程叔彪：无门直指 第八十三节 祖师语句 容有不同

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程叔彪：无门直指 第八十三节 祖师语句 容有不同

　　僧问南阳忠国师：古德云：青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。有人不许，云：是邪见。亦有信者，云：不思议。不知若为？阳曰：此盖文殊普贤境界，非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经合，故《华严经》云：佛身充满於法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出於法界，岂非法身乎？又：《般若经》云：色无边故，般若亦无边，黄花不越乎色，岂非般若乎？深远之言不省，难为措意。华严座主问大珠曰：禅师何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？珠曰：法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹而有般若法身，故《经》云：佛真法身，犹如虚空，性体周徧，应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若即同无情，翠竹若是法身，翠竹还能应用，座主会麽？答云：不会。珠曰：『若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹着翠竹，说黄花着黄花，说法身滞法身，说般若不识般若。所以皆成诤论。』妙喜曰：国师主张青青翠竹尽是法身，主张到底。大珠破青青翠竹不是法身，直破到底。老僧将一个主张的，一个破的，收走一处，更无拈提，不敢动着他一丝毫。要你学者具眼，透国师金刚圈，又吞大师栗棘蓬，具眼者辨得出。未具眼者未必不笑。又曰：众中商量道：二尊宿恁麽切磋，一人得其体，一人得其用。其得用者，事上建立。（指国师。）得其体者，理上扫除。『所谓：实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法，我为法王，于法自在，或抑或扬，无得无失。恁麽见解，（义解）唤作矮子看戏。』妙喜见处，也要诸人共知，不见道：破脊驴上足苍蝇。

　　香严上堂，僧问：不求诸圣，不重己灵时，如何？严曰：万机休罢，千圣不携。疏山在众作呕声曰：是何言欤！严闻便下座曰：适对此僧语，必有不是，致招师叔如是，未审过在什么处？山曰：万机休罢，犹有物在。千圣不携，亦从人得。如何无过？严曰：却请师叔道。山曰：若教某甲道：须还师资礼始得，严乃礼拜，摄前问。山曰：何不道：肯诺不得全。严曰：肯又肯个什么？诺又诺於阿谁？山曰：肯即肯他千圣，诺即诺於己灵。严曰：师叔恁麽道：向去倒屙三十年在！山後果病吐二十七年而愈，山却每於食後抉口令吐，曰：香严师兄记我三十年倒屙，尚欠三年在。山後问镜清：肯诺不得全，子作麽生会？清曰：全归肯诺。山曰：不得全又作麽生？清曰：个中无肯路。山曰：始惬病僧意。後来高峰举曰：二老互相屈辱，还分优劣也无？若谓不分，因甚倒屙三十年？若谓分，漏逗在甚处？缁素得出，非唯截断天下人舌头，释迦弥勒与你作奴，亦不为差。不然，更听颂：『洞澈是非如梦幻，转身未免堕深坑，须知别有通霄路，不许时人造次行。』（在义解边行。）芭蕉清上堂拈拄杖，示众曰：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。靠拄杖下座。後来大沩喆曰：大沩即不然，你有拄杖子，我夺你拄杖子。你无拄杖子，我与你拄杖子。大沩即如是，诸人还用得也未？若人用得，德山先锋，临济合後。若用不得，且还本主。天童觉曰：你有，则一切有。你无，则一切无。有无自是当人与夺，关芭蕉甚事！正恁麽时，作麽生是你拄杖子？翠岩真举龙牙云：学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。神鼎云：学道如钻火，逢烟即便休，莫待金星现，烧脚又烧头。真曰：若论顿也，龙牙正在半途。若论渐也，神鼎犹少悟在。於此复且如何？诸仁者！今年多落叶，几处扫归家。慈明有善侍者号称明眼，闻大愚芝之风，自石霜至大愚，入室，愚趯出只履示之，善退身而立，愚俯取履，善輙踏倒，愚起面壁，以手点津，连画其壁三，善瞠立其後，愚旋转以履打至法堂，善曰：与麽为人，瞎却一城人眼在！罗山闲在禾山与清贵上座说话次，贵曰：天下无第一人，大小沩山犹输他道吾。闲曰：有什麽语输他？贵举石霜辞沩山，才礼拜起，沩山问：有句无句，如藤倚树，子意如何？霜无对。却到道吾，吾问：甚处来？霜曰：沩山来。吾问：有甚言句？霜举前话。吾曰：汝何不道取？霜曰：只为道不得。吾曰：汝为我看庵，待我与你报仇去。吾往沩山，沩泥壁次，忽回首，见道吾在背後，沩便曰：智头陀因何到在此？吾曰：某甲不为别事来，只为和尚问诸道者，有句无句，如藤倚树，还是也无？沩曰：是。吾便问：树倒藤枯时如何？沩山呵呵大笑，被道吾捺向泥裏，沩山总不管。贵上座举了曰：这个岂不是沩山输与道吾。罗山曰：上座三十年後，若有把茅盖头，切忌举着这个话。贵不肯，却与道吾作主。被罗山擒下地曰：白大众，各请停喧，某甲今日与清贵上座直为沩山雪屈话，且须侧聆，贵曰：知也知也。便礼拜，罗山曰：何不早道，你还识得道吾麽？只是馆驿裏本色，撮马粪汉。（罗山眼光确是不错，可惜只有一只，有为道吾雪屈的吗？请试道看！）

　　庞居士曰：凡夫志量狭，妄说有难易，又曰：难，难，难，十担油麻树上摊。

　　五祖演一日室中问曰：释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？开圣觉曰：胡张三黑李四。祖然其语，时佛果为座元，祖举此语似之，果曰：好则好，恐未实，不可放过，更於言下搜看。次日入室，垂问如前，觉曰：昨日向和尚道了。祖曰：道什麽？觉曰：胡张三黑李四。祖曰：不是不是。觉曰：和尚为甚昨日道是？祖曰：昨日是，今日不是。觉於言下大悟！陆亘问南泉：弟子家中有一片石。或时坐，或时卧，如今拟镌作佛像得否？泉曰：得。陆曰：莫不得否？泉曰：不得。金峰志曰：老僧二十年前有老婆心。二十年後无老婆心。僧问：如何是二十年前有老婆心？峰曰：问凡答凡，问圣答圣。问：如何是二十年後无老婆心？曰：问凡不答凡，问圣不答圣。（解脱长者：『祖师语句纵有同异，实际上不一定真是同异，或且更有同异以外的意思。学者如果不会，亦不可遽生同异是非之见。』不见法眼道：『异若异於同，全非诸佛意。』所以，麻谷到章敬，绕禅床三匝，振锡一下立，敬曰：是，是。雪窦着语曰：错。又到南泉，亦绕床三匝，卓锡一下立，泉曰：不是不是。雪窦亦着语曰：错。佛果曰：须明这两错始得，难道这几位祖师所见有不同吗？至於南阳三唤，侍者三应。则後来祖师，更加葛藤落索了一大堆。再看大慧示人日：灵云和尚因见桃花忽然悟道，有偈云：『三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花後，直到而今更不疑。』沩山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可。曰：『从缘悟道，永无退失。』又：雪峰和尚自作寿塔铭序曰：『夫从缘有者，始成而终坏。非从缘得者，历劫而常坚。』『此二尊宿所见，且道：是一般是两般？若道是一般，一人以从缘而得为是。一人以从缘而得为非。若道两般，不可二大老，各立门户，疑惑後人。咦！鹅王择乳，素非鸭类，还知二大老落处吗？若不知，为你说破，二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。』以上两段不同，收归上科口，咄！又另示人曰：『你莫记我说的，便以为是，今日恁麽说。明日又却不恁麽说。你才恁麽，我却不恁麽。你不恁麽时，我却恁麽。你向那头寻我住处，只我亦自不知住处。』又：《宗范》曰：『过去圣贤，或为当机，或为影响，现权现实，现正现邪，示圆示偏，示顺示逆，权如观音文殊，逆如善星调达，邪如长爪殃崛，偏如缘觉声闻，甚至显为九十五种外道，逞其邪智，以与佛角，俾我佛圆顿正教得以五时显密，阐扬流通，其人皆不得作实法会。宗门诸祖亦然。故有时云：即心即佛。有时云：非心非佛。有时翠竹尽是真如。有时黄花决非般若。莫非解粘去缚，点归正辙。虽或示有优劣，要皆乘愿示现，不有偏者，何以显圆？不有异者，何以显胜？来哲须感示现之深心，不萌攻击之快说。学无常师，主善为师。庶几祖印高提妙心澈透云尔。』）

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