界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～H

返回目录

界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～H

　　822经叙述修习三学，乃是由怖畏开始。

　　这里的怖畏，主要指的是“善摄持波罗提木叉”，所谓“见细微罪，能生怖畏”。在接下来的相关经典中，多次对何谓三学进行阐述。823经亦大体相似，所谓“见微细罪，能生怖畏，受持学戒住”。关于何谓增上戒，即在戒的持守方面没有问题，但是“少定、少慧”；所谓增上意，即戒和定两方面都没问题，但是“少于慧”；何谓增上慧，即在戒、定、慧三方面都没有问题，无有遗漏。在824经中，提到了“二学”，即上威仪学、上波罗提木叉学——实际上也就是指戒定慧三学，但是倾向于戒学，所谓戒是定与慧的基础。825经继续谈三学，所谓“学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上”，即比丘用心去学戒、修慧和自净其意，便能具足三学。826经提到学戒可以获得种种大福大利——由戒生定，由定发慧，三学具足，乃是大师级别的高僧，自然是福利双收。

　　在827经中，佛陀用农夫善于耕种的譬喻，来形容比丘善于修学三学。对农夫而言，细心关照自己的庄稼，期望风调雨顺，获得个好收成，乃是人生最快乐的事情。“谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。”这就是我们常说的“只管耕耘不问收获”。这里要紧的是一个“随时”，从农业角度讲，一定要做到“不违农时”，该种的时候种，该收的时候收。如果在播种的时候就开始对未来充满着憧憬，幻想着未来如何获得大丰收，显然是不现实的。过去事已经无法再回转，未来事尚不得而知，只有及时地把握住现在，才是最高明的。作为比丘来说，即是要努力地打好基础，切勿好高骛远。我们往往容易犯过于乐观的毛病，戒学没学好，就开始琢磨着如何能获得智慧、获得解脱，“欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日、若后日……心善解脱”，期望着一步登天，明天就可以直抵佛地，成就无上正觉。对于比丘来说，就要学习农夫种庄稼的精神，还要学习母鸡孵小鸡的那种坚忍精神(“爱护随时，其子自然安隐得生”)。本卷的829经提到一位名叫跋耆子的尊者，对于二百五十戒无法做到持守与诵读，佛陀乃示其三增上学。

　　第828经很有意思。佛陀首先作了譬喻：“譬如驴随群牛而行，而作是念：我作牛声。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，声出不似，随大群牛，谓己是牛，而作牛鸣，而去牛实远。”佛陀作这个譬喻用意何在？我们知道，驴与牛是有很大差别的，而且从等级上讲，牛在印度自古以来就很尊贵，是上等身份的象征；驴显然不是，其价值甚至都不及一只极普通的小山羊。在《法华经》中有“三车喻”，所谓羊车、鹿车和牛车，而三车归一车，乃是“大白牛车”(喻佛乘)。很多比丘也是如此，所谓“违律犯戒，随逐大众”，但是他们从来不知道反省自己，忏悔自己的过错。这种譬喻很有见地，然而纵观现实，比丘都是剃发染衣，单从外面上看，一般人很难有个三六九等的区分。《十诵律》将比丘分为四种，即名字比丘(有其名无其实)、自言比丘(贼住比丘)、为乞比丘(混口饭吃)和破惑比丘(此乃真比丘)。而《四分律》则将比丘分为七种，即名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使七种比丘。据实而言，驴与牛无论从形体还是从叫声皆有较大差异。然比丘着装外形基本无异，如何进行驴牛甄别？倒是难题。(4.3.)

返回目录