程叔彪：无门直指 第四十五节 牧牛

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程叔彪：无门直指 第四十五节 牧牛

　　《遗教经》：佛言：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。

　　庵提遮女问文殊曰：『明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？』殊曰：『其力未充。』 六祖谓诸门人曰：『诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故《经》云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处，而不住相，於彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。吾今说法，犹如时雨普润大地；汝等佛性，譬如种子；遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。』祖说偈已。曰：『其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。』

　　石巩一日在厨房作务次。马祖问：『作甚麽？』曰：『牧牛。』祖曰：『作麽生牧？』曰：『一回入草去，蓦鼻拽将回。』祖曰：『子真牧牛。』巩休去。

　　《参禅入门要法》载：佛法工夫不怕错，只怕不知非。纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛成祖的根基，出生死的要路，破魔网的利器也。释迦佛於外道法一一证过，只是不坐在窠臼裏，将『知非便舍』四个字，从凡夫直到佛位。此意岂但出世法，在世法中有失念处，只消一个知非便舍，便做得一个净白的好人。若抱定错处为是，不肯知非，纵有活佛现前，救他不得。（颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，这是我们很好的榜样。）长庆安造百丈问：『学人欲求识佛，何者即是？』丈曰：『大似骑牛觅牛。』庆曰：『识得後如何？』丈曰：『如人骑牛至家。』问：『始终如何保任？』丈曰：『如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。』庆曰：『兹领旨，更不驰求。』後来示众曰：『安在沩山三十年，只看一头水牯牛。若落路入草，便把鼻孔拽转。才犯人苗稼，即便鞭挞。调伏既久，可怜生，受人言语。如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。』

　　普明禅师十牛图颂；（一）未牧。生狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥，一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。（二）初调。我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭，从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。（三）受制。渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随，手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。（四）回首。日久功深始转头，颠狂心力渐调柔，山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。（五）驯伏。绿杨荫下古溪边，放去收来得自然，日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。（六）无碍。露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘，山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。（七）任运。柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸，饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。（八）相忘。白牛常在白云中，人自无心牛亦同，月透白云云影白，白云明月任西东。（九）独照。牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关。（十）双泯。人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

　　廓庵和尚十牛图颂并序：（一）寻牛。从来不失，何用追寻。由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非锋起。颂曰：忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，力尽神疲何处觅，但闻枫树晚蝉吟。（二）见迹。依经解义，阅迹知踪。明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分。未入斯门，权为见迹。颂曰：水边林下迹偏多，芳草离披见也麽，纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。（三）见牛。从声得入，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色裏胶青。眨上眉目，非是他物。颂曰：黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青，只此更无廻避处，森森头角画难成。（四）得牛。久埋郊外，今日逢渠。由胜境以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性尚存。欲得纯和，必加鞭楚。颂曰：竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，有时才到高原上，又入烟霞深居处。（五）牧护。前思方起，後念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牵，不容拟议。颂曰：鞭索时时不离身，恐伊纵步惹埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无形又逐人。（六）骑归。干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛背，目视云霄。呼唤不回，捞笼不住。颂曰：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。（七）存人。法无二法，牛自为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，如月离云。一道寒光，威音劫外。颂曰：骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。（八）俱忘。凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥。百鸟含花，一场懡罗。颂曰：鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合正宗。（九）还源。本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之空寂。不同幻化，岂假修治。水绿山青，坐观成败。颂曰：返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。（十）入鄽。柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，杖策还家。酒肆鱼行，化令成佛。颂曰：露胸洗足入鄽来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。（解脱长者：『此处十种程度，分得极为清楚，学者可自忖，合於那一种。若未到末後，慎勿开大口。』）雪窦持上堂云：『悟心容易息心难，息得心源到处闲，斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。』僧问破庵先：『猢狲捉不住，愿垂开示。』答曰：『用捉他作什么。如风吹水，自然成纹。』罗山闲问岩头：『起灭不停时如何？』头喝曰：『是谁起灭？』山大悟。无准范颂曰：『起灭不停谁解看，当机一拶透重关，东西总是长安路，荡荡无拘自往还。』

　　洞山看稻次。见朗上座牵牛。山曰：『这个牛须好看，恐伤人苗稼。』朗曰：『若是好牛，应不伤人苗稼。』

　　无业大师曰：『学般若菩萨不得自谩。如冰凌上行，如剑刃上走。临终之时，一毫凡情圣量不尽，纤尘思念未忘，随念受生。轻重五阴，向驴胎马腹裏托质，泥犁镬汤裏煮煠。从前记持忆想见解智慧，都庐一时失却；依前再为蝼蚁，从头又作蚊虻。虽是善因，而遭恶果。且图甚麽？兄弟！只为贪欲成性，二十五有，向脚跟下系着，无成办之期。祖师观此土众生，有大乘根性，唯传心印，指示迷情。得之者，（中峰大师有句云：「须信而後行，行而後到，到而後守。然後为得也。」信而後行者，指真信下，切疑生死大事，而发愤参究也。行而後到者，指[固-古+力]地一声也。到而後守，指牧牛行也。然後为得也。指如香林四十年，方始得成一片。）即不拣凡之与圣，愚之与智，且多虚不如少实。大丈夫儿，如今直下便休歇去。顿息万缘，越生死流，迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉，项佩圆光，广长舌相。若以色见我，是人行邪道。设有眷属庄严，不求自得；山河大地，不碍眼光，得大总持，一闻千悟，都不希求。汝等诸人倘不如是，祖师来至此土，非常有损有益。有益者，百千人中捞漉一个半个，堪为法器。有损者，如前已明。从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤，有进修之分。所以先德云：「了即业障本来空，未了还须偿宿债。」』

　　《宗镜录》问：信入此门，还有退否？答：信有二。若正信坚固，谛了无疑，理观分明，乘戒兼急，则一生可办。谁论退耶？若依通之信，观力粗浮，习重境强，遇缘即退。乃至但於佛法中，种於信心，谦下无慢，敬顺贤良，於诸恶人，心常慈愍，於胜己者，恣受未闻；所闻胜法，奉行无忘，所有虚妄，依教蠲除，於三菩提道，常勤不息。夫为人生之道，法合如然。若不长恶而生，何须虑退？信烦恼即菩提，本来是佛，更何所进？如在虚空，退至何所？

　　永明又曰：『今有十问以定纪纲。还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗与道相应否？还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？还因差别问难，种种徵诘，能具四辩，尽决他疑否？还於一切时，一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法，能为障碍，未曾一刹那中，暂令间断否？还於一切顺逆好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？还於百法明门，心境之内，一一得见微细体性，根源起处，不为生死根尘之所惑乱否？还向四威仪中，行住坐卧，钦承只对着衣吃饭执作施为之时，一一辨得真实否？还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法，不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否？若实未得如是，不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学。』

　　大慧曰：『学道人空境易，而空心难。境空而心不空，心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？！』

　　天游牛曰：『两角指天，四脚踏地，拽断鼻绳，牧甚屎屁。』

　　憨山谓：吾人心体，本来圆满光明，即今不能顿悟，不得现前受用者，盖因无量劫来，贪嗔痴爱，种种烦恼，障蔽自心，故渐修之功，不可少耳。沩山云：学人有能一念顿悟自心，但将所悟的，净除现业流识，是名为修，不是此外，别有修也。若学道人，但求顿悟便了，将谓：无功可用，此则习气深潜，遇境窃发，久则流入魔界矣。然渐修之功，亦非有次第，但日用向未起心动念处，立定脚跟，返观内照，但於一念起处，即追审此念，从何处起，追到一念生处，本自无生，则一切妄想情虑，当下冰消。所忌者，无勇猛力，不能把断咽喉，不觉相续，则流而忘返也。又谓：身为大患之本，众苦所聚。六道生死，先要识此生死苦因；所谓：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。是故佛说：『金刚宝戒，心地法门，乃断欲之利具，出苦之舟筏也。』能念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圆觉经》云：『当观此身，四大合成，我今观此，坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风，谛观四大，各有所归，今此妄身，当在何处？如是观察，念念不忘，心心不昧，久之纯熟，当见此身，忽然脱空。四大若空，诸苦顿脱，即此工夫，便是出生死之第一妙诀也。』从上诸祖，未有一人不从参究中来，得了悟心性者；未有不修而能得利益者。吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有；发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事？若非大力量人，赤身担荷，单刀直入者，诚难之难！古人道：『如一人与万人敌，非虚语也。』『大约末法修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力者少；此何以故？盖因不得直捷下手处，往往只在从前见闻知解言语上，以识情搏量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见，殊不知此中一点用不着；此正谓：『依他作解，塞自悟门。』如今做工夫，先要剗去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑；即此一念，本自无生；现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中，所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起？灭向何处灭？如此一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解。切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：『断相续心者，此也。』盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，遏捺则随他使作；如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝。如斩乱丝，赤力力挨拶将去，所谓：『直心正念真如。正念者，无念也。能观无念，可谓：向佛智矣。』『至若工夫做到得力处，外境不入，唯有心内烦恼，无状横起；或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去；我这裏原无此事，问渠向何处来？毕竟是甚麽？决定要见个下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝。』如此着力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢，如空花影落，阳焰波澄。『过此一番，便得无量轻安，无量自在。又不可生欢喜心；若生欢喜，则欢喜魔附心，又多一种障矣。』『至若藏识中习气，爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要持楞严咒心，仗佛密印，以消除之。』以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀，皆不出此。故曰：『十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。』然佛则明言，祖门下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

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