程叔彪：无门直指 第三十一节 参究

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程叔彪：无门直指 第三十一节 参究

　　憨山曰：禅宗一门，为传佛心印，本非细事。始自达摩西来，立单传之旨。以《楞伽》四卷印心。是则禅虽教外别传，其实以教印证，方见佛祖无二之道也。其参究工夫亦从教出。《楞伽经》云：宴坐山林，下中上修。能见自心妄想流注。此实世尊的示做工夫之诀法也。又云：彼心意识，自心所现，自性境界，虚妄之想，生死有海，业爱无知，如是等因，悉以超度。此是如来的示悟心之妙旨也。又云：从上诸圣，转相传授，『妄想无性。』此又的示秘密心印也。此黄面老子教人参究之切要处。及达摩示二祖云：汝但『外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。』此达摩最初示人参究之要法也。传至黄梅求法嗣时，六祖刚道得『本来无一物。』便得衣恪４讼啻挠≈闹家病＜傲婺匣梗菝鞯茸分菱琢耄嵋裸，祖弃石上，明提缀不起。明云：我为法来。祖云：汝为法来，但屏息外缘，不起一念，当为汝说。明良久。祖云：『不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？』明即大悟！此是六祖第一示人参究之的诀也。又曰：凡利根信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。第一，不得贪求玄妙。以此事本来平平贴贴实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了还同未悟时，依然只是旧时人，不改旧时行履处。更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内薰般若，般若为习气所薰，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，将谓：玄妙，深入不舍，此正识神影明分别妄见之相。亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障。正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。其次，不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目。何须早计？若将心待悟，『即此待心，便是生死根株。』待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓：别有故耳。若『待』心不除，易生疲厌。譬如寻物不见，便起休歇想耳。其次，不得希求妙果。若一念顿悟自心，则如大冶红炉，陶熔万象。即此身心世界，原是如来果体。即此妄想情虑，原是神通妙用。换名不换体。故永嘉云：『无明实性即佛性，幻化空身即法身。』若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇。步步华藏净土，心心弥勒下生。若安心先求妙果，『即此希求之心，便是生死根本。』碍正知见，转求转远，求之力疲，生厌倦矣。其次，不可自生疑虑。凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻觉知，脱去故步，望前渺冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前後筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失。或别生臆见，动发邪思，碍正知见，此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处。更加精彩，则不退屈。不然，则堕忧愁魔矣。其次，不得生恐怖心。谓：工夫念力急切。逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空。便见大地无寸土。深至无极，则生大恐怖。於此，若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。其次，决定信自心是佛。然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达忘元虚，则本有法身自现。光明寂照，圆满周徧，无欠无余。更莫将心向外驰求。若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄。将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉，弄久则自生恐怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了抛向一边，此如捕风捉影，终日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时，缠绵日久，信心力疲。只说：参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之心。此乃初心时之通病也。此无他，盖由不达常住真心不生灭性。只将妄想认作实法耳。这裏切须透过，若要透得此关，自有向上一路，只须『离心意识参。』『离妄想境界求。』但有一念起处，不管是善是恶，当下撇过，切莫与之作对，谛信自心中，本无此事。但将本参话头着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥，此处最要大勇猛力，大精进力，大忍力，决不得思前算後，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱疆之鹰，二六时中，於一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。以上数则，大似画蛇添足，『乃一期方便语耳，本非究竟，亦非实法。』（读者：请深思！再深思！）盖在路途边，出门一步，恐落差别歧径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门超出妙庄严路，所谓行步平直，其疾如风，其所行履，可以日劫相倍矣。要之，佛祖向上一路，不涉程途。其在初心方便，也须从这裏透过始得。

　　本先大师曰：大凡是参学，未必学问话。（见善知识，能问一二则话。）是参学，未必学拣话。（古人言语，能拣点出。）是参学，未必学代语。（善知识所问语句，人不能答，己能代一转语。）是参学，未必学别语。（古德言句，能别语之，不落其窠臼。）是参学，未必学捻破经论中奇特言句。（经论中奇特窍要双关譬喻等语，能透破其旨。）是参学，若如是等参学，任你七通八达，於佛法中倘无见处，（若不见到真实佛法，）唤作乾慧之徒。（未接得如来法水。）岂不闻古德云：『聪明不敌生死，乾慧岂免苦轮。』诸人若也参学，应须真实参学始得。行时行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时参取，语时语时参取，默时默时参取，一切作务时，一切作务时参取。既向如是等参，且道：参个甚麽人？（这个行立坐眠语默作务的是甚麽人？）参个甚麽语？（不可死钻语句。）到这里，自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，殊无究了之旨。

　　高峰曰：参禅若要克日成功，如堕千尺井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想万思想，单单只是个求出之心，究竟决无二念。诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻出去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌犁耕。

　　大慧示人曰：赵州狗子无佛性语，喜怒静闹处，亦须提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟，则自谓：我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫，亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个甚麽道理。又曰：善恶皆从自心起，且道：离却举足动步，思量分别，唤甚麽作自心？自心却从甚麽处起？若识得自心起处，无边业障，一时清净。种种殊胜，不求而自至矣。又曰：生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话，眼眨眨地理会不得。肚裏七上八下，方寸中如顿却一团火相似的，又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取，若便识得，方知生死决定不相干涉。

　　大慧复汪彦章曰：伏承杜门息交，世事一切阔略，朝夕唯以某向所举话头提撕。甚善甚善！既办此心，当以悟为则。若自生退屈，谓：根性陋劣，更求入头处，正是含元殿裏，问长安在甚处耳。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣的又是阿谁？求入头处的又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破，只是个汪彦章，更无两个，只有一个汪彦章，更那裏得个提撕的，知根性陋劣的，求入头的来，当知皆是汪彦章影子。并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章，根性必不陋劣，必不求入头处。但只信得自家主人公及，并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山：禅宗顿悟，毕竟入门的意思如何？仰山曰：此意极难！若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。此根人难得。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这裏，总即茫然。僧曰：除此格外，还有别方便令学人得入也无？山曰：别有别无，令汝心不安。我今问汝，汝是甚处人？曰：幽州人。山曰：汝还思彼处否？曰：常思。山曰：彼处楼台林苑，人马骈阗，汝返思思底，还有许多般也无？曰：某甲到这裏，一切不见有。山曰：汝解犹在。信位即是，人位即不是。妙喜已是老婆心切，须着更下个注脚，人位即是汪彦章。信位即是知根性陋劣，求入头处的。若於正提撕话头时，返思能提撕的，还是汪彦章否？到这裏，间不容发，若伫思停机，则被（汪彦章）影子惑矣！

　　《禅学讲话》载：真理是不论佛陀出世与不出世，亘三世而不断地跃动着，成为一切现象的生命的东西。如非自身立脚於实境，而实际地触着会取，则必不能体验实相。禅的主眼，是以触着实际，於其中实地荐取活活的生命。不是仅仅构成一种真理的概念为已足。是捉着实相，而达到冷暖自知之境，不是存在於言说文字的世界，这须有待於如实的体验，始得理会，无所依之经典，无信仰的对象，独步着坦坦的大道。依嫡嫡相传而来的佛陀，自内证的觉境，直觉地体味出来。依禅定力，透入佛陀自内证境，至於依清静心发生的法尔作用。在理论上，一得到根本智是自然地发现的，在实际上，是後得智完成後，才发现的。因为，还原到未分以前的法身，在这儿，必然地发现自觉的光明，统一着分裂精神相互的矛盾，把这名曰：根本智。进一步，务有应对着一切差别境界的差别智，名曰：後得智。在这两智圆满完成之後，才能发现：於法尔实相上所起的法尔作用，把这称为大智作用。——照一般佛教的说法，否定自我，便自解脱，与绝对者为一。就是常乐我净涅槃之境。从禅宗的立场说：是天地未分以前，主客未分以前的境地。（其实，非天地未分以前，而是威音劫外。因为天地未分以前是空劫，空劫以前是坏劫。）但是这分析的说明，是为着一般的理解方便计，实则唯是一个。依体验的主体方面说：（即指主人，）那是归向於绝对者。依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。然而这体验自身，是主客一体，物我不二的三昧境。这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体物我不二，而体得主客未分以前—即第一者之境，『天上天下唯我独尊』之境，是体验到宇宙无双日，乾坤唯一人之境，也可说之为法身体得之境。至是：才是无生死，无修证，无凡圣。纯一绝对者之体得。禅的体验，在这裏找到了本质。在意识方面说，是意识发现了意识体系的中心意识的体认。同时，这是超认识的。所以用分别意识来分别，根本是不可能，把这个说之为学说对象，也自然不可。

　　宝峰照曰：过去诸佛已入涅槃了也。汝等诸人不应追念，未来诸佛未出於世，汝等诸人不应妄想。正当今日，你是何人？参！

　　青林虔上堂曰：祖师门下，鸟道玄微，功穷皆转，不究难明。汝等诸人直须『离心意识参，出凡圣路学。』方可保任，若不如是，非我子息。

　　大慧曰：此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利，则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难於保任。盖入处不甚深，而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说着个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也，似此者，自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识，此之谓也。又曰：心意识之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧，未尝顷刻不与之相酬酢。日久月深，不知不觉，与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破，欲相远离，亦不可得。故曰：毒蛇猛虎尚可回避，而心意识直是无你回避处。

　　密云悟复刘居士书曰：来谕门下本参只一个『谁』字。贫道谓：『谁』之一字，亦能成人，亦能误人，不可不审。若认虚豁豁地一派好景为谁字者，已成两个了也。试问：门下这虚豁豁好景为复作意有？不作意有？若作意有，不作意无，只这作意，非情识而何？又云：目前作主，死时作主，死後作主者，亦属有意，而见有生时死时後时，更有个虚豁豁地作主的，则外道所见也。古人谓：离心意识参，出凡圣路学。正忌认着目前情识，即圣情识，及乎认虚豁豁地及一切纤毫好景，即性情识耳！又云：[固-古+力]地一声，旷然休歇，不知当属何象？当属何时？将心等悟，难得悟日。殊不知此象此时，你才拟心，早巳蹉过。落于情识，俾你到驴年，也不得固-古+力]地一声，旷然休歇耳。更欲贫道转语唤醒者，真可怜悯。又：刘病中呈偈云：眼见泥牛过海，铁锤踏着如锦，只可自知自解，那堪更落言诠。密云答曰：释迦老子云：病乃众生之良药。居士若不得番病，争得恁么净绝稳当耶。然细玩之，未出知解窠臼在。殊不知眼见泥牛过海，我道眼花不少。铁锤踏着如锦，我道犹有这个在。只可自知自解，我道情知你在鬼窟裏活计。那堪更落言诠，驴年未得出头。

　　三峰藏曰：『离心意识参，出凡圣路学。』此二句是千圣不易之定论，即宗门知识家祖述初祖所指《楞伽》四卷中之要语也。昔洞山示讲《维摩诘经》座主曰：不可以智知，不可以识识。又曰：不堕凡圣。曹山曰：莫行心处路。又：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。此永嘉语也。将第八识一刀两段，此大慧语也。而六祖亦有转识成智之语。夫心者，即第八识之一分有知，一分无知者是。有知者灵灵不昧，了了常知，以知为体，而湛然者是。无知者湛极无记，在三性，则不涉善恶之昏沉者是。意根者即第七识，恒执认八识为自内我者是。意识者即第六识，分别善恶二性，分别非善恶性，起为散乱者是。盖八识以未离心，体未白净，故『动则为生死，不动则为生死根本。』在一心不生时，其执认自内，我者已恒恒在中。『以故习定而不由三观者，全是我相，此歇心之害非细也。』今之教乘，或误以为是，而喜之，诚不足道。而吾宗门中，益以此为大患，故贬斥打坐为枯木死水。此七八不相离者也。六识则事事分别，人皆知非，不必语矣。唯一事当前，灵灵之我，起为分别，分别既成，复执认是非之影，含藏田内为种。无量劫来，任运出没，了不可拔。所以千方万计，立转识成智之法以度之。其最捷而妙者，但教人看个竹篦子话头，才看才疑，便顿离心意识三法。如云：唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背。唤不得，则出凡路，不唤不得，则出圣路。以其参情，两不可得。则凡圣路已出也。唤不得，则分别之散乱六识已离。唤着不得，则七识之执认已离。不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂之沉酣已离。唤着则触，不唤着则背。两路去不得，两路罢不得。则六识不能分别。七识不能执认，一切两头语，齐断齐平。为平等性之质，分别不得，妙在疑情之不死，则为妙观察之质。故四智之中，因参话头先得二种质地，但犹未悟，故不名转识之智耳。以第六识分别不得，翻作切要疑情，以自识杀自识，谓之回光返照。自六识绝，则七识亦杀尽矣。杀尽则前後际断，尚不为到家。若忽然顿悟兼断，则七识转为平等性智，六识转为妙观察智，再不落两头凡圣路矣。此六七因中转也。八识五识虽曰：果上圆。然大圆镜智之因，及成所作智之因，无一丝毫欠少了也。离心意识参，重在『参』字。出凡圣路学，重在『学』字。以话头之『学，』不是有路之学。话头之『参，』不是有路之参。皆以『参』而绝，『学』而绝者也。虽然，若将心欲离心意识，殊不知此离之一念，即是心意识也。若将心欲出凡圣路，而不知求出之心，即是凡圣路也。纵使离得出得，也是法尘分别影子。转走转恶，竟入无想。不落无想，便落清空境界，向清寥寥地认着个心性禅。不没在死水，则堕在软洋裏，动辄在昭昭灵灵上着倒，正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路，全不落这个格子，要令人向离心意识，加个『参』字，出凡圣路，加个『学』字。於去不得处参，去不得处学。须知去不得不明白处，便非心意识所到，凡圣路可通。马祖所谓：无门为法门是也。若向通得去处，思量得来，便落理致，全是生死。所以古人参问诸方，见尊宿示一机一境，无可明白。便乃尽力参求，愈求愈无路，转参转不得，故使心意识忽然进断，不堕凡圣两头矣！然後即在尊宿答处，入他语脉，便是正语。得入正路。此心即光明，意根即平等。处处分别，处处不落缘尘分别。岂凡圣偏侧之谓乎？岂心性道理，法身昭灵之谓乎？一机一境，岂是没意味，瞒昧人，笼统之谓乎？方知无量劫来迷沦生死无明，只在今日一句子上会得。便了却歇却，便在一句子上过活作用。以至於忘句忘法，真是个立地成佛。大矣哉！古宿为人拈出当机一句子，令人离心意识『参，』出凡圣路『学。』果能直下悟去，宁非真参绝学之士哉？但愿信此一句，顿弃平生心意识中之凡圣学路，绝情绝理参去！

　　憨山示念佛参禅切要曰：念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头。就於提处，即下疑情。审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审。见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断。如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念历历孤明。如白日当空。妄念不生，昏沉自退。寂寂惺惺。永嘉大师曰：寂寂惺惺是。寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓：寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想。惺寂双流，浮沉两舍。『看到一念不生处，则前後际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界，当下平沉。如空花影落，十方圆明，成一大光明藏。如此，方是到家时节。』日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖自受用地，无二无别。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可着，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔。若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现。不从外来。应知本来清净心中，了无一物。本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？『今为迷此本心，故要做工夫，消磨无明习气。若悟本心，本来无物，本来光明，广大清净湛然。如此任运过时。又岂有甚麽工夫可做耶？！』

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