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益西彭措堪布:愿海同归(十二)

       

发布时间:2014年11月14日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:愿海同归(十二)

 

  我们为什么要一致导归极乐净土?这就要首先建立起大的净土观念。

  现在很多人认为,净土宗是在禅、密等之外的一个教派,不晓得净土大教吞尽了一切显密教法,或者说摄尽了所有的教派,而且每一种行都要经由往生净土来实现迅速圆证。

  就当今时代普遍大众的情况来讲,不通过往生西方净土,要想即生解脱,恐怕没有希望。这样的话,每个人都要知道,所谓“净土宗”,无论你修哪一个法门,它就是你那一法门里的净土宗,你就以那个法来归向净土就可以。但是你心里首先必须确立一种净土大观念,必须了解到为什么要往生西方净土?为什么要用《普贤行愿》作为它的“助推器”,一致都回归西方净土而被阿弥陀佛大教主所摄受?

  要知道,阿弥陀佛不代表哪一宗、哪一派,这里说的“净土宗”,其实就是阿弥陀佛的宗,阿弥陀佛是无量显密法海的大教主,你不能把它列为是单独的哪一宗,你认为阿弥陀佛是唯识宗还是天台宗,或者是哪个显密的教派等,都不能这样定义。一切法教都是契合众生的根性来施设的,阿弥陀佛既然是无上大导师,能够摄受下至蜎飞蠕动的凡夫,上至十地菩萨之间的一切圣凡种类,那就要知道,他的量是无限广大的。而且,阿弥陀佛是法、报、化三身佛,建立的是四种土,他怎么会单单属于哪一个片段呢?或者怎么可能只是建立某一种小范围的专科学校呢?

  我们在净土经教里能明显地看到,极乐世界都是不违背众生意愿的,你有什么意乐,阿弥陀佛就按照那样显现来帮助你。下至于你喜欢吃什么,喜欢住什么样的大房子,喜欢穿什么样的衣服等,一切都自然顺合你的心而显现,这就是无私同体大慈悲的表现。所以,我们不要有一种小的净土观念,这就等于是在否定阿弥陀佛。

  再说,佛有三身,而不是一身,所以法、报、化三身圆具的阿弥陀佛确实是无机不收、无人不度的。即使是现世开悟见性的人,都还是希求往生。我们可以看到,历代的祖师和大德中都有这个情况,只是我们对于历史了解得太少,其实无论汉传、藏传都是如此。

  就汉地来讲,看过一些净土语录的人都知道这件事。比如,如果你看过《净土或问》《印光大师文钞》等就知道,那里很明显地说到,禅宗里的洞下一宗都是往生极乐世界,他们自身的秘密修持就是回向往生极乐世界。再者,天下禅宗的丛林最后超度亡僧的仪轨里,百丈禅师规定都要念“南无阿弥陀佛”来送往生。天台宗也是如此,自从开宗祖师智者大师往生西方净土以后,使得这一教派的行者几乎全都回向往生极乐世界。华严宗的情形,大家看过《行愿品别行疏钞》就知道,这里面也是讲到回向极乐世界,来圆成普贤行愿,证入华藏玄门。我们前面也讲过,其实华藏世界就是密严刹土,最终是报身佛的所在,证入这里就能速疾成佛。那么如何来证入呢?它的关键处就在于,首先要入到极乐净土。真正生入了极乐报土,那跟华藏就没有两样了。正是由于这个窍妙,《行愿品》最后就是导归极乐世界。西藏的情形更是如此,特别以红教宁玛派为例,念破瓦法超度都是送到极乐世界去的,不是送到别的地方。

  现在很多人心里有这种偏差,硬是认为华藏跟极乐,或者密严跟极乐是两回事,其实全都是错误的想法。虽然修行的门类有所不同,方便的力量也有差别,但所归的极乐世界是一个,所依止的阿弥陀佛也是一位。而且,都是在阿弥陀佛的加被下往生的,最终都是要在阿弥陀佛的摄持下逐渐往无上菩提道上升进,这是一切皆成佛的一乘愿海法门,所以显密任何宗派的行者一旦归入极乐世界,就都会成佛。

  现在的问题是,不要在中间起各种的分歧、争论,最关键的是要对阿弥陀佛有信心。其实,阿弥陀佛是显密一切法的教主,往生以后,在莲池里也都是甘露授位灌顶。所以,学显的不要排斥密教,因为最终都是要授位灌顶的,同样,学密的也不要排斥显教,最终都是会到一个上面的。

  我们现在就是了解得太少,所以不晓得为什么要一致同归西方。现在首先要知道极乐净土的完整组织,阿弥陀佛的悲心力量以及这是怎样的特殊的成佛缘起。其实,无论你学哪一宗、哪一派的法,只要去极乐世界,得阿弥陀佛力量的摄持,就都能迅速完成。我们学过《无量寿经》都知道,弥陀本愿就是要普度一切众生成佛,如果你能更广泛地学习“净土三经”,乃至于密教里的各种仪轨修法,才会懂得这都是同一个本源——阿弥陀佛,这里面是无机不收、无人不度的。

  刚才说了天下后世的很多禅宗祖师最终都归入净土,而且,禅宗叫做“教外别传”,而净土宗是“教内真传”,一句佛号就是“无上深密禅”,从这里就知道,这个法的加被力很大。这里可以用禅宗祖师来跟阿弥陀佛做类比,那些证量很高的禅师能直接打开弟子的证量,这是非常迅速的。而阿弥陀佛是无上果位的佛,他的力量应当是无与伦比的,一旦对佛生了信心,已经生在了佛前,那所得的加持力应当极其不可思议。也因此,开悟的人也还是求生极乐世界,他希求的就是得到阿弥陀佛力量的加被,而迅速成佛。

  另外,被誉为大乘“八宗共祖”的龙树菩萨,也是示现往生极乐世界。他有一篇阿弥陀佛的赞颂。而且佛在《楞伽经》等中直接授记龙树菩萨证得极喜地,往生极乐净土。当然还有说证得更高地位的,但无论如何,他是往生极乐世界的。而且,佛当年对于自己的父亲和七万释迦种族,都一致劝导往生极乐世界。

  诸如此类的事还有很多,知道以后我们就该回头了。这样,你首先要了解净土是什么。净土本身有法、报、化三土,证得最高的是常寂光土,也就是法性土,真正证得自性弥陀的人就跟阿弥陀佛的法身会合了。

  其次是报身阿弥陀佛自现的受用土,叫做“报土”,又叫“实报无障碍土”,这也是不可思议的境界,只有地上菩萨才能证到。而一旦证入,决定迅速成佛。所以,你去求生净土绝对不会“屈才”。要知道它就像大海一样,无论你到达什么境界,哪怕你现前已经开悟,甚至已经登地了,都应该求往生。而且登地以后,一往生就入于报土,这时是报身阿弥陀佛来说法,这个力量一加被下来,可以使得心性迅速、圆满地开发,以这种极大的资助力量,能够让你迅速完成佛道。虽然通常说的“诸佛净土”,大多是指实报庄严土,但阿弥陀佛有特别的愿力,对于中下根人,又特别慈悲地建立了化土,这就使得任何众生只要有信愿,就都有希望往生。所以,这上面我们要分很多层次来了解。了解后你才知道,无论在哪一层次上去了,都能快速成就。

  那么,我们现在发普贤行愿,为的就是圆满成佛,也就是因地时要有很大愿力才行。也就是说,任何想成佛的人,都必须发普贤行愿,因为这是三世诸佛菩萨共同的行愿,被称为“大愿之王”,一切愿海都摄集在里面,所以不可不发。

  同时,你要知道怎么来完成它。总的来说,随着你自身属于上、中、下哪种根性,全都是跟阿弥陀佛会合。最高的是跟法身会合。像《往生传》里讲的,宋朝天台宗的祖师慈云忏主,他最终证入了常寂光净土。他走的时候,弟子问:“你生什么土?”他说:“我生寂光土”,这是很高的成就。过去很多大祖师们应当都是生入实报土。天下的士、农、工、商各式人等,很多生的是化现的刹土,属于方便有余和凡圣同居两种土。但在佛的摄受下,会很快从这里再生入实报土,或者彻证法性土。

  而且我们要了解,所谓“净土”,完全是超出世间的清净境界,它不落在任何虚妄当中。这里或者有相或者无相,都是诸佛所受用境。有相的也叫“实报庄严土”,它有无量的妙相,是不可思议的行境。

  那些真正通达禅宗、见了本性的人,叫做“见性成佛”。但是像玄沙禅师所说,他只是因位佛,不是果位佛。也就是从证得的本性来说与佛无二,但从显发功德的量上、能力上,根本达不到果位佛的境界。所以,他必须经过一个除习气的过程,还要逐步熏修,才能圆满地证成。对于这一类已经开悟见性的人来说,虽然在见性上确实等同于佛,但由于他本性的功德还没有开发完备,自身还不能现出报土,这就有必要寄居在他佛报土里,由报身佛来加被,从而使得他迅速完成。对于这类人来说,他的肉身谢灭以前,事先就能入到净土里,这是由于见性的力量,他的性理跟阿弥陀佛已经能够互融。一旦世间的寿命结束,这个世界因缘的力量不能牵制的时候,他就完全解脱,专归于净土。《弥陀要解》里也讲,如果你证得了理一心,那就有报身佛来接引,然后生入报土。

  后世禅宗有一个大的倾向,就是归心净土。我们可以看到,净土宗的祖师很多就是禅宗开悟的人,专门导归净土而来的。到了明朝,净土宗有一个很明显的复兴气象。那时候,像是中峰、楚石、憨山、莲池、蕅益等大德都是归心净土。楚石禅师是阿弥陀佛的化身,他的《西斋净土诗》享誉四海,成为千古绝唱。莲池大师是开悟以后归入净土的。蕅益大师是二十几岁开悟,然后一直在自己心地上用功,根本不涉及文字表面的事。但后来由于一场大病没办法度过,之后就一心归向净土,希望生到净土得佛力加被,迅速圆成,再来这个世间利益有情。清朝的时候,像是截流、省庵、彻悟等祖师也是如此。彻悟祖师是当时禅宗的大德,原先的红螺山就是禅宗门庭,他一直领众参禅。后来看到像永明禅师这样的法眼宗大祖师都归心净土,每天念十万声佛,他由此就改变主张,一心求生净土。

  这样就知道,能够开悟见性,都是圆顿上根,他可以直接念法身佛。法身佛本身横遍十方、竖穷三际,它是一个圆,是个整体,不落在任何一点上。但中下根人暂时只能在分别心上修,那就必须着重在第六意识的每一念上,在这上把握住缘起的走向。也就是一心要离开生死业习的力量,着力注重在信愿持名以及各种善心的培养上。这样修一点就得一点,在内心缘起的方向上要非常认真地把握,最终得佛力摄引的力量越来越强,到了坚固的时候就能往生。

  开悟的人不一样,他能直接念法身佛。所以,他会觉得这里面最关键的就是得佛力加被,也因此,他完全转向一心归投阿弥陀佛,来迅速证成果位。这也是开悟的人求往生都说“万牛莫挽”的原因所在。他们晓得阿弥陀佛的力量,知道这件事靠弥陀的悲愿就来得很快,而且非常稳妥。

  天如祖师在《净土或问》里说,如果是真实开悟的人,那他往生净土绝对是“万牛莫挽”。因为他在理上已经非常透彻、非常相信,而且初开悟的时候自身难保,恐怕在生死中还度不过去。(所以临死的时候大家不要冒充好汉,你有没有开悟?有没有现前明体?只有生前已经开悟了,而且修得非常好,到临终时明光现前才容易把握。再说,如果你要修方便道,那你有没有开中脉?这些都要严格地去考量。如果这些都没有的话,那临终就没有成就的把握。就必须依止阿弥陀佛,以往生佛的净土来成就。)也因此,这些开悟的人最终都导归净土,就是这个原因。

  再说回来,真正开悟的人为什么一心归投弥陀呢?就是因为要到他受用报土,在那里得到佛力的优厚加持,能使自心迅速开发,当下显现他受用土。如果你在生的时候没开悟,但是有很大的愿力,修行也很好,这样的话,虽然你暂时生不到报土,但你到了化土也能很快上去。明朝袁小修有一篇文章——《记梦》,他在那里讲到,自己的神识被哥哥袁宏道摄持到了西方净土。当时他的哥哥说:“我先到了边地,但很快到了净土的中心地带,现在已经能够游行到法身大菩萨的住所,只是不能安住。”其中一大原因就是他在生的时候非常有智慧,尤其是造了《西方合论》赞叹如来不可思议度生的力量,这个造论的功德很大,所以能很快上升。

  我们现在从各方面蓄积一切力量,就是为了成办往生。所以无论你修什么法门,最后都要回向往生西方。你修得越好,对你往生越有利益,往生以后成就的速度也越快。所以,我们不要把今生的修行和到净土的成就割裂开来,今生就是要好好修行,好好在各方面努力。

  尤其要注意的是,我们一直不能忘记普贤行愿。无论你修显密哪种法门,都一致要用普贤行愿来摄持,来决定自己未来修道的方向。你这样做就会被佛力摄持,任何所修的法门都能跟阿弥陀佛接上。因为,阿弥陀佛是一切教派的大教主,无论你修哪一派的法,他都是你的本师。你到极乐世界以后,他完全知道你原先修的是什么,而且会以最大的增上缘的力量来帮助你,从这个点上把你接起,所以你今生所修的一切都不会白费。

  现在为什么强调《普贤行愿品》呢?就是必须由这种愿力来一直推动你直到成佛。而且有了这个愿力,你的心不会弯到别的道上去。你的心还会有一种开张的力量,能够领取到阿弥陀佛的加持。这就要知道,愿力非常重要。如果你菩提心也没有,愿力也不强,那你的脉就很难开,这样的话,修行就很困难。虽然佛有大慈悲、大力量,但也会由于自心的障碍,而难以得到加持。相反,如果你有普贤行愿的大愿力,那你的心胸就非常开阔,你的脉也很容易开张,这个时候,阿弥陀佛的力量一降下来,你的成就会非常快。所以大家要知道,无论修什么法,一定要有普贤行愿来摄持,要不断地去熏习它、锻炼它。

  《观经》讲九品往生时也说,上品都着重在发大心上,发大心的大乘行者很容易生到上品去。而且前十三观就涉及到能生到报土等的状况。这是大家不可不知的事实。你不要把净土大教批成一种非常低浅的法,不要把它单单限制在下面,其实无论你修得有多高,那里都完全可以摄受你。只是目前就广大信众来说,由于大多数人的水平不高,所以我们讲解的时候多数只强调一般的层面。实际上,只是大家了解得不够,从各教各派来看,阿弥陀佛的修法都是非常甚深的,无论你有多高的根性,都完全能被弥陀愿海的力量摄持。像是《观经》,就可以用圆顿理来谈,里面有三身的修法。开悟的人也是修这个,没开悟的人也是修这个。你越是通了教,你就越知道它极其殊胜。即使你没通教,但只要信受,最后也能往生。你修显教也能得到往生,你修密法也能从中往生。

  就刚才讲的,一个开悟的人,虽然已经见了性,但他还有肉身,这是两方面的因缘。也就是一方面他开悟了,他的心神能够直接入佛的净土,另一方面由于肉身还有引业的力量在牵引,所以他一下子还脱不掉,一直要等到躯体谢落了,他就直接生到佛的净土。当然,这是很高的情况,一般人还做不到。但是阿弥陀佛有特别的宏愿,专门接引具足信、愿、行的一般凡夫。

  这样的话,你就要衡量自己,说大话是没用的。你到底有没有见性?见性有它的标准,那不是你口头上说的事,也不是一种理解,能照本宣科,说得很好等等。只是空谈,在生死大事上没有大的作用,因为你要谈的话,多高都可以谈,但是你没有达到实际的证量,到时候阎罗王也不听你谈玄说妙,你口头上谈得再好也过不了关。

  现在关键就看你有没有取得证量,如果你没有,那就要看下一层的修行如何。而且没有取得证量的话,就肯定还落在生死界中,既然落生死界里,那想想看,你究竟是往生死里走,还是往佛的化土里走?这个你要衡量。如果你要去佛的化土,那确实只要具足信、愿、行,临终就必定可以生上去,没有现见本性那么高的要求。真正这一生就已经现见明体的人,毕竟是很稀有的。你认为自己已经开发本性了吗?那都有它特定的相,不能说妄语。所以,阿弥陀佛特别慈悲,他把标准降到了非常简易的层面。一个凡夫,只要具备信、愿、行,只要能做到这一点,就能享受到往生净土的待遇。

  过去很多的大论师都没办法体会到它的量。他们认为,凡夫至心十念能往生,这绝对是别时意趣。因为所生的净土是极高的,就拿化土来说,它已经无数倍地超过天界了,那想想看,这是一个功德薄少者能享受到的吗?但实际上,由于阿弥陀佛极大的增上缘的力量,再加上行者有一种善根,他完全能相信这件事,并且一心向往,还肯念佛,这样的话,对于我们常人来说,这是真正能做到的事。因为,要你直接修很高的法,恐怕有难度,你契合不上,就不会产生效力,临终的时候就过不去。但是,只要你的心肯信,一心向往,然后一心持念佛的名号,这样就可以生上去。当然你念心咒也一样,或者还有其他简易的修法等等也都可以。

  大家现在要衡量一下,看自己在什么上能把握得住,这上面不能够冒滥。人要有自知之明,知道自己的脚跟踏在什么田地,之后你才会做出正确的选择,你才知道自己一生的方向在哪里,应该如何来把握才能达到一个基本的成就。只有这样,我们才不会虚度此生。

  发普贤行愿同归净土的原因也一样。最终要实现的是普贤行海,那我们怎样才能稳妥地实现,在这中间不会掉队、不会堕落、不会沉陷在生死里过多地耽延呢?最好的道路就是去极乐世界。这也是大家都能做到的,而且它会直接让你升进,绝对不会耽误你。你今生做的任何修行,一往生以后全部得到保障,而且在这个基础上都能提升。

  反过来说,不这样的话,就还有很多危险。普遍来说,浊世的凡夫修行的力量很差。如果用比较严格的方式来衡量的话,你会发现,自己说得是天花乱坠,检查起来一无是处。不说其他的,就连基本的出离心、皈依心,甚至是一般的善心都很有问题。再看自身的因缘如何,你有多少时间,又有多少问题,这上面能不能一级一级地修上去?即使有希望一级一级地上去,但你能活多久还是个问题。很快你的身心就衰退了,寿命已经到了,那时候你要往哪里去?这些都是大家要考虑的问题。

  当然,我不是要否定大家的修行,现在所有的修行都是要继续做好,只是提醒大家一定要认识到,我们该怎么来接上这条路线,然后一直从这里出去,而不会白费,不会最终失望。那么,最好、最稳妥的方法,就是刚才说的,由于阿弥陀佛有特别的宏愿,普通的凡夫只要具足信、愿、行,就都能得以往生。这也就是净土宗的由来。

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