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证严法师:静思晨语 法华经序

       

发布时间:2013年12月16日
来源:   作者:证严法师
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证严法师:静思晨语 法华经序

 

  法华经序(一) 我们之前「法譬如水」,和大家分享,就好像一间房子,千年的暗室,久了都没人住,不曾打开过,所以给我们一支钥匙,打开这扇门,点上了一盏灯火,被我们发现,千年万年不曾打开的暗室,原来里面有这么多的灰尘,这么脏的角落这么多。 这盏灯让我们照一下,赶快我们要殷勤,进到这间房子里,要好好知道,哪一个角落有脏东西,堆积了多少尘埃,我们要赶快以水清洗,将那些尘埃、脏的东西,全部清扫搬出去,这就好比法譬如水。 我们能了解,了解我们不知道在几生几世,生生世世我们的心在无明,不晓得造了多少业,无明覆蔽了我们的心,所以我们一层一层污垢无明,我们赶快一层一层去除,慢慢垢秽去除了,我们的本心,就慢慢显现出来。 清净心灵就好像耕耘心地一样,心要清净,心净则土净,所以我们人人,要有这分虔诚的心,虔诚如农夫。 看看农夫在耕地,他第一要敬天知时、知季节,这就是农夫的智慧,他能把握什么时间,什么样的季节,要下什么样的种子,如何耕耘?这就是很用心,农夫用心敬天爱地、知季节,来耕耘这片土地。 所以我们修行者和农夫一样,也是要行那分敬与爱;修行者,我们若是每天一早的钟声响了,我们开始就慢慢集合来到大殿,闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提生,菩提的觉道就现在我们的面前。 入大殿时,早课开始了,佛前香炉里的香,檀香阵阵的香气,随着炉里的香,如此渐渐渐渐升起,袅袅的烟,这个境界能陶冶我们的心灵,从入大殿来,那时候的虔诚,从香炉里袅袅的香烟,好像云一直涌现起来,有时我们若看到在报气象,气象看天气,有时看到云涌现时,我们就观想,云端里诸佛菩萨,在宇宙之间,天空之间,以这样去观想这种的法界,无时不在法界中。 看看我们,「宇宙大觉者」这幅图,很多的佛,形影相随,分身佛、本身佛,好像从十方来集会一样,向这颗地球而来,但愿我们的地球,在宇宙之间,受诸佛护念,这是一个法界,诸佛菩萨海会在宇宙空间里,我们若能以如此虔诚,尽虚空遍法界,无不都是诸佛海会。 炉香赞 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 所以我们要虔诚,我们静思勤行道,就是无量义,我们的身心静寂清澄,志玄虚漠,守之不动,这就是我们慈济人,人人都是要先有这一念心念,我们要发愿,我们要发心,来发愿弘圣道,为佛教、为众生。 佛陀来人间,所留下来的教法,我们应该要弘扬,不是听,不是说,我们是身体力行去做。 《无量义经》就是从法华的精髓而来,所以我们每一天,就好像自己亲临灵山会上,所以在《法华经》的,<开经序>开始,每天早上你们在礼拜,<法华经序>,那就是要先,建设自己内心的虔诚。 我们要以很虔诚的心,来面对佛像,虽然是佛像,不过,我们心中,都是有无数无数的诸佛菩萨,所以我们礼拜<法华经序>,我们的心态就是要有那分皈依,形命皈依,尽形寿,献身命来皈依,所以叫做「南无」。 那就是皈依,每一句「南无」出来,就是以最虔诚的心,尽形命靠近佛法僧,那种皈命礼,发自我们身心的皈命,所以叫做「南无」。 我们还要皈命依靠的在哪里呢?就是「法华会上佛菩萨」。 【法华经 序品第一】 南无 法华会上佛菩萨 一心顶礼 十方法界常住三宝 我们所面对的,就像在灵鹫山,佛开始要讲《法华经》时,在灵鹫山,无量数的诸佛菩萨,从诸方世界集会到那个地方,所以我们人人既是佛教徒,我们必定要有这分虔诚的心,身心皈命,虔诚礼拜,在法华会上诸佛菩萨,所以要以最恭敬的心,来敬礼「十方法界常住三宝」。 【法华经 序品第一】 愿此香花云 遍满十方界 供养一切佛 妙法莲华经 菩萨声闻众 受用作佛事 这段文字,在礼拜《法华经》时都会念到,不是口头上念,是要从内心,好像我们以很丰盛的香、花,我们以最虔诚的心,好像我们身心,在佛菩萨的面前在供养,不是一尊,不是一个方向,我们是,好像我们的身,也能分身在每一个方向,每一尊佛的面前。 我们都是虔诚奉花、献花,这样虔诚的心花供养,尤其是「遍满十方界」,我们所要「供养」的是,一切佛,其至一切法,一切法的最真实道,就是《妙法莲华经》。 佛陀之前四十二年的权教,到了四十二年后,才开始显真实道,那就是《妙法莲华经》,所以我们这个法,不只是有用到而已,是我们内心,最虔诚的、接受的供养。 所以「菩萨声闻」,我们的虔诚,不只是佛,不只是法,还有「菩萨声闻」,同在那个法会中,我们都一一虔诚供养。 其至我们的供养,就是能为佛事,为佛事就是弘传佛法在人间,其至我们还要再很虔诚地,「稽首」礼拜。 【法华经 序品第一】 稽首十方佛 圆满最上乘 本迹开二门 法喻谈真秘 普使诸权小 悉证佛菩提 这种稽首不只是身形,是用最诚敬的心,「稽首十方佛」,尤其是「圆满最上乘」,「圆满最上乘」就是《法华经》。 《法华经》中有「本迹开二门」,本,就是人人全都有佛,迹,是显迹来人间,扮演什么样的角色,佛所扮演的,他显迹在印度,在那个地方,他的生态在皇宫里,然后他为了要解救,普天下的众生,开启人人的心门,点起人人千年黑暗的心宅,所以他就要自己,先去清理他的内心。所以教我们,要如何清理这间房子?这间房子要如何让它光亮起来,这是一个迹,是走过世间的足迹。 所以这是佛陀,他出现在世间的「迹佛」,这叫做留下足迹,他不是永远在人间,在人间八十年。 不过「本佛」就是法身,还是一样,是永远永远,天长地久,遍满宇宙之间,其至告诉我们,你、我、人人,都有与佛同等的佛性,所以,「本迹开二门」。 现在所说的「本迹」,是佛以他最清净的本性,再来人间,他示现这个形态来教导我们,即使荣华富贵也如浮云一样,很快就过去了,他不去贪着这分荣华富贵,他甘愿为了众生吃了很多苦,所以才能显现佛法,如此真实。 能够拯救众生,这有两道门,说是两道门,其实回归为一,所以叫做「本迹开二门」。 「法喻谈真秘」,是真正的法,但是,我们听不懂,所以用譬喻,很多种的譬喻,就如法身是什么样子?告诉你也看不到,出生在印度那位太子,历史记载中有,这就是,喻,同样的意思,迹和喻是相同的。 迹,是这样走过来的,走过来的这条路怎么走?现在有地图,有地理,让我们知道,原来他的国家,是在过去印度的某一个点,现在的名称叫做尼泊尔,这就是有这个踪迹,我们能够譬喻它,法永远永远都是如此。 但是这个迹和譬喻,就有过去、现在、未来的,法是过去、现在、未来,都是一样的,所以有不同的譬喻,所以叫做「法喻谈真秘」,就是要来谈法,就要用很多的人间事相,来配合着道理说话。 所以所说的都是真实,但是,它很奥秘,如同我们人,为什么会有人?人为什么生出来,只有而已?为什么到头来就老了,到底生理上如何?无论如何,每天都在过日子,每天都在变化,每天都和生命中的奥秘在一起,但我们就是没办法了解,不过,这个生理一定是存在的。 所以人间的法就是如此,所以「法喻谈真秘」,佛陀能够告诉我们,我们除了生理的形态以外,我们还有一个真空妙有的法,所以我们要如何去体会,真空妙有,这就真正是「真秘」。 「普使诸权小」,「悉证佛菩提,」我们一定希望要深入这个法中,我们能够期待,诸佛菩萨这种最上乘的法,能够开启。 使令「诸权小」,哪怕是根机很劣弱的,也能够接受,全都能够来证菩萨,这就是我们大家要发愿,要回向,要皈依,所以希望我们的身心,能够皈依在诸佛菩萨的的海会中,我们能脱离这个生死得失的心,这就是我们大家要以虔诚的心,每天的礼拜,必定要有这种虔诚的心准备,这样才能与诸佛菩萨会合,这个心灵才能很贴切起来。 所以从现在开始,希望我们人人,要为自心地的农夫,这个时候正是要撒种子的时候,敬天爱地,能够知季节,我们也要把握这个时候,真正我们的心地要让它清心,要让它亮丽起来,我们应该每天,都是很虔诚的心,将所有周围的人都当作,香云海会诸佛菩萨,这样来尊重。 相信这分虔诚的心,若能时时培养起来,日日都是我们新的心地,日日是与诸佛菩萨接近的时刻,所以大家要时时多用心。 法华经序(二) 我们每天以最虔诚的心,入道场来,邀请我们尽虚空遍法界,香云海会诸佛菩萨聚集一处。 这一念虔诚的心是遍三千界,能通达诸佛菩萨来鉴听,听我们的心声。 你们可记得,之前曾说过一段故事,一位清廉的县太爷,平时他就是很清廉,把全县的人民,当作像自己的孩子一样,真的是父母官呵护子民,所以得到所有县民的敬爱尊重。 等到他年纪大了,要告老还乡,要回去乡下了;但是他一生都很清廉,所以家庭没有储蓄,就是很穷,还是这么带着他一位女儿,就回去了。 不过,这位老太爷几年后,已经年纪大了,生病了,病了,要怎么办呢?没有钱看医生,尤其是那么乡下,要怎么办?女儿就觉得要虔诚礼佛,但是,父亲要照顾,无法到寺院去礼佛,这要怎么办? 师父就对她说,你一念虔诚,无论你离得多远,你这念虔诚的心,诸佛菩萨都会听到,所以你每天在你家里,在门口那里摆上香案,向着寺院这边,你可以每天就地礼拜,虔诚祈求,这样就行了。 因为她很用心,师父这样对她说了以后,她要回来的路上,就开始算脚步,算时间,所以她知道,从这里要到寺院去,要走几步路能到达寺院,花多久的时间。 她每天早上在香案前,很虔诚,就是这样,看走几步路,就是礼多少佛,她每一拜就当成走一步,甚至拜了之后,她还在那里绕佛,很虔诚。 是不是女儿的虔诚感应到,父亲的身体一天天强健起来,健康了,这位小姐,还是每天继续这样在礼拜,希望父亲能身心安乐。 有一回,就是同样那一年,有一位年轻人,考试之后,中了状元了,同样要回乡回来祭祖,这之间,状元的母亲,她觉得这就是佛菩萨的庇佑,既然已经风光回乡来,要祭祖,要先到寺院礼拜。 所以状元的母亲,就先派人去这间寺院说,我的儿子状元郎,要来烧第一炉香。 所以那天早上,大家都没有去点香,状元很早就到了,来的时候,香炉已经有香了,三支香在香炉里,他觉得明明母亲是这样说,是我要来烧第一炉香,为什么又会这样呢? 没关系,明天我会更早来,明天更早来,香炉同样还是三支香在那里,状元就很不高兴了。 住持就说:「奇怪,没有啊!我们真的没有人,去烧头一炉香,为什么每天都有这三支香呢?」 状元觉得奇怪,既然出家人不会打妄语,绝对不可能;他就说:「好,我今晚要住在这里,明天一早,我要看看是谁来烧香。」 所以那晚他就住在寺院里,一早天未亮,他就很注意,有,明明有一位女孩,他就看得很清楚,这个女孩的形态,寺门还没开,她已经进来了,在那里,虔诚礼拜,还在那里绕佛。 他就向这位住持说,这位住持师父他想到了:「你说的这位女孩,有,是我们过去县城里,县太爷的女儿;不过,他告老还乡回来了,不久之前,县太爷他身体欠安,他的女儿很虔诚,日夜守护在父亲身边,不过,她虔诚想要礼拜,却无法前来,我曾这么对她说,要她每天在家门口设香案,面向寺院这边虔诚礼拜,是不是她的虔诚,所以每天的这个时刻,她在礼拜,她那念虔诚的力量,来到这里。」 这位状元听了不可思议,有这样的事情,他就真的去拜访过去的县太爷,他看到这位女孩端茶出来时,他自己吃了一惊,就是她,没错,一早到寺院去烧香礼佛;所以状元看了很感动,也很喜欢这个女孩得很美,所以回去就对他的母亲说,母亲赶快找人来提亲,就此一桩美事,终成眷属;县太爷有了状元女婿,就这样传为村里的美谈,大家津津乐道,大家很欢喜,都爱说这个故事。 由此就知道,虔诚礼佛,心若诚则灵,心诚则灵;所以这是一种虔诚,我们若虔诚,不只是心力,这个虔诚的一念,能够上达诸佛菩萨听,也能遍三千世界。 看我们的心,这种虔诚的力量到什么程度,何况诸天护法,当然永远都来守护。 所以我们的道场,每天都用这么虔诚的心,守护道场的天龙护法,这就是我们应该要感恩尊重;所以我们要生起礼敬的心,所以我们要虔敬迎请慈悲护念。 一念虔诚遍三千 上达诸佛菩萨听 诸天护法恒守护 虔敬迎请慈悲护念 静思法脉慈济道场 共修法 我们静思法脉、慈济宗门,慈济人共修的法,就是礼拜《法华经》,常常听到我们全省的静思堂,或是分支联络处,大家在共修,不就是礼拜《法华经》吗?所以<法华经序>,字字我们都很虔诚,字字为宝。 所以虔诚礼拜,这是我们慈济人的特色,心灵的道场,也是静思法脉慈济宗门,慈济人的心灵道场,平时大家在共修,礼拜<法华经序>,希望大家若是共修时,礼拜<法华经序>,就是要以这样的心态,最虔诚的心态。 所以我们昨天也说过了,除了我们有这样虔诚的观想,诸佛菩萨遍满虚空,我们的供养也是一样,遍法界供香花,这就是表示虔诚,也表示庄严道场。 因为每一个时刻,都是诸佛菩萨光临,在我们的道场周围,所以我们要很虔诚,这样来稽首,期待大乘的经典,无论是本迹二门的道理,我们都能很透彻了解,无论是法、譬喻等等,我们都能很通彻,无论是发心修大乘行,或是只发了小乘心,他都能够了解,了解大乘的法,能转小为大。 希望人人能觉悟,从我们内心透彻佛法的道理,所以序文就是这么说,我们要皈依,我们要很虔诚的皈依,献身命的皈依,因为期待我们能,「愿超生死海」。 【法华经序品第一】 我愿誓皈依 愿超生死海 人生生死都是一念心,一个人是不是一辈子死一次呢?不只,我们的心心念念都在生生灭灭,所以我们生灭的念,我们应该变为永恒,志玄虚漠,守之不动,如此就能「超生死海」。 所以不只是一世几十岁,或是百岁自然的法则这样过去,不是,我们现在要说的,是我们的心心念念生灭;常常对大家说,心理四相,生、住、异、灭,这都是在我们的内心,起生好念,灭好念,一个好念生起,很快就灭掉。 所以我们发愿,不能坚持到底,就是因为我们发的好愿,很快意志不能坚时下去,很快就转变掉,那就是懈怠,恶念就生起了,这也是在生灭中。 所以我们应该要记得,先把我们现在的心念变成永恒,我们能超越生灭的念头,这就是我们真的要去透彻了解,要坚持修行的地方,所以我们要很虔诚来顶礼。 【法华经序品第一】 一心顶礼 本师释迦牟尼佛 一心顶礼 过去多宝佛 一心顶礼 十方分身释迦牟尼佛 一心顶礼 尽法华经中及十方三世一切诸佛 「顶礼本师释迦牟尼佛」,释迦牟尼佛就是我们的教主,就是宇宙的大觉者,所以我们必定要虔诚顶礼。 还要「顶礼过去多宝佛」,多宝佛是来人间见证,在法华会上为见证,所以我们会更加相信,过去、现在、未来佛佛道同,过去的多宝佛,来见证现在的佛所说的法,所以我们也要很感恩来顶礼。 还要(礼拜)「尽法华经中」,「及十方三世一切诸佛」,我们要知道,《法华经》里有非常多的佛,你们在诵《法华经》的过程,应该都记得,有非常多的无量世界,上下有多少呢?遍虚空,十方三世,应该就是遍虚空界的诸佛,在法华会上,有很多很多的诸佛,十方来的诸佛。 【法华经序品第一】 一心顶礼 妙法莲华经 法华会上佛菩萨 妙一宝 除了虚空法界诸佛菩萨以外,大家在法华会上听,听佛说法的诸佛菩萨,这是在法华会。 我们应该在礼拜时,拜下去,我们就要做这样的观想,观想在我们的周围都是诸佛菩萨,我们应该要有这种虔诚的心,来顶礼。 过去我在自己的小木屋,自己一个人,真的能拜到那分法喜充满,有一回拜下去时,忽然间好像周围的境界,很明亮的光,很温柔,好像八月十五日的月亮一样,那种圆、那种光,很温柔温和的光,这是一个很虔诚的心,感觉到那个境界,实在是很美、很圆满,很柔的光。 法华会上那种境界,这样不断不断涌现出来,虽然不是很久的时间,是很虔诚在礼拜,这样礼拜下去,那个境界现前,你们可知道,那样的法喜是无法形容的。 每一回我若在礼拜时,头着地,就会想到那时候的境界。 各位,这念虔诚的心绝对不是虚妄的,也不是幻觉、幻听,绝对不是,我们人人就是要,训练好我们这念心,对人、对事,对任何一个境界,我们要用我们无私清净的心,来对待一切。 我们在念佛、拜佛,也是清净无私的心念,这叫做虔诚。 所以各位,每天早上的道场,我们若把它当作,我们这个道场就是灵山会,我们在现在已经,剎那的时间就遍三千界了,现在我们也是在灵山会,佛讲经的时代。 所以说,只要我们很虔诚,二千多年前算什么呢?虔诚的心,我们就已经回归,在佛陀法华会灵山会上,所以我们虔诚的礼拜非常重要,何况礼拜《法华经》,字字都是宝,所以字字要虔诚。 所以请大家要时时多用心。 法华经序(三) 千里之路始于初步 方向对错毫厘之差 发一念心立一弘愿 认真戒慎虔诚守志 各位,我们若每天,把这几句话放在心里,我们的人生就不会偏差,方向就不会有错误了,千里之路始于初步,我们要走千里的路,要开始起于第一步,我们若只是知道千里之外,有什么样的境界。 但是人没有去,无法去体会其中的境界,尽管你怎么听,那种贴切体会就是没有,就好像我们听法不用心,不肯用功,真正佛法的奥妙真袐,其实我们都不知道。 所以真正的学佛者,必定要起步走,所以说千里之路始于初步,修行叫做修道,道者路也,所以这条路我们必定要起步走,甚至要把握时间,要起步走,我们应该方向要对得很准。 看看三角的习题,开始对准时,我们若是有一点偏差,东西南北就偏向了,方向是对还是不对?只差在毫厘,一点点的偏差,愈走就愈远了,千里路就差千里远了。
所以在初步很重要,方向也是很重要,发心立愿就是起动,我们若没有开始起步,不肯去走,永远都是站在原点,所以我们只要初步对准,方向不要偏差,我们开始要发大心、立弘愿。 所以发心立愿我们要认真,人生短短才几十年而已,一直对大家警愓,四天王天的一天,在我们人间是五十年,忉利天的一天是人间的一百年,人生几十年很短,所以我们要做什么事情,只要我们方向对准,我们就要认真。 不要说今天做不到,明天吧!今年没有这个计画,明年再来,我现在还年轻,正是赚钱的机会时,要我去做志工,浪费时间,等我退休,这就是不认真,没有认清楚人生的无常,没有认清楚,我们应该要把握当下,因缘错过,再也不可得了,人生只有一次,所谓的「一次」,每一个人的过程只有一次。 什么叫做一次呢?在古希腊时代,就有一位哲学家,苏格拉底,这位哲学家,他教育他的学生,有一回,有一群学生来请教老师,希望老师开导他们,真实的道理,要如何能让学生体会呢? 有一天就对他的学生说,来,我带你去实验中体会,他就把他们带到一片果园里去,对这些学生说,你们从果园的人口开始,一直走到最尽头的地方,那里头的水果,你们用心去选择最美的、最好的,你最喜欢的,你就把它摘下来,只能一粒,一次而已,不能再回头。 这些学生就开始进入果园去了,满园子的水果,到底哪一粒是最美的、最好的,从入口一直走,走到尽头,已经看到他的老师站在那里。 老师就问:「来,你们每个人,可采到最美、最好的水果?」 其中一个学生就这么说了:「老师,再给我一次机会。」 老师就说:「没了,没有机会了,你怎么没有摘任何一粒水果?」 他说:「我开始进去时,就已经看到一粒很美、很大的,不过,我想可能里头,还有更大、更美、更好的,我怕摘到的这粒,不如后面再看到那粒,我只能摘一粒而已,所以那粒我就没摘到了。」 一些学生就说:「对、对,是不是再给我们一次机会?」 老师就说:「没有了,人生只有一次机会而已,年轻时代也只有一次年轻,二十岁的人生,也只有一次二十岁而已,再也不回头了,道理与此相同,我们早知道,早知有今日,何必当初呢?」 所以,人生,我们要认真,我们若是不会把握当下,剎那就无法变成永恒,看看我们慈济,现在虽然是四十多年,若不是当初那一念,把握那一念,方向没有偏差,四十多年来,不知道今天是不是有慈济?释迦牟尼佛在农历二月八日,一早天未亮,那念心若没有发起,他若没有采取行动,离家、脱俗、出家,今天二千多年了,哪有佛法呢? 所以「千里之路始于初步」,我们就是要走,无论多远,时间多长,但是方向要对准,我们要发心立愿,而且是要认真的,不是说,我今若做不到,明天再来,这就是不认真的人生。 我们认真还要戒慎,要真的很戒慎,你信佛、学佛,守戒很重要,戒、定、慧,你们想,若无戒哪有定?无戒、无定,要成长智慧,这是不可能的。 所以我们人生要守好规矩,这样我们的定心才能建立,所以我们能认真戒慎,还要虔诚,虔诚就是一念心,我们可以守志,守志奉道,其道甚大。
过去不是和大家分享过吗? 所以我们好好的,我们若能够守志立弘愿,没有毫厘之差,能够起步,开始要精进走,我们若能够这样,能够精进,没有偏差,有弘愿,能够守志节,你想,这不就是我们最虔诚的时刻,所以我们的心灵世界,其实就是这么简单。 我们一直在说,在法华会上,法华会就是在灵山,灵山在哪里? 其实我们平时就说过了,人人各有个灵山塔,人人能够好向灵山塔下修,这就是告诉我们,我们人人都有自性三宝,我们人人这念清净的本性,过去、现在、未来,没有增长也没有消失,只是被无明遮盖了,心镜这面心镜, 本来就是那么清净明朗,是我们不知多久之前,受尘埃灰尘遮盖住,我们就是懈怠,没有每天好好去擦,看看玻璃镜,若一段时间没有去擦拭,就会沾上灰尘,迷迷蒙蒙,你不能看透外面的境界。 同样的意思,所以我们的心镜要勤拂拭,要常常擦,所以我们这念虔诚的心,就是要让我们的心镜明朗,要让我们自性三宝现前,所以自性三宝要现前,我们必定要戒慎虔诚。 所以,过去,讲「法譬如水」那时候,一直对大家说忏悔、忏悔,忏悔之后,所有的过失,错误的观念,我们都应该要改过来,我们的习气、方向要正确,这是过去和大家分享的。 我们现在就是,这个正确的方向开始起步,不离开虔诚,所以这念虔诚,就开始要发愿了,发愿就是要回向,我们今天就来看看,「回向发愿」。 发愿就是回向,所以我们要「志心忏悔」,志心就包括了前面说的,要认真、要戒慎、要虔诚、要守志,这就是「志心」,我们要发心立愿,我们必定要很认真,心无二念,一心一志,守住我们的弘愿。 所以我们要忏悔,我们不要以为,法譬如水,每天都在说忏悔,我们既然忏悔说完了,现在应该就是发愿了,怎么还有忏悔呢?不是说,不是听,是我们要真心去做。 所以一直对大家说,经就是道,道就是路,把「经」已经对大家说完了,路的方向是这样,要走不走,就是看自己了,所以发愿就是不要再偏差,我们要不偏差,我们要时时警愓,我们时时警愓,假使有一点起心动念,虽然我们没有去做,不过,有起心动念,我们也要赶紧忏悔,我不应该有这个念头,虽然还没有去做,已经有这个念头就不对了。 所以我们还是有了念头,就要赶紧及时忏悔,不应该有这个念头,我们既然发心立愿,就是要这么做,我们不应该有这个念头,所以我们要「志心忏悔」。 这个忏悔的心,要时时挂在我们心头,我们才能在日日生活中,不会犯错,所以说它: 【法华经 序品第一】 志心忏悔 弟子众等 与一切众生 从无始以来 这一段大家都已经很清楚了,一直跟大家说,我们要忏悔,不只是我们自己,我们也要引导大家同时来忏悔,所以「众等」,看我们每天早上在礼佛,不是一个人而已,是几百人,聚集在我们大殿,在我们的观音殿,这就叫做「众等」。 这样够吗?还不够,在我们的平时日常生活中,我们要不断人间菩萨招生,所以把我们的心得随时分享,引导人人能「志心忏悔」,所以「与一切众生」,一切众生包括了我们在内,「从无始以来」,不是今天而已,过去生不知多久多久之前,一直到现在,还有未来、未来世。 前面也和大家分享过,佛陀常常说他修行是无量数劫,从开始修行以来,无量数就是长时间,所以我们常常会说,「从无始以来」,从过去一直一直累积到现在来,都是: 【法华经 序品第一】 迷失真心 流转生死 六根罪障 无量无边 圆妙佛乘 无以开解 一切所愿 不得现前 这就是我们每天,都是这样在念诵,但是,我们有没有,每天入我们的心?有没有每天体会到,我们迷失真心,流转生死?我们的心,本来就是佛心,为什么我们会有,凡夫心、得失心,就是有得失的心,才会进入那座园子里,第一个看到的就是,很美、很大的水果,他偏偏还想着还有没有其他,比这粒更美、更大的。 这就是我们凡夫,比较、得失的心态,所以我们原来那念真心,就是这样迷失掉,所以我们就这样,走了一遍橘子园,还是没有得到什么东西。 我们这念真心到哪里去了?就是「流转生死」中,这生死的流转是因为,「六根罪障」,我们的眼、耳、鼻、舌、身,缘外面的六尘境,引起了心的六识,眼识、耳识、鼻识、舌识等等,这个六根被外面的尘境吸引,把我们内心的意识迷走,造就了很多错误的事情,所以叫做「六根罪障,无量无边」,实在是很多。 所以「圆妙佛乘,无以开解」,看看那么好的佛乘,佛陀的教育,佛陀的方向,我们都让它偏差掉了,我们无法真正去体会,我们常常说,立体琉璃同心圆,其实这个圆的东西,如此圆融的道理,我们常常都错失了,所以我们无法了解,尽管我们每天在这里面对着你们说话,是不是大家都记得住呢?是不是大家都能理解呢?不知道,随人饮水,冷暖自知,所以我们人人要用心。 法华经序(四) 我们每天都在说忏悔发愿,是的,忏悔就是要时时反省自己,过去做了之后,是不是我们很虔诚地,把过去所做的一切全都发露,是不是发露之后,我们的身心行为,都已改过来没有。 我们若全都能改过,除了身体的行为以外,心理是不是时时都是起善念,没有偏差的恶念,我们是不是有这样? 到这样的程度就是叫做忏悔清净,忏悔清净之后,我们就要发愿了,发愿,这两个字,我们也要很清楚,毫厘之差,善恶分途,愿是无穷,祈求我家里的什么人,若能如何,我就发愿为他素食,我就发愿要做好事,我就发愿...,这都是有所求的愿,有所欲的愿,有所回报的愿,这种的愿,实在是错误的愿,我们要付出而无所求,才是叫做愿,要求的愿,要能好好选择,我们有很多所求,所以求愿无穷,永不满足。 我们人生的苦,就是苦在多还要再多,好还要更好,这种的求,所以从前的人一句话说,山高未是高,人心节节高,意思就是说:「这样够了吗?」 「还不够。」 「来,再这样够了吗?」 「还不够。」 不断不断这个心,真的是高不够高,永远都不够高,深不够深,永远都不够深,所以这个心,是一个很无底洞的贪念。 所以因为这样无从选择的人生,我们的人生,到底方向要往哪里去呢?我发愿的道路要怎么走呢?无所适从,我想要选择这条路,对不对?对我有没有利益?一直在那里无所适从,不过光阴不断消逝,这是不是浪费时间呢? 同样佛陀说法,其实佛陀说法,他一觉悟了天地宇宙真理,开始就已经说真实法,因为他讲,华严,华严,就是佛的心灵世界,不过众生就是根钝听不懂,为什么会根钝呢?就是这个心贪求烦恼杂念很多,所以他无法去体会那个境界。 所以就让佛陀,以四十多年的时间循循善诱,你想,这四十几年的时间,是不是人人都能,等到四十多年呢?这时光不断地过,能够接触到佛陀,是不是能够直接就是接到佛陀,能体会佛心,若能体会,这样见佛闻法就不枉然了,他就马上能得到。 不过,我们人就是这样,要经过这种的方便法,到底这个方便法,是不是能体会到,浪费了多少的光阴,就是佛陀在世时,他这样开始,离言法华,开始说的时候,所说的,离言法华,就是佛陀在那里坐下来,进入他的三昧无量义的境界,回归他的佛心。 这之间要如何,把权,就是方便法去除,赶快回收回来,变成真实道,所以在那里发光,其实那时就是在,离言法华;不是用言语说的,是心灵世界,大家在那里面面相观,一直到佛陀真的要讲真实法时,五千人退座。 想想看,是佛在世时,所以佛陀看到,这些人竟然才开始要讲真实道,五千人退席,佛陀,心也很难过;不过,退亦佳矣!既然根机还没成熟,还无法接受,好吧!这样退去也好,留下来的就是能接受的。 是不是能接受,我们再想到,佛陀看大家听法之后,这个人间菩萨道,来负责拯救世间,到底有多少人呢?也是没有人敢出来说,我勇敢承担,这种无从选择,不是在现在的凡夫,即使佛世的时代,佛陀亲身说法,是不是真正能启发人人的心,能体会佛心,能投入人群,真的也是很不容易。 我们现在就说我们现代的人,就是因为无从选择,哪怕你是学佛,是要小乘,或是要大乘,是要独善其身,或是要兼利他人,同样在修行,也是同样无从选择,这就是我们所以会,迷失真心,流转六道,在生死中流转生死。 毫厘之差善恶分途 求愿无穷因不满足 无从选择光阴消逝 迷失真心流转生死 这就是我们应该忏悔的地方,其实没有什么困难,培养我们一念的爱心,我们不用如何发愿,就我们一念爱心,这个愿就是我们的心要清净;错的,不知道,过去都错了,现在开始要洗心革面,要赶紧换一个人生的心态,我们人生的心态赶快改过来,这样就是对,这就是发大愿。 只说在日常生活中,我们若能培养这念爱心,时时日常生活就没有错误。在莲池大师的「戒杀文」里,它就有这段,「再生受福」的文章。 他说,在苏州城,有一位叫做王大林,他平时乐善好施,尤其是放生,非常地保护生灵。 有时候看到孩子在玩,灌蟋蟀,抓虫...,很多种,哪怕这么小的生灵,孩子在玩时,这位王大林如果看到,他就很慈祥,把这些孩子召来,说道理给这些孩子听,要孩子能懂得疼惜这些生灵;其至也会用钱,或是用糖果...种种,跟这些孩子结好缘,跟孩子们劝说,不要伤害生灵。 这种像田野教育一样,整个村庄里的孩子都很喜欢他,所以村里的家长,长辈等等也很感恩他,感恩他替他们教孩子,人人有慈悲、有爱心,自然就懂得孝顺,这是人人所尊重的一位。 到了他61岁那一年,忽然间一场大病,已经医师看了都说,你应该要准备后事了;在这期间,忽然间听到一个声音,很清楚的声音这么说:「因为你平时放生,这种大慈悲心,疼惜所有的生灵,时时劝人放生,这种慈悲,无形中累积下来的功德,能让你这辈子再延寿、延福。」 所以这位王大林,到了97岁那一年,五代同堂,无疾而终。 想想,他都不求什么,只是那念心,那念爱心、慈悲心,疼惜生灵的心,所以他不只是自己做,他能教大家做,从孩子开始到整个村庄,所以他能得到延福、延寿。 看,我们的心态多么重要,所以我们说要发愿回向,发愿回向,我们前面已经说过: 【法华经序品第一】 至心忏悔 弟子众等 与一切众生 从无始以来 迷失真心 流转生死 我们都迷失了真心了,只想要求、发愿,其实本来的心就是爱,本来的心,就是无穷尽的弘愿,有爱心、大爱,那就是大愿了,不过,我们的心迷失了所以流转生死。 【法华经序品第一】 六根罪障 无量无边 圆妙佛乘 无以开解 一切所愿 不得现前 「六根罪障」就是,贪心贪念缘着六尘,所以我们的六根缘着六尘起六识,所以会有很多贪念,贪的愿就很多,无量无边。 「圆妙佛乘,无以开解」,这么直指人心见性,如此圆妙能回归本性,这个法我们一直,「无以开解」。 「一切所愿,不得现前」,只晓得要求愿,要求的愿都不能事事如意,本来就说了,不如意事十有八九,因为我们迷失,我们所求的实在是太多了,所以就是,「一切所愿,不得现前」。 【法华经序品第一】 我今礼敬 妙法莲华经 以此善根 发露黑恶 过现未来 三业所造 无边重罪 皆得消灭 「我今礼敬,妙法莲华经」,我们现在开始能得到,《妙法莲华经》,佛陀已经开始,直指人心见性的真实道,这真实道无非也就是菩萨道,所以我们要很珍惜,所以我们若是拜<法华经序>,一字一拜,每字是宝,所我们要很虔诚,用心深入,佛陀心灵的境界。 不只是诵,要去体会,体会我们做到了没有,佛心的境界,我们有没有做到,所以我们礼拜,诵持《无量义经》也好,《法华经》也好,「以此善根,发露黑恶」,我们若深入经藏里,慢慢培养我们的善根,善根一直一直成长,这就是叫做「慧命成长」。 善根不断地成长,这样我们就会「发露黑恶」,这叫做「忏悔」,时时我们的无明所做的,成就的错误,我们要不断发露忏悔,错都错了,我们要赶快改过来,改过来,我们要不怕人家知道,我们以前的错误,这样我们才能干净,所以叫做「发露忏悔」,已经过去了,我再也不敢犯了,所以这就是忏悔。 「过现未来,三业所造」,这就是过去了,过去所做的,或是现在我们的心又没顾好,起了一念不正确的念,或是邪念,或是恶念,只要心一起念,我们就要赶快忏悔;所以「过现」,过去就已经过去,现在有错误,我们要赶快终止,尤其是未来,我们的三业,我们要赶快改变方向。 口要常常说好话,身要行好行,心要念好事,所以过去的就已经过去,现在我们的三业不能再造恶,我们若再造了恶,「无边重罪」,罪就很重,所以我们若改过了,「无边重罪,皆得消灭」。 【法华经序品第一】 身心清净 惑障蠲除 福智庄严 净因增长 「身心清净,惑障蠲除」,我们的心很自在,虽然我过去曾做错事,不过,我都说出来了,说过了,人家再怎么说,我同样很自在,我不怕人批评我,因为我自己发露过,我现在已经都改好了,所以「身心清净」,再也不会有污染,无明再回来。 所以已经心都清净,「惑障蠲除」,我们的无明都完全扫除了,自然就福智庄严,「净因增长」,好的因缘不断一直来,好人与好人一起,彼此成就,所以清净的净因增长,我们所看的,没有什么会污染我们的心,所听到的都是好话,所与大家一起的,都是好人。 即使有对我们不轨,或是要来诱引我们,我们周围也有很多的善知识,说不定我们的力量更大,也能转变了另外不正见的人,也会让我们度进来。 所以我们发愿就是要彻底,在日常生活中,培养好我们的心念,举止动作一切,我们都要把我们的心净化,净化了我们的心,就是不求的愿同样也自得。 因为自然的生活生活就是利益人群,自然的生活生活就是在教育人群,所以这就是愿而无愿,就是弘愿,所以人人要多用心。 法华经序 (五) 心无求无得失 无烦恼自轻安 身心澄清 净因增长 这不就是我们修行者,所要追求的境界吗?人人的心每天都有所求,这就是凡夫,凡夫每做一件事情都有所求,每付出就期待回报,这叫做凡夫。 我们修行就是要到达那分,无所求;无所求,是不是什么事情都不做呢?不是,一定要做,而且要很认真做,甚至要很谨慎做,还要虔诚做,还要立志做。 既来到人间,我们对人间世事要认真,不要懵懵懂懂,糊里糊涂,这样度过。 看看释迦牟尼佛,身为太子在王宫里,是多么享受,他并没有受到欲的熏染,很小,他就对人间,为什么有这样的亲、爱,为什么有富,有贫?这种人间的境界、一切,他从年糼的时代,就一直常常就是静思、默思,好好来思考,这到底是为什么?所以这叫做认真。 修行,我们应该要学佛陀,认真静思、默思,好好思考这个人世间,为什么?这么来(人间)劳劳碌碌,彼此来计较,互相来成仇、成恨,来对立,何苦来哉? 到底为了什么?只是一个求字,这种的欲求,有欲的心,这个欲,名、利、财、色,这全都是叫做欲,就是求,所以得失的心就生起,所以我们应该这点要思考,了解之后,要心无求,这就是认真,想开了,清楚了,所以我们就无求了。 虽然如何(辛勤)的付出,但是也是无求,虔诚,我们很虔诚,不是为了自己求,为普天下众生求,所以戒慎虔诚,我们要立志,立弘愿,扩大爱,拉长情,一切都在无求中,这无求是我们心灵最高的境界。 但是,绝对不是懈怠、堕落的无求,是完全真正虔诚、戒慎、立志,在付出中,但是无所求,若是就是无得失,我们的心若无得失,那就无烦恼了,自然就轻安自在了,所以这个时候的境界,自然就是,身心澄清,净因增长了,我们前面不是这么说吗? 【法华经序品第一】 身心清净 惑障蠲除 这也就是我们要用功的方向,过去的我们要忏悔,现在我们要虔诚,虔诚忏悔,过去、现在、未来,我们三业所作无边的重罪,我们也希望一一把它消除掉,这就是我们忏悔之后,没有再犯,这样才能消除;忏悔之后没再作恶,我们已经所有的烦恼都蠲除掉,清得很干净了,身心清净。 我们既然干净了,重新用佛法、用智慧、用好缘,布置起来,这种好像一间房子,这一间房褪色,我们若能够清干净之后,重新布置起来,那个境界就很美了,住下来就很轻安自在,那是用什么来布置呢?用福智,用福和用智,我们平时要造福,我们的心境,时时感恩、尊重、爱,这都是造福,造福,若无所求,付出无所求,这就是智慧,用智慧来布置我们的心宅,那就是福智庄严,自然就净因增长。 既然造福,既然有智慧,又结很多的好缘,我们一切一直的付出,都是无所求,无所求、无得失,这都是净因缘,很干净的因缘。 在世俗里纷纷扰扰,彼此之间爱恨情仇等等都有,哪怕是你的家庭,你的很好的,很爱的,但是将来,来生,再来生,这个来生再来生,今生是父母,再来生的来生,说不定是子女,再来生的来生,说不定是夫妻,再来生的来生,说不定是是冤家对头,这就是凡夫,所结的都是不净缘,不净缘就会有这样在牵牵扯扯,这些都是逃不过的。 所以在六道轮回,就是因为不净缘,哪怕十善具足生在天堂,不离开污染的缘,所以说来,修行在人间,人间才有佛成,因为在人间可以看到这么多,我们可以听到佛法,知道要如何能够净身、净心,身心清净,我们的身很清净,我们的心也很清净,我们造福人群,我们没有再结到污染缘,所以若要成佛就比较快了。 所以这个缘非常的重要,身心清净、净因增长,这就是我们应该要了解,如何让我们的身心清净,就是要心无所求、无得失、无烦恼、自轻安,这样我们的身心才能澄清,能净因增长。 所以大家要好好把这些经文,应该要入心,要很认真来静思、默思,我们要戒慎虔诚,守志节,所以要好好用心。 法华经序的回向文里: 【法华经序品第一】 身心清净 惑障蠲除 福慧庄严 净因增长 自他行愿 速得圆成 愿诸如来 常在说法 所有功德 起随喜心 回向菩提 证常乐果 这段文就是要发愿,发愿我们自己,或是别人,大家我们同道同修,我自己这样的心愿,别人应该也是这样的心愿,不只是心愿,我们已经身体力行,所以叫做「行愿」。 我们既然学佛,希望我们步步亲近佛的境界,之前不是说过,礼经时一字一拜,其实我们是一拜接近佛,接近灵山会一步,我们用那种虔诚的心,在我们日常生活中做事,这也是一分的净缘,又再一分的净因,所付出无所求,那么我们的付出,与在行道、行愿、礼拜、虔诚,同样的心。 所以不只是在道场里礼拜,才是叫做虔诚,其实在平时的行为,就是在接近我们的心愿了,所以叫做行愿,这日常生活中每一天我们的起心动念,身体的行为都在行愿中,所以在人群中来改我们的习气,在人群中、事物中,鞭策我们向前前进,所以这都是叫做行愿。 「速得圆成」,希望我们每一天每一时刻,我们身心的行愿,会愈来愈接近,所以立体琉璃同心圆,这是我们慈济人的道场,大家的行愿是一个圆,要很清净如琉璃,希望大家要有这念心。 「愿诸如来,常在说法」,期待我们能时时遇佛世,有觉悟的觉者来人间,我们可以时时与觉者,可以相会一处,所以这个地方就说,「愿诸如来,常在说法」。 我们应该要时时尊重,尊重法,法就在,尊重佛,佛在我们的心中,「所有功德,起随喜心」,「回向菩提,证常乐果」,我们常常以尊重的心,我们常常心愿与佛菩萨、诸法,常常常住一起,如此这就是一分的功德。 内心若没有好好修,外行哪有办法?说话能够摄受人的心,或是别人说话,我们能够起尊重心,我们若没有好好用功,别人不会尊重我们,我们也不会尊重人。 所以内要谦虚,外要礼让,内的谦虚就是功,外的礼让就是德,所以所有的功德,「起随喜心」,什么人在做的,有成就的,我们都赞叹,我们都不要去障碍,别人的道心,不只是不障碍,我们时时随喜赞叹。 「回向菩提」曾说过了,回向自己向他人,自己要好好用功,对他人我们都要尊重,所以这种回向,回向菩提,这就是觉,觉悟,我们自己要自觉,我们要去觉他人,自觉觉他,这也叫做「回向」。 「证常乐果」,这个「乐果」就是常乐我净,时时把握当下,恒持剎那,我们这念欢喜心,这念清净心,对我们来说,是永恒的,不是短暂,希望我们能得到这种恒持剎那,这念欢喜心、法喜心,这叫做「常乐」,欢喜,我们没有得失心,当然就是很自在,无求、无得失,自然我们就很自在,才能「证常乐果」,因为我们若有净因就有净果: 【法华经序品第一】 临终之日 正念现前 面见弥陀 及诸圣众 一剎那顷 生莲华中 普愿众生 俱成佛道 当然,我们都是凡夫,礼拜时也同样有求,求什么呢?「临终之日」,那个境界能够很美,我们的心念要很正确,不要受到外面的境界诱引,我们平时在造作,爱欲侵占在我们的识里,我们到底造了什么业?临终的时候,一定有一种境界,让你不由自己吸引你去,若这样一去,不知是要下地狱,或是要下畜生道之中?不知道。所以希望我们能够临终之日,正念现前,我们要时时,保持我们这念的善念,知道我们来去方向要往哪里?凡夫就是没办法自己说,我现在要去哪里,不知道,我们现在科技发达,能同样在这个地球的世界,我们能看到那么多的苦难人。 想想看,我们舍离这个身体,是不是又回来在我们的道场?是不是又回来,在我们现在这种风调雨顺,国泰民安的世界呢?不知道。 所以说来,我们应该要好好,照顾我们的心,把我们日常的习气要赶紧改除,把我们的心念清净,让我们很清楚,我去再来是要做什么?还是同样净因福缘,这就是我们未来,未了的道路,我们还要接续这种净因福缘,未了的道路再来,这叫做「正念现前」。 所以也是很期待,我们的正念要照顾好,在那一剎那间,正念现前,要去哪一个地方,我们就能够自由,所以我们要,「普愿众生,俱成佛道」,不只是我们,还是所有的众生,都可以同时完成佛道。 若要众生都能完成佛道,除非把人人的心净化,才有办法完成佛道,你们若生到西方去,不是要在那里享受,(学成)还是要再回归娑婆。 所以我们若这样,以虔诚的心来忏悔,不要再与人结恶缘,净因增长、自然来到我们这里,就会随我们的心愿,所以我们发愿之后,「皈命礼三宝」。 所以还是回归虔诚,我们要真正虔诚的心,戒慎立志,这些都很重要,能到这样的境界,心无求无得,无烦恼自轻安,身心清净,自然净因增长。 净因增长,对我们来说,是多么重要,千经万论,无不都是要成佛,你一定要身心清净,净因增长,才能真正成佛,所以请大家我们要时时,保护好我们自己的心,不要受到烦恼污染,那就要多用心。

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