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益西彭措堪布:金刚七句祈请颂 讲记六

       

发布时间:2014年11月14日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:金刚七句祈请颂 讲记六

 

  接着昨天讲的,像这样,以胜解和大恭敬的心祈请格日仁波切,您在自性幻化的诸刹土中安住于无死的智慧之身后,我们具信解者祈请的话,不隔一刹那,您大悲的加持决定会入在我的心中。

  这样信解以后,怎么来做祈请呢?那就要依照莲师自己的开示来做。莲师在伏藏法里说:“敬礼本尊!后代具缘的善男子,如果你对于我邬金寻求皈依处的话,你自己就要住在寂静处,要忆念无常而生起厌离心,要厌患轮回,要特别注重出离。”

  从这句指示就看出,莲师是非常注重出离的,所以首先我们要把世间的事全部放下,要厌患轮回,放弃一切世间法而依止寂静处专修,这是修法的先决条件。如果对于轮回一点不害怕,认为这里很好,然后心思都散乱在世间法里,那是很难修成的。

  莲师又说:“这样做了以后,就要把心、肝、肺三个全部交给我。”心、肝、肺是人最执著的地方,如果心、肝、肺都能交出,那就表示一切都能交出。意思是自己没有任何保留,整个生命都能奉献,也就是要把自己全部献出来的意思。

  然后说:“你还要想,所有的皈依处、指望处,在莲师您的身上全部具足,所以无论是苦是乐,一切都依靠您了,您是三世知,一切都知道。”意思是一切都交给您了,您觉得该怎么办就怎么办,我自己就不想什么了,反正我是全心地托付,一切都由您来处理。

  要知道,莲师是一切佛总集的体性,我们所有的希求处、指望处在莲师身上全部具足,一定要信解这一点。比如我们希求健康、长寿,那就要知道,莲师就是长寿佛的体性,他决定有这种能力,所以就向“莲师长寿佛”祈求;如果自己很贫穷,什么受用也没有,那就向“莲师财神”祈请;遇到危险的时候,就向“莲师莲花金刚”祈请;如果病得很重,就向“莲师药师佛”祈请;或者死亡来临,就向“莲师无量光佛”祈请;如果害怕中阴,就向“莲师三世智”祈请……像这样,要认识到莲师一佛身上具足一切佛的体性和力量,那么,所有的希望处都在莲师身上圆满了,这样的话,就把莲师当成一切时处唯一的指望处、依靠处。而且,要放下自己的分别心的想法,因为这个没多大意思,反正莲师是三世知,他一切都知道,只要我向他祈求,他就会处理,这样就放下自己了。

  格日仁波切又说:“不要光做表面上的供养、赞颂(意思是假装的东西都不要),也断掉积聚财富,唯一地用自己的身口意,恭敬地以七句来作祈请。这样数数地祈请,有很猛利的深情,流着泪水,以这样的信心可能出现四大不调、心脏不舒服等的状况,这时就长呼一声‘哈’,再放松,顿然安住。这样来祈请的弟子,我一定救护,这是不必说的,而且,他会成三世佛的孩子,会得到大灌顶,自证心地,三摩地的力量坚固,智慧增长。”

  这样就知道,只要自己以信心和大恭敬不断地猛利祈请,莲师的加持一定会入心。加持一旦入了心,由于佛力有转变作用的缘故,你的心就无自在地转变了。而且,以心和心相应的缘故,莲师的智慧加进来,你就会得大灌顶,自己就见到心地了。还会出现各方面证德的相,比如三摩地的力量坚固、智慧得以增长等。这一切都是跟格日仁波切相应的结果,这就显示出以这个相应法能够成就一切证德。

  接下来格日仁波切又这样开示:“以这个加持的大自然的体性,自己的心会成熟,而且能够救度别人、能够除掉苦。自现变的时候,各种他现也同时变了,这样就成就了事业。”

  “加持的大自然的体性”,是说它不是有为法,不是以分别心来造作的,而且它不落在任何边上,是大智慧自然的妙用。它是大无为法,这个就没办法说,它上面没有任何时间、空间等的片段相。这个一加进去,顿时就成为不可思议了。前面也说过,我们之所以祈请,最希求的就是莲师佛秘密不可思议的力量。因为这根本不是心识所能测到的量,完全是从彻证法界的智慧里出来的,所以,这根本不是世间任何一种力量,他的那种量、那种起用方式,完全超出分别心的行境,不属于生灭法、有为法,因此就用“大自然”来表示。你能相信这一点,就知道这里有极为奇特的事。

  前面还说它像点金剂能点铁成金,本来是一块铁,但是一点就变成了金子。同样,原来只是个很平常的人,一得到莲师的加持,顿时就不一样了,快的话可以迅速证悟、登地。当然,这对于信心和恭敬心有很高的要求。但你要相信,这种奇特的事决定是有的。比如,莲师曾经见到一个老僧,直接说“你是佛”的时候,那个人顿时就成佛了。这样就知道,随着自身的信心和恭敬的程度,所得到的量也会有所不同。但是,这绝对是大自然性的加持,它里面没有任何分别造作,法尔就起力量,而且你的心有多大的量,就会出现多大的加持。

  这个加持一进入,你的心立即就被摄持住了,所以能够迅速成熟,而且有力量救度别人。由于莲师赋予了你新的生命,你那时已经变了一个人,所以就有力量救度别人了,而且过去很难除掉的苦,现在都能去除。

  再说自他的关系,你的自现一变掉,其他的他现同时会变。因为这一切都是你的心变现出来的,你的心一变了,其他的身心、环境、眷属、事业等,整个一套全部会随着你的心而转变。《自在祈祷颂》里要祈祷莲师就是这个道理,他会让你成就事业,得到一切万有随心自在的功德。

  莲师又说:“自己身上会圆满一切功德,让大自性的法身成熟而解脱的大方便,就是金刚七句祈请,愿心子们都能遇到它。”

  “大自性的法身”,这里的“大”有很多涵义,可以说这是绝待的大,不是相对的大。它已经脱开任何边,法身本身超情离见,根本不是虚妄心识所缘的某一种相,或者说它不会落在任何边际、数量当中,这就是绝待的大。或者说它是无二的大,根本没有它之外的东西。也可以说这上面具有体大、相大、用大。体大是绝待的,相大是具一切德相,用大是能够随缘出现十法界的因果等,都表示它的大。自性就是如此,所以叫做“大自性”。这样就知道,不能片面地理解成一个角度。(现在很多人主要是认识上不够,所以讲这些的时候,有些人就感觉很难。为什么难呢?就是因为在二转、三转上面没有得定解,所以一下子讲到这上面,就感觉没头绪、摸不着边。)

  要知道,“大自性的法身”就是我们的本性,目前的五蕴只是个假相,是它现出来的一个影子,我们最终必定要回归到法身。这里莲师告诉我们,你只要这样祈请,你的法身自身会得以成熟而解脱,它会从一切垢染的缠缚里出来,当然这也不是实有什么垢染。所以,现在最关键的就是跟莲师的心相应,你才能远离过去那种非常麻烦、牢固的颠倒心。而能够使我们解脱的大方便就是七句祈请。它的方便在哪里呢?就是因为它能够最直接地召请到莲师的力量。佛力一加在心上,我们的心就会极快速地发生转变。

  我们单靠自己的力量,常常是没头脑的,不断地在盲目中乱动,这样就非常难。所以,应该像前面格日仁波切所说,把自己的心、肝、肺全部交出来,也就是不要再保留你那个小小的“我”了。如果你还是一味地对于自我非常保爱、执著的话,那就很困难,反过来,你越是能交出来,那你变得就越快。所以,莲师的加持能否进入,关键就看你是不是还保留自己?如果你一直保留自己,就表示你还支持过去的那种错乱,这样的话,错乱的习气就会一直缠着你,但如果你能够全部交给莲师,那莲师佛的悲的力量就能注入你心中,这样就发生转变了。

  所以要知道,七句祈请是一种非常特别的加持的修法,我们要求得莲师的加持,就要通过这种非常秘密、甚深的渠道。因为它极深的缘故,所以要把它秘藏在心的最深处。也就是要把它当成一个非常重要的法,放在心的深处,而不是成为口头上的浮夸或者外相上的表演。

  我们还要继续讲莲师亲口的开示。格日仁波切又说:“一个就够了的祈请王就是七句祈请,以祈愿的力量会直接见到莲师,依止七日或二十一日的祈请,会有悉地和加持降临,而能从一切违缘中解脱。”

  莲师又这样说:“七句祈请以一种深情的音调,用最好的额头骨合成的小鼓,伴着鼓音猛利地祈请的话,就像母亲看到最爱重的孩子哭泣于心不忍那样,邬金我会从妙拂吉祥山赐予加持,这是我的誓言。”

  这里说的是,在念诵七句祈请时,由于心很深,所以念的时候音调要拉长,要用一种悠扬的音调,这就表示深情。而不是那种急躁、仓促、草率、轻浮、散漫的状态,要用非常深的音调。这里说的“小鼓”,是用两个额头骨合成的。而且要用属虎的男人的额头骨做半边,用属龙的女人的额头骨做另外半边,这样合在一起最吉祥。像这样,一边敲着这种小鼓,一边猛利地祈请,以这个缘起,莲师就会于心不忍,直接从吉祥山降临赐予加持。

  莲师又说:“我是无自在地要来,对于邬金莲花我,以猛利的胜解和恭敬祈请,特别用心地去做的话,我就会来到他面前。”

  这里说到“猛利”,意思是不能以一种轻浮的心,不是轻飘飘、软软、柔柔、迟钝等等,都不是,而是要用非常猛利的胜解和大恭敬来祈请。而且是特别用心地来做,特别强有力地做,这样的话,莲师必定来到你面前。

  莲师又教导我们要这样用心:“无论苦乐善恶等,不管是死是活,今生来世、现前和究竟的一切时处,苦乐的指望处就是您了。您是一切知道的,我没有其他的希望处,心里一直想‘邬金知’、‘邬金知’(意思是一切都是上师知、上师知,反正一切您都知道,一切都是靠您)。自己的心要数数不断地住在这个想法上,不要离开。”

  意思就是,心要不断地住在这上面。这样的念头非常重要,不然的话,好像莲师离我们十万八千里。你一定要想:“莲师是三世智,反正我的一切莲师都是当下知道的,所以,一切我都交给莲师您来处理。”大多数藏人都养成了这样的性格,他对于上师,心里唯一是“一切由您安排”,他是完全舍弃自己的,不是说一切要听我安排,我自己来安排一切,不是这样子的。所以,我们心里要一直想“邬金知”、“邬金知”,这样莲师就与你同在。

  你这么一想的时候,自然就有很强的祈请心。否则的话,你祈请什么呢?如果你说:“一切我都能独立自主,我是世界第一”,那你还祈请干什么?前面也一再说了,我们内在要有一种素质,你要知道轮回很苦,自己一直都脱不出来,现在找到了无上的救护处,所以一切都交付,这样你才会有祈请。不然的话,你心里一直想着:“我有自信心,我有大能力”,我慢心不断地水涨船高,这样还祈请什么?不少现代汉人的心理跟祈请心完全相违,你首先必须破掉那种虚假的自尊才行,因为,你的那种心,根本不是我要求取菩提的大勇猛心,完全是缘着虚假的“我”在维护,是这种“自尊”,其实就是自不量力,不知道可怜自己。

  我们一定要先把这个破除,之后才会发生祈请。那时你才知道,自己在现相里只有妄心,这会有多大能力?这样的话,就要全部交给邬金上师。这以后,在面对任何恐怖、违缘、畏惧或者心有所求的时候,都应该想到:“莲师是一切佛的总集,他确实有救度的能力”,之后一心地祈请莲师。这样莲师就成为你心中的皈依处、希求处了。我们确实需要依靠这个。所以,皈依的修法到了这里,就集中在皈依一个莲师上,也因此这叫“窍诀修法”。而且,莲师跟阿弥陀佛的体性无二,所以我讲净土法门的时候,很多人觉得很相似,其实就是这么回事。

  莲师又说:“修我一个就成就一切佛,见我一个就见一切佛,我是一切佛的总集,在具信解和恭敬者前,我是无离无合而安住的。”又说道:“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业和众生烦恼穷尽之间,我的事业也都成了如是的迅速。”

  这里最后是说“迅速”,但是藏文小字的注解里说的是“如是成办”。这也可以做两种理解,如果是说“如是成办”,那就是乃至一切虚空等都穷尽了边际之间,我的事业会一直如是实现,从来不会有空缺,不会不兑现,力量不会消失。无论何时何处,任何人有信心和恭敬,我都必然要救度。如果按照原文的“迅速”来解释,那就更进一层了。因为莲师的悲的救度是很快的,所以不光是这段时期里加持来的快,他一直都是这样迅速地救度。

  格日仁波切又说:“你以七句做祈请的话,加持像瀑流一样降下,如果全部的觉受增胜降临,那时就是我降下的相。”

  要知道,这并不是一个人降了下来,而是指佛的力量入了心。从它最秘密的层面上看,那确实我们没办法测到,因为就莲师本身来说,他不落在任何分别心的量上,我们无从测到。但是,莲师周遍的力量加在心上的时候,或者说莲师入心的力量出现时,也会有各种内外的感应相。这就是里面最秘密处已经发生反应的表现。缘起一和合,里面就有了,这就表示莲师降临了。内在一发生反应,当下就有很明显的相,比如心里没有杂念等,有非常明显的体验,有觉受很大的相。这就是莲师的力量入心的结果,所以要知道,这时候感应已经发生了。

  莲师又说:“实际上我是没有来去的,你自己的业和障碍什么时候清净了就会见到我。我现在是以愿的力量,在世俗所化面前住在罗刹国境内,但由于我的大悲从无间断的缘故,哪一个有信心,我就住在他心中。”

  这样就知道,莲师从没离开过我们,但由于我们有业和障碍,就成了“不离而离”,见不到莲师。我们的业清净了,莲师就在心中。虽然莲师由于他的愿力,再加上众生的善缘,目前显现在罗刹境内,但要知道,他的大悲是没有间断的,而且是周遍的,所以,只要我们的信心起来了,我们一祈请,莲师就在心中。这比无线电波还要快、还要可靠,因为无线电波只是个有为法,而莲师的悲力是无为法,他又是周遍的,只要我们有信心,当下就能接到莲师的加持。

  前面也讲了,莲师自己也说:“我无自在地要来。”“无自在”,不是说莲师还有什么不自在,而是不违缘起的意思。也就是自他的因缘一和合,就必然要现前,莲师也不可能以自己的意志而不现前。你必须这样深信,在何时何处都要知道,这完全是永远不欺诳的、真实的、最有力量的大皈依处。这样才会发生一种“我不寻求其他指望处,我已经认定了,无论何时何处,任何事都向您祈请,一切都交给您”这样的决心。

  所以,前面格日仁波切也说了,你必须把世间的事全部抛掉,然后把自己也完全抛弃,连心、肝、肺都全部献出来,再没有任何剩余的了。这样全部献完了以后,你就没什么保留了,也因此,你唯一一心向着莲师。这样就好了。你不要害怕,说:“我把自己献出去就没有自己了”,不是的,你不会没了自己,你只是把虚假的东西抛掉了而已。

  《莲师广传》里有这样一段记载,上师莲花生大师对师母曼达拉瓦空行母说:“在诸佛所化的殊胜刹土,每一个众生面前有化身的导师前来。往昔的阿弥陀佛、普陀怙主观世音和达那郭夏海里的莲花生,只是在表相上显现了三个,实际上没有两种。法界中的普贤王如来、密严刹土里的大金刚持和金刚座上的大能仁(即释迦佛),都在我莲师身上以无二的方式法尔成就。对于一切众生的义利能够全部做加持,是这样的大稀奇。”

  著名的《莲师七品祈请》的第三品里,莲师给益西措嘉佛母做教授的小字说到:“我是由法身的一切佛加持,受用圆满身(指报身)的一切佛灌顶,以化身的一切佛商议后,为了在南瞻部洲兴盛佛的圣教,以及为了导引密咒果乘的所化,以一种从珍宝海洲莲花的茎中,自然化身的表示而来。哪一个具缘者、有信心的人深情祈请我的话,以殊胜的因果缘起和祈愿的力量,我的大悲比其他佛更加快速,措嘉你要以信心常常做祈请。”

  莲花生大师又说:“尤其你想要快速得加持和悉地的话,就要共修我莲花生的相应法,以及个人修持的话,就像向着如意宝祈请所需而自然出现那样,以无量佛海的共同加持,就像保护孩子那样,护法和空行的悉地会如雨般地降临,天龙八部都唯命是从(你怎么嘱咐的事情,他们全部规规矩矩地照办)。事业任运成就,能度化无量有情。这一切都是从依靠我而出生的,你们要断除怀疑,精进地修念。君臣们!如果我有欺诳的话,我莲师就低劣了。”

  这是当时对于下面的君臣说的。就像上面格日仁波切自己所说那样,我们对于何时也无有欺诳的金刚句,一定要受持在心里。也就是说,这样的一个就足够了的皈依处,他是诸佛总集的如意宝性,我们对此无疑地认定了以后,就要用信心和大恭敬,不松懈地唯一对这个祈请王心里恒常地执持。

  这样就要知道,莲师一个就已经足够了,不是说要有很多,因为他里面已经具足了一切,你不可能再找到比这更圆满、更殊胜、更快速、更有效的皈依处了。所以,宁玛派的修法以莲师为根本,这上面没有任何的虚夸,法界本身就是如此,也是由一切佛的三身所决定的,也是众生福缘成熟的极稀奇的显现。

  我们认定了这一点后,心里毫无怀疑,他就是一个就已经足够的诸佛总集、如意宝体性的上师仁波切,也因此,我们要有一种无比的信心和恭敬,之后时时不松懈地修持这个祈请,因为我们成佛最关键的因素就是得到莲师的加持。自己心里这样明确以后,就下一个决定:“我唯一恒常地执持这个祈请文(‘执持’,就是完全在手里抓住,不会丢掉)。无论何时何地、是苦是乐,无论在什么情形下,都一定记得祈请格日仁波切。”这样我们必然会跟莲师相应,最终跟莲师成为不二。

  这以后就要对于莲师和眷属——勇父、空行的海会,首先有一个心住一缘的明观(也就是心唯一地住在这个所缘上,非常清楚地观想,不要散乱在别的所缘上),之后要有一种祈请,劝动格日仁波切的悲心,以及数数地想在莲师前领受灌顶和加持的欲乐,一切时不舍这种心的状态,尽力地护持。因为,一切加持和悉地的来源就是莲师,所以作为一个金刚乘行者,应当以自己的信心和大恭敬,以这种欲乐,时时希求在莲师前请受灌顶和加持。

  那么,由这种非常真诚、恳切地祈请,就会感动莲师和一切眷属海会的心。也就是要用我们的真诚,而不是莲师本身还有什么,只有劝了才肯来,是说在我们自己身上一定要具足这样的因。像这样,自己越是有一种孩子急切祈求妈妈的心,那妈妈的悲的力量就越是会加被到孩子心上。意思就是,我们无比地渴望上师仁波切给我做大灌顶、大加持,时时要有这种希欲的心。“欲”是个关键,我们常常会说到“信、欲、勤”的关系:首先要得胜解,然后就起信心,之后就有欲,然后就起精进,一定要按照这样来。之后我们就会成为莲师家族里的人。

  这样的话,入座的正行里一直要护持这个状态。在座间的时候,对于一切显现要胜解为是上师的游戏,全部都是净相。意思就是,上师就是指格日仁波切,一切显现都是他的大智慧的幻变游戏。

  这就是修上师瑜伽的要点,无论你见到什么,外的显现,一草、一木、一间房子、一个桌子、一个电脑、一辆车等等,全部都是莲师,你要想这是莲师变的。内在的话,无论你是苦是乐,你现在起贪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要胜解,这就是上师智慧的游戏。你不要起庸俗的想法,一起庸俗的想法你就陷入了轮回,就会从这里起各种的不清净相。所以,我们尽量地要跟上师的心合一,你不要再随过去的庸俗想法了,已经说了,你的一切都交给了莲师,就不要再留恋过去,不要再扯那些没意义的事了,所以一切本来是清净相,不要忘记。

  而且,我们在后得位的时候,要在悲心、菩提心等的力量上着重训练。也就是要对于众生发悲心,不断地启发悲心的力量。而且要不断地启发出一种得无上菩提的志愿。以这样的修法,我们很快就会成佛。因为本来就是佛,只是暂时一念间迷在错觉里,现在一心依着莲师,最终就跟莲师不二了。

  这一次《金刚七句祈请颂》就讲解到这里,更内层、密层的讲解还有待于将来因缘成熟。

  现在要强调的是,大家不能只把它当成一周的学习,好像又听了一个很新鲜的东西,之后就与你无关了,而是要知道,这是一个极其重大的法门,我们绝对需要依靠莲师,需要莲师威力的救度,需要得到莲师的加持。从方方面面看都是如此,西藏新旧一切教派的根源就是莲师,各时代发掘的伏藏法也全部来自莲师,密法之所以能在西藏长久地住持、弘扬下来,完全来自莲师的恩德,直到今天它依然有着旺盛的生命力,这也都是莲师大威力护持的结果。而且,就我们自身修法而言,一切大圆满法的加行法里,最终都归到了上师瑜伽,其实所修的就是莲师相应法。一切现前的具量的大圆满上师,也无非是莲师的化现或者莲师事业的体现,并不是离开莲师之外单独有什么。也因此,我们要把重点归到与莲师相应上,无论你想得到哪种成就,都必须依靠莲师。

  这样就明白,我们一定要使这七天的学习气氛,一直延续到整个一生当中。不但是这一生,要使得未来生生世世的闻思修非常顺利、不遭违缘,而能够一直进步,最终达到成佛,这一路都需要莲师的护持。我们可以想象,这一世死了以后,如果来世还要来这个世间的话,那时候五浊越来越深重,黑方的力量越来越强,要在这里站住脚,能够继续把正法弘扬出去,那必须要有一种极强大的力量,这就完全要仰仗莲师的加持。

  过去西藏是妖魔横行、魔力猖獗的地方,而且藏人也非常野蛮、刚强,但是以莲师的慈悲、无上的金刚力量,完全摄服了一切人、非人,使得他们都成为弟子和佛教的护法,也因此,其他的邪魔力量无法侵入,这样才使得清净的正法一直在这块土地上弘扬、兴盛。不像其他地方,虽然暂时有一度正法的兴盛,但由于无法阻挡魔力的侵扰,很多都失传了、衰落了。然而在西藏,无上瑜伽的密法至今还能够如此完整、清净、充满力量,这全都是莲师护持的结果。而且,莲师以无上的慈悲留下了无数伏藏法门,每个时期都能出现具有极鲜活加持力的法门,也因此,使得佛法能够如此长久得兴盛不衰。

  不仅对于我们自己,要遣除世界上各个持教大德、各个教派弘传的障碍以及各种正法事业的障碍,要避免各方面的违缘、灾难,都需要依靠《金刚七句祈请》来作保障。

  就像莲师自己所说,这是一个就足够了的祈请法之王,它是一种能够迅速出现效验的加持宝法。所以,我们一直要依靠这个法。而且,自己的心不要局限在很短的范围里,一定要看到无限长远的未来,也不要只是为了自己个人,还要想到整个世界的正法弘扬,也因此,我们应当把它作为自己尽未来际修持的法门,把它放在心的最深处,让它成为心中永远珍重执持的大法。

  如果大家有了这种心态,那么这次学习就算是有了大的意义,如果只是把它当成一到七天的佛教报告,那得到的意义就很小了。所以,意义的大小完全随着个人的心来决定,你有非常珍重执持的心,那它将给予你无限的帮助,会使得你时时与莲师同在。

  吉祥圆满!

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