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慈成加参仁波切:光明之旅 15、十不善业

       

发布时间:2014年08月03日
来源:   作者:慈成加参仁波切
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慈成加参仁波切:光明之旅 15、十不善业

 

  十不善业包括身三业(杀生、偷盗、邪淫),语四业(妄语、离间语、粗恶语、绮语),意三业(贪欲、嗔恚、邪见)。

  1)杀生

  有意识的杀害任何有情(即使是蚂蚁)的生命。一个完整的杀业要具足:了知对境为众生、欲杀之意乐、加行采取行动、究竟绝断命根这四个罪业的分支。比如:看到一只老鼠时,认准是一只老鼠,然后生起要打死这只老鼠的念头,然后采取行动用棍棒等击中其要害,这只老鼠因此而命绝。这就是一个完整的杀业,要圆满感受杀生的果报。如果这只老鼠并没有死,只是受伤逃跑了,只构成部分杀业。完整的杀业与部分的杀业在果报的轻重和性质上有不同。不论是自作或教他作都有同等的罪业,包括随喜杀生,比如随喜战争或枪杀等暴力行为,同样有杀业的过失。

  堕胎属于严重的杀生恶行。因为胎儿是极宝贵的具命有情,佛经中说获得做人的机会难过盲龟值遇木轭之孔,如此难得的做人机会却将其扼杀在母亲腹中是很残酷的恶行。

  杀生是身三业中最严重的恶业,果报非常严重。杀生的异熟果是:由贪心引发的杀业转生饿鬼道:由嗔心引发的杀业转生地狱道;由痴心引发的杀业,转生畜生道。佛经中说:以杀一生命的业会堕入三恶趣长达一个中劫,相当于人寿两百亿年;脱离恶趣后还要偿还五百次生命;转生为人时将感受多病、短命的果报。造作等流果是从小喜欢杀生,大了以后也会选择杀生的行业,比如渔民、屠夫、猎人等;增上果是投生于食物没有精华、药物缺少药效、外境不利健康等导致多病短寿的生存环境中。

  2)偷盗

  明知不属于自己的或者不完全属于自己的东西,未经物主同意而归为己有构成偷盗。无论是自作或教他作,以势力劫夺或者暗中盗取,对债务或他人寄存的财物等以狡诈欺惑的方法不还给主人,做买卖时短斤少两或收过多的钱等都属于偷盗。对出家人而言,即使只是将妄取的东西挪至离开原来的位置也犯根本戒。偷盗业中以盗用僧物的过失最为严重,盗用僧物的罪业超过五无间罪和四根本重罪,一般无法救度。《观佛三昧经》中说:“盗僧鬘物者,过杀八万四千父母罪。”《方等经》中华聚菩萨说:“五逆四恶我亦能救,盗僧物者我不能救。”《杂阿含经》中有一个故事,目犍连尊者对勒叉那比丘说:“我刚才遇见一个身躯庞大的众生在虚空中行走,炽热铁丸不断出入身体,他边走边啼哭嚎叫,痛苦逼切,样子非常可怜。又见一人,舌头又长又大,也是乘着虚空行走,有火热的利斧在砍截他的舌头,啼哭嚎叫与前无异。”勒叉那比丘听后,就去问佛是何因缘。佛对众僧说:“那个热铁丸从身上出入的众生,在过去迦叶佛时是位沙弥,当时看守僧众果园,盗取七粒果子供养师父,以犯盗戒的因缘,堕入地狱受无量痛苦,从地狱中脱离后,以余业所感,现在此身仍要继续受此痛苦。那个被炽燃利斧割舌头的众生,也是在迦叶佛时出家做沙弥,一次用斧头砍石蜜供僧,偷吃了粘在斧刃上的石蜜,以犯盗戒的缘故,堕入地狱,地狱苦尽之后,以余业仍受现在的苦。”上面故事中的受报者只是盗取了七粒果子和粘在斧刃上的一点石蜜,果报却如此严重。这是因为他们偷盗的对境是常住物,属十方僧宝共有,而十方僧宝无量无数,他们犯的偷盗要在十方僧宝前结罪,所以罪过极大。

  偷盗的异熟果,总的来说是根据罪业的轻重堕入三恶道,分别来说主要转生饿鬼道;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受贫穷、常被抢劫、被盗的领受等流果;造作等流果是生生世世爱偷东西,投生为傍生时会变成老鼠、窃狗等。如果转为人身,经商时,起心动念总想着骗取别人的钱财;增上果是投生在庄稼不结果或结果很少、常遇旱涝灾害的生存环境中。

  3)邪淫

  对出家人而言,任何淫行都构成邪淫恶业。

  在家人正当的夫妻性行为不算邪淫。如果在家人对不应行淫的人而淫;不应行淫的时间而淫;不应行淫的处所而淫;不应行淫的部位而淫,构成邪淫。不应行淫的人,马鸣阿奢梨界定为:他所摄者(与他人结婚者)、具法幢者(发愿持戒者)、种姓护者、国王护者、他人已取的娼妓、诸亲、眷属。不应行淫的时间,马鸣阿奢梨界定为:妇女月经时、怀孕时、婴儿在身时(正给孩子喂奶)、对方没有行淫的兴趣时、身心苦忧时、持八关斋戒时、佛菩萨圣日时及白天行淫。不应行淫的处所,马鸣阿奢梨界定为:在经书、佛像、佛塔等前;在菩萨住处;在亲教师、轨范师前;在父母前。不应行淫的部位,阿底峡尊者界定为:口、肛门、童男的肛门、童女的大小便道以及自己的手。在不应行淫的时间、处所、部位行淫,即使是对自己的妻子也构成邪淫。

  发生一次不净的邪行,会使自己五百世转生为饿鬼身。贪恋女色一次,会使自己五百世转生为蝴蝶或飞蛾身。生起一次邪淫的念头也会有不可思议的果报。在邪淫恶业中,染污僧尼净众的罪过极其严重,决定堕入无间地狱。《地藏菩萨本愿经》中说:“若有众生,玷污僧尼,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”

  邪淫的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受夫妻不和、妻不贞良的领受等流果;造作等流果是淫心无法克制,经常发生婚外恋;增上果是投生于肮脏、不干净或者生存环境压抑不舒服的地方。

  4)妄语

  对能明白妄语内容的任何有情生命以语言、沉默等方式有意识地误导,无论是自说还是教他说,只要对方已经领会自己的意思就形成完整的妄语业。如果对方没有理解自己的意思则仅成为绮语业,离间语和粗语业也是这样判定的。在生活中,为了谋取名声、地位、财富、恭敬而隐藏事实说虚假的语言,这种心口不一的语言都属于妄语。

  莲师说:“不慎言者无有安乐。”千万不要轻视了口业,虽然只是随随便便的一两句话,可是带来的后果却非常严重。有一则发生在贵州的现代公案说:故事的主人公对天发誓:“我如果做了这种事,老天有眼,一定会遭雷击。”结果后来真的被雷击而死。妄语业中背弃誓言的业很严重。《阅微草堂笔记》中记有一事:张福是杜林镇人,平时以贩运为业。有一天,他和当地的土豪争路,土豪指挥他的仆人把张福推下石桥。当时,河水刚刚结冰,冰块的棱角像利刃一样锋利,张福的头颅骨被撞而破裂。人们把他抬上来的时候,他已经奄奄一息。杜林镇的里长一向痛恨这土豪,就立即把案子上报官府。官府估计这桩案件有利可图,所以对狱讼追得很紧。张福让母亲私下去见土豪,转达他的话说:“让你偿命,对我有什么好处?只要你答应在我死之后,代养我的老母和幼儿,趁我还没有断气,我可以到官府去承认是我自己失足掉下桥去的。”土豪当即答应了他的条件。张福粗识文字,他忍痛自己写下一篇自供状,由于供状确凿,官府也没有办法。但张福死后,土豪竟然负约,否认生前的承诺。张福的母亲屡次向官府控告,终因有张福的供词作根据,官府也无法为他申冤。后来,土豪一次喝醉了酒,骑马夜行,忽然马失前蹄,也掉到桥下摔死了。

  妄语业中“未证言证,自己无神通说有神通”等内容属于大妄语。出家人说大妄语犯根本戒。《禅密要经》中说:“此妄语人命终之后,疾于雷电,必定当堕阿鼻地狱,寿命一劫。从地狱出,堕饿鬼中,八千岁时,啖热铁丸。从饿鬼出,堕畜生中,生常负重,死复剥皮。经五百身,还生人中,聋盲喑哑,癃残百病,以为衣服。如是经苦不可具说。”

  妄语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受常遭人诽谤或被人欺骗的领受等流果;造作等流果是不由自主地爱说妄语;增上果是投生于农商不兴、人心不真诚、互相欺骗的生存环境中。

  5)离间语

  凡是说挑拨离间的话或行为,成功地使双方不和就属于完整的离间语。如果未能使双方不和,只构成绮语业。人和人的关系是由业决定的,有缘份才会在一起,没有缘份不可能在一起,如果以个人主观愿望强行左右他人的关系,就会造成他人之间互相嗔恨。

  离间语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道,《文殊根本续》中说:如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾,这个人死后会立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》中说:如果挑起僧众纠纷,乃至没有缓解之间,当地所有的众生都会因生起嗔心而堕入地狱,发生纠纷的村落所在地数由旬之内都不能生起修持佛法之果;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受亲友乖离的领受等流果;造作等流果是不由自主地爱说绮语;增上果是投生于到处是沟坎、有山河阻隔,行动不便的生存环境中。

  6)粗恶语

  对任何有情生命说令人伤心的话,只要对方明白自己的意思就构成完整的粗恶语业。对方不明白自己的意思只构成绮语业。

  天底下没有十全十美的人,即使是圣贤也偶尔会有缺失,如果我们看不到他人的优点,对人说话时出口就是不怀好意地指责、嘲讽、打击或者用温柔的语气说些伤人心的话,这样会引起他人的恚恼,也会减损自己的福德。莲师说:“恶口之火焚自他之心,恶口利刃断解脱之命力。”

  粗恶语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道,即使只是给他人取一个恶名也需要感受五百次同样的领受等流果,比如恶口骂别人是狗会使自己五百世转为狗身,骂别人是毁坏戒律者,自己将会有五百世破戒的果报。佛经记载:往昔一位三藏比丘对其他比丘说:“你们如牧童一样。”结果他五百世中转生为牧童。还有一位年轻比丘,见一个老比丘跳水沟的样子很滑稽,就随口说道:“你刚才的模样像猴子。”结果五百世转世为猴子。受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受常听到自己不喜欢听的话的领受等流果;造作等流果是不由自主地爱说粗恶语;增上果是投生于干枯不滋润、到处是丘陵险坑的生存环境中。

  7)绮语

  毫无目的地谈论无意义的话题,包括闲聊政治、军事、商务,闲聊女人、唱流行歌曲、说笑话等,还包括看能引生贪嗔痴的无意义的小说、文艺影视节目等,这些都属于绮语业。

  爱谈论某种话题表明内心有同类的习气,如果经常谈论这类话题就会使这种习气越来越深厚,而且越来越难以纠正。同时,绮语也非常浪费时间。尤其出家人的工作就是修行,莲师教诫:“莫好无义利之闲扯”。

  绮语的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受说话没有威信的领受等流果;造作等流果是不由自主地爱说绮语;增上果是投生于果树不长果实或结而不实、外器世界好像没有根一样不稳定、不能长久安住的生存环境中。

  8)贪欲

  对喜爱的名利财色等放不下的贪执都属于贪欲。

  贪欲的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受贫穷下劣,到处乞讨都一无所获,即使有少许收获也往往被人剥夺,不能自在享受的领受等流果;同时感得贪心猛厉的造作等流果;增上果是所住的环境日益走向衰败。

  9)嗔恚

  想让对方感到不幸的心态,比如嫉妒别人的幸福或好运而闷闷不乐、看到别人受痛苦幸灾乐祸等等,无论对有情还是对无情生嗔心都形成嗔恚的业。嗔恚的摧毁力极大,多生累劫所累积的善业会被一念强烈的嗔恨心摧毁无余。如果嗔恨心的对境是佛菩萨、师长、父母等,后果更是不堪设想。虽然恶业可忏,但如果不断嗔恚,再猛厉的忏悔也是不管用的。莲师教诫:“莫作损恼自他之意业”,“不断嗔心,难修大小乘。”

  嗔恨心的异熟果是根据罪业的轻重堕入三恶道;受完三恶道的果报后,再次转生为人时,会感受相貌丑陋,愚昧无知,身心常被痛苦所逼,遭受欺凌,经常惨遭礌石兵刃等损害而横死的领受等流果;同时感得嗔心猛厉、生生世世唯起害心、没有生起慈心的机会的造作等流果;增上果是转生在空旷恐怖的边鄙野蛮且时有争论的地方。

  10)邪见

  不但不信因果、不信有前后世、不信有佛,而且加以诽谤,形成完整的邪见业。邪见是意业中最严重的业,能断一切善根。《大圆满前行引导文》中说:“即使在心相续中生起一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛教徒的群体中,也不算是闲暇人身了。相续已被邪见染污,从此以后,即使行善也不能趋入解脱圣道,造罪也没有忏悔的对境。”

  邪见的异熟果是堕入三恶道,尤其堕入无间地狱后,要感受其余地狱的所有痛苦,之后连续不断地转为傍生;邪见者转生为人时,生生世世会感得邪见的造作等流果报;邪见的增上果是投生在一切美好的东西都消失的生存环境中。

  以上十不善业的所有果报中,最可怕的不是转生于三恶道,因为转生于三恶道的痛苦总有受尽的一天。最可怕的是相应的造作等流果,在一世又一世的转生中,过去的恶习气会越串习得越来越熟悉,因此越来越难以克服,形成恶性循环,导致不断地堕入三恶道中。比如曾因杀生而堕落,导致后世有杀生的习气,就会习惯性地再造同样的业,从而引发下一串的果报,以至难以脱身。

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