得到很多的经验，累积很多增上的力量。
所以这个菩萨是跌跌撞撞，但是他还是不断的保持进步的，所以“虽作恶业，速疾能悔。”他没有第一念的正念，但是他有事后反省的能力，所以这种菩萨，一旦堕落到三恶道的时候：“若堕恶趣，终不久留。”因为他的善根力太强，他的菩萨种性太强，遇到痛苦刺激的时候，他那种自我反省能量一起来，他很快从三恶道弹出来，不像我们一般凡夫没有理想抱负的人，做一只狗就要做很久，因为你没有产生反弹的能力，从痛苦中、从障碍中，反转的能力我们是薄弱的，但这个资粮位的菩萨他不是，若堕恶趣，终不久留。
那么当然净土宗的学者，对资粮位的菩萨，他是这样看，尤其善导大师这样看资粮位菩萨，就是说整个成佛之道，最困难的地方是资粮位的菩萨，这个关过了，那就一帆风顺了。这个菩萨内有烦恼、外有业力，还有天魔死魔的干扰。在这个位的菩萨他这是：烦恼干扰你、外境——五蕴的魔境刺激你、你的冤亲债主也来障碍你，然后死亡也来破坏你，所以在这种情况之下，净土宗的祖师们，是劝所有资粮位的菩萨往生净土，尤其是到了末法时代。因为你资粮位的菩萨是“多住外门，行菩萨道”，你是有所得心嘛，有所得就是有攀缘，那什么意思呢？就是外境对你影响很大了。如果他是法身菩萨，他不管正法、像法、末法、对他都是完全一样，因为他根本就不住相，干净的相、杂染相，对他是完全没有差别。但是做为一个凡夫菩萨，你来到三宝地跟来到放逸的地方，是影响很大的，因为他“多住外门。”
所以当你在正法、像法的时候，资粮位的菩萨没有往生的急迫性，因为你还遇到相对好的环境跟善知识的摄受，但是到末法时代，资粮位菩萨受到的冲击是最大的。就是在末法时代来临的时候，法身以上的菩萨，什么正法、像法、末法，对他是完全没有影响的。但是这个末法时代冲击最大的是谁呢？就是资粮位的菩萨，他是禁不起末法时代的冲击，因为魔强法弱时代来临的时候，对一个资粮位的菩萨伤害最大。所以如果我们在资粮位菩萨，在这么一个问题严重的情况，赶快到净土去，其实是很好的选择了。
唯识学概要——196
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