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设为首页阿松活佛·利乐心语：世间法和出世间法的区别
阿松活佛·利乐心语：世间法和出世间法的区别
孔子宣讲《弟子规》，教人们要善良。但这仅是今生之法，没有宣讲来世。本师释迦牟尼佛所宣之法为断除并舍弃今生和来世的利养，获得究竟遍知的智慧。这是世间法和出世间法的区别。
有些自称是喇嘛仁波切的弟子，在藏地修行很多年，修行非常好，却是为了名闻利养。以这样的动机摄持，华智仁波切在《前行备忘录》中说，“连后世解脱的种子也不会种下。”
僧众要服务三宝，故应该断除自私自利和世间八风。如果为了自私自利、名闻利养，而护持胜或闻思修，则毁坏三宝，成为僧众的败家子。这样的动机应如毒物般舍弃。
修行就要修心，要从根本“心”去修。只修身语，心会越来越脏。
信心是开启一切之门，没有信心如同一个没有开门的经堂，你无法进入。很多人说，“上师你说的是真实的，我们相信。”但如果你们相信，就应该去实修。如果没依教奉行，自然是你没有相信上师的言教。
以珍贵的正法换取世间的财物、谋求世间的利益，与世间人以狩猎谋取财物不仅相似，且更下劣。
依靠暇满难得和寿命无常的熏修，生起对今生的厌离，依靠轮回过患和业之因果的熏修，对后世的轮回生起厌离。但仅仅听闻是无法对今生和后世生起厌离的，必须要实修，在实修后生起了厌离心，就属于窍诀引导。
破瓦法是那诺六法(拙火、光明、中阴、幻身、梦境和迁识往生。)之一，此窍诀如同用一个工具把断掉的水渠连接起来，用往生法来连接修行者的修行，令其解脱和往生。破瓦法是正行的支分。
你自己的思想和行为是往上看融入求善者的行列，还是往下看与世俗男女一致？往上看，如理闻思修教证二法，则能融入求善者的行列。如果往下看，经商、扶亲调敌、口说妄语等等，那你的行为已经往下融入一般的世俗男女之中。
我不允许走马观花式的引导，一直要求先修前行，再修窍诀，再是顿超，次第而修。我传窍诀时长期引导弟子，很多人就认为我对汉族弟子不慈悲，对汉族弟子有看法等等。其实并非是这样的，是对汉族弟子更加悲悯的原因。
有些人想修法，但上师传了窍诀又不去实修，仅仅只是得到一个名称而已，这没什么意义。上师与弟子结上缘，弟子依照上师的次第引导如理奉行，对弟子就有益。否则上师仅仅走马观花般引导你们，对你们没有什么意义。
外相不一定能说明你是成就者，所谓的成就，指的是你的内心。内心真正自在了，你就成就了。
具德上师依传承的实修窍诀引导，认认真真地传窍诀给弟子，让弟子长时间修持。但很多弟子不依止这样的上师，因为在这样的上师之处很难求到窍诀。他们喜欢依止那种欺骗信众的上师，走马观花式地在很短时间内给弟子传完窍诀。这是一个很大的过失。
成熟引导的方式是：上师传弟子一个窍诀，弟子生起此窍诀之究竟验证以后，再赐予下一个窍诀。次第引导是上师传一个窍诀给弟子后，弟子相续生起一定的寂止或了知，上师就继续传第二个窍诀。这是替代成熟引导的次第引导。次第性引导也是本传承的法规。
成熟引导是为了令弟子相续成熟。无垢光尊者以禁行的方式依止格玛燃匝上师，艰苦的受用以及贫乏的食物，精进修持了六年。引导圆满的同时，也得到了究竟果位。现在亚青所修的道也具足这样的引导方式，有些人到了亚青以后，我要求他们长住三年或者六年时间的原因就是因为成熟引导需要长期依止上师。
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