程叔彪：无门直指 第四十九节 落空

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程叔彪：无门直指 第四十九节 落空

　　僧问黄檗：如何是道？如何修行？檗曰：道是何物？汝欲修行？问：诸方宗师相承参禅学道如何？檗曰：接引钝根人语，未可依凭。问：此是接引钝根人语，未审接上根人复说何法？檗曰，若是上根人，何处更就人觅？他自己尚不可得，何况更别有法当情？（真大慈大悲。）不见教中云：法法何状。问：若如此，则都不要求觅也。檗曰：若与麽，则省心力。问：如此则浑成断绝，不可是无也。檗曰：阿谁教他无？他是阿谁？便拟觅他？问：既不许觅，何故又言莫断他？檗曰，若不觅便休，即谁教你断？你见目前虚空，作麽生断他？问：此法可得，便同虚空否？檗曰：虚空早晚向你道：有同有异。我暂如此说，你便向这裏生解。问：应是不与人生解耶？曰：我不曾障你。要且解属於情，情生则智隔。问：向这裏莫生情是否？檗曰：若不生情，阿谁道是？

　　大慧示吕舜元略谓：古德有言：『佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。』非但祖师门下如是，佛说一大藏教尽是这般道理。不见昔日子湖和尚有言：祖师西来，也只是个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西漫说东西；所以奢摩他不能明了，以至根境不能自由。以是评量舜元不曾来，来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字。冬寒夏热夜暗日明内外中间东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？『我宗无语句，亦无一法与人。』既无一法与人，即今写底是个甚麽？说冬寒夏热内外中间者又是个甚麽？东西南北不曾移易一丝毫者又是甚麽？咄。有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得，不可得中只麽得。舜元到这裏合作麽生参？只这作麽生参亦无着处。然後此语亦不受，此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是，则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元，无二无二分，无别无。故嘉州大象吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦，分明觑见没可覩。咄！

　　大慧又示人曰：此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增。各各当人日用应缘处，头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存。荡荡无碍，了了空虚；如水上葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士得之，向生死海中头出头没，全体受用，无欠无余，不见有生死尘劳之状。如析梅檀，片片皆是，将甚麽作生死尘劳？生死尘劳从甚麽处起？收因结果时，却向甚麽处着？既无处着，则佛是幻，法是幻，三界二十五有十二处十八界空荡荡地，到得这个田地，佛之一字，亦无处着。佛之一字，尚无着处，真如佛性菩提涅槃，何处有也。故傅大士有言：『恐人生断见，权且立虚名。』学道人理会不得，一向去古人入道因缘上，求玄求妙，求奇特求解会，不能见月忘指，直下一刀两段。永嘉所谓：『空拳指上生实解，根境法中虚捏怪。』於五蕴十二处十八界二十五有尘劳中，妄自囚执，如来说为可怜悯者。又有一种，才闻善知识说如是事，又将心意识搏量卜度云：若如此，则莫落空否？士大夫十个有五双作这般见解。妙喜不得已向他道：你未曾空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去。见伊不领略，不惜口业，又为他打葛藤一上云：只这怕落空底，还空得也无？（真大慈大悲。）你眼若不空，将甚麽观色？耳若不空，将甚麽听声？鼻若不空，将甚麽知香臭？舌若不空，将甚麽尝味？身若不空，将甚麽觉触？意若不空，将甚麽分别万法？佛不云乎，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。乃至十二处十八界二十五有，乃至声闻缘觉菩萨佛，及佛所说之法，菩提涅槃真如佛性；及说此法者，听此法者，作如是说者，受如是说者，悉皆无有。（真大慈大悲。）得如是了；唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利，不受人瞒，向这裏，试定当看。若是定当出，止宿草庵，且居门外。若定当不出，切忌开大口，说过头话。决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥，竖起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处，贴在额头上。常时一似欠了人百万贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底一件事，方有趋向分。

　　大慧又曰：『法本无一法，心亦无心，心法两空，是真实相。』而今学道之士，多旧落空，作如是解者错认方便，执病为药，深可怜悯。故庞居士有言：『汝勿嫌落空，落空亦不恶。』又云：『但愿空诸所有，切勿实诸所无。』若觑得这一句子破，无边恶业无明，当下瓦解冰消。如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。当人若具决定信，知得有如是大解脱法，只在知得处拨转上头关棙子，则庞公一句与佛说一大藏教无二无别，无前无後，无古无今，无少无剩。亦不见有一切法，亦不见有一切心。十方世界空荡荡地，亦莫作空荡荡地见。若作是（空荡荡）见，则便有说空者，便有闻说空者，便有一切法可听，便有一切心可证。既可听可证，则内有能证之心，外有所证之法。此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。又：教中云：若取法相，即着我人众生寿者，若取非法相，即着我人众生寿者。前所云：内有能证之心，外有所证之法，便是这个道理也。

　　又曰：佛弟子某知身是妄，知法是幻；於幻妄中能看狗子无佛性话，忽然洗面摸着鼻孔。伊有书来呈见解，试手说禅。如虎生三日，气已食牛。其间通消息处，虽似吉獠棒打地，有着处，则入地数寸；不着处，则全无巴鼻；然大体基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，拨向一边，却把诸佛诸祖妙门一时塞断，向威音那畔讨个生涯处，方于法得自在矣，释迦老子云：若但赞佛乘，众生没在苦，信知如是事，以我所证据而充之，然後『不被法缚，不求法脱。』恁麽也得，不恁麽也得，恁麽不恁麽总得。凡有言句，凡所受用，如壮士展臂，不借他力。箭既离弦，无返回势。（喻彻去以去，绝无纤毫系缠。）非是强为，法如是故。得如此了，始可言：无善无恶无佛无众生等事。而今大法未明，若便说恁麽话，恐堕在永嘉所谓：『豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸』中，不可不知也。

　　大慧又曰：玄沙云：此事限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净；动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人，不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除；细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知；塞耳偷铃，徒自欺诳。实默照邪禅埋人底坑子，不可不知也。『举话（头）时，都不用作许多伎俩，但行住坐卧处，勿令间断，喜怒哀乐处，莫生分别；举来举去，看来看去，觉得没理路，没滋味，心头热闷时，便是当人放身命处也。记取！记取！莫见如此境界便退心；如此境界，正是成佛作祖底消息也。』（真大慈大悲。）而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫以前事。不信有悟门，以悟为诳，（真大慈大悲。）以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之词。如此之徒，谩人自谩，误人自误；亦不可不知。『日用四威仪中，涉差别境界觉得省力时，便是得力处也。得力处极省力。若用一毫毛气力支撑，定是邪法，非佛法也。』但办取长远心，与狗子无佛性话撕挨。挨来挨去，心无所之；忽然如睡梦觉，如莲花开，如披云见日；到恁麽时，自然成一片矣。但日用七颠八倒处。只看个『无』字，莫管悟不悟，彻不彻，三世诸佛只是个无事人，诸代祖师亦只是个无事人。古德云：『但於事上通无事，见色闻声不用聋。』又：古德云：『愚人除境不亡心，智者亡心不除境。』於一切处无心，则种种差别境界自无矣。而今士大夫多是急性，便要会禅，於经教上及祖师言句中搏量，要说得分晓，殊不知分晓处，却是不分晓底事。若透得个『无』字，分晓不分晓，不着问人矣。

　　《金天基参禅入门要法》曰：佛法工夫最怕落空，话头现前那得空去？只此怕落空的，便空不去，何况话头现前耶？

　　律师法明谓大珠曰：禅师家多落空。珠曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空？珠曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设於声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？法明曰：禅师落空否？珠曰：不落空。问：何却不落空？珠曰：文字皆从智慧而生。大用现前，那得落空。

　　荷泽曰：不用心，不看心，不看静，不观空，不住心，不澄心，不远看，不近看，无十方，不降伏，无怖畏，无分别，不沉空，不住寂，一切妄想不生，是大乘禅定。

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