学诚法师：大智度论阅读笔记 第十一卷

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 学诚法师：大智度论阅读笔记 第十一卷

 　　第十一卷

　　大智度论释初品中舍利弗因缘第十六

　　多生师弟缘份的状态：佛遥见二人与弟子俱来，告诸比丘：汝等见此二人，在诸梵志前者不？诸比丘言：已见！佛言：是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。大众俱来，以渐近佛，既到稽首，在一面立。俱白佛言：世尊！我等于佛法中欲出家受戒！佛言：善来比丘！即时须发自落，法服着身，衣鉢具足，受成就戒。

　　(感想：庆幸自己这一生与师父的缘分，皈依、剃度、受戒、学法都是依止师父，又是侍者，这是多生的缘分，应该珍惜。还应该发愿：将来愿如二位尊者与世尊一样的缘分，早得师父度化。成上首弟子。)

　　为了众生所以求智慧的殊胜动机：

　　问曰：诸法甚深微妙不可思议，若一切众生尚不能得知，何况一人欲尽知一切法？譬如有人欲量大地，及数大海水渧，欲称须弥山，欲知虚空边际，如是等事皆不可知，云何欲以一切种知一切法？

　　答曰：愚痴闇蔽甚大苦，智慧光明最为乐！一切众生皆不用苦，但欲求乐。是故菩萨求一切第一大智慧，一切种观，欲知一切法。是菩萨发大心，普为一切众生求大智慧。……

　　佛智慧与舍利弗智慧对比：

　　复次，舍利弗非一切智，于佛智慧中譬如小儿。

　　故事：如说阿婆檀那经中：佛在祇洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时，有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住，佛经行过之，影覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后舍利弗影到，鸽便作声，战怖如初。舍利弗白佛言：佛及我身，俱无三毒，以何因缘，佛影覆鸽，鸽便无声，不复恐怖？我影覆上，鸽便作声，战栗如故？佛言：汝三毒习气未尽，以是故，汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘，几世作鸽？舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鸽从鸽中来，如是一、二、三世，乃至八万大劫，常作鸽身；过是已往，不能复见。舍利弗从三昧起，白佛言：是鸽八万大劫中，常作鸽身；过是已前，不能复知。佛言：汝若不能尽知过去世，试观未来世，此鸽何时当脱？舍利弗即入愿智三昧，观见此鸽，一、二、三世，乃至八万大劫，未脱鸽身；过是已往，亦不能知。从三昧起白佛言：我见此鸽从一世、二世、乃至八万大劫，未免鸽身；过此已往，不复能知！我不知过去、未来齐限，不审此鸽何时当脱？佛告舍利弗：此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无余涅槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得作佛，度无量众生已而入无余涅槃。

　　是时，舍利弗向佛忏悔，白佛言：我于一鸟，尚不能知其本末，何况诸法？我若知佛智慧如是者，为佛智慧故，宁入阿鼻地狱受无量劫苦，不以为难。如是等，于诸法中不了故问。(圣者对智慧的希求程度是何等的强烈，我亦应如是！)

　　菩萨行般若波罗密多的原因：

　　问曰：若菩萨断结清净，复何以行般若波罗蜜？

　　答曰：虽断结使，十地未满，未庄严佛土，未教化众生，是故行般若波罗蜜。复次，断结有二种：一者、断三毒心，不着人天中五欲；二者、虽不着人天中五欲，于菩萨功德果报五欲，未能舍离；如是菩萨，应行般若波罗蜜。

　　故事：譬如长老阿泥卢豆，在林中坐禅时，净爱天女等，以净妙之身来试阿泥卢豆。阿泥卢豆言：诸姊作青色来，不用杂色。欲观不净，不能得观；黄、赤、白色，亦复如是。时阿泥卢豆闭目不视，语言：诸姊远去！是时天女即灭不现。天福报形，犹尚如是，何况菩萨无量功德果报五欲？又如甄陀罗王，与八万四千甄陀罗来到佛所，弹琴歌颂，以供养佛。尔时，须弥山王及诸山树木、人民、禽兽，一切皆舞。佛边大众，乃至大迦叶，皆于座上不能自安。是时，天须菩萨问长老大迦叶：耆年旧宿，行十二头陀法之第一，何以在座不能自安？大迦叶言：三界五欲，不能动我，是菩萨神通功德果报力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如须弥山，四边风起，不能令动；至大劫尽时，毘蓝风起，如吹烂草。以是事故，知二种结中一种未断；如是菩萨等，应行般若波罗蜜。

　　悲智双运的境界：

　　问曰：若不取般若波罗蜜相，心无所着，如佛所言：一切诸法，欲为其本，若不取者，云何得具足六波罗蜜？

　　答曰：菩萨怜愍众生故，先立誓愿，我必当度脱一切众生。以精进波罗蜜力故，虽知诸法不生不灭如涅槃相，复行诸功德，具足六波罗蜜。所以者何？以不住法住般若波罗蜜中故。是名不住法住般若波罗蜜中。

　　不清净法施，讲法不一定是法施：略说以二种法教人：一、声闻法，二、摩诃衍法，是为法施。

　　问曰：如提婆达、呵多等。亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱，是事云何？

　　答曰：提婆达邪见罪多，呵多妄语罪多，非是为道清净法施，但求名利恭敬供养。恶心罪故，提婆达生入地狱，呵多死堕恶道。

　　复次，非但言说名为法施，常以净心，善思以教一切，是名法施。譬如财施，不以善心，不名福德；法施亦尔，不以净心善思，则非法施。

　　应有的说法动机及方法：

　　复次，说法者，能以净心善思，赞叹三宝，开罪福门，示四真谛，教化众生，令入佛道，是为真净法施。

　　复次，略说法有二种：一者、不恼众生，善心慈愍，是为佛道因缘；二者、观知诸法真空，是为涅槃道因缘。在大众中兴愍哀心，说此二法，不为名闻利养恭敬，是为清净佛道法施。

　　喻：我昔于迦叶佛法中，作说法比丘。常在大众之中，欢喜演说迦叶世尊无量功德，诸法实相，无量法门，慇懃赞叹，教诲一切。自是以来，常有妙香从口中出，世世不绝，恒如今日。

　　财施与法施的比较：

　　问曰：财施、法施，何者为胜？

　　答曰：如佛所言：二施之中，法施为胜。所以者何？财施果报，在欲界中；法施果报，或在三界，或出三界。

　　复次口说清净深得理中。心亦得之故出三界。

　　复次，财施有量，法施无量；财施有尽，法施无尽，譬如以薪益火，其明转多。

　　复次，财施之报，净少垢多；法施之报，垢少净多。

　　复次，若作大施，必待众力；法施出心，不待他也。

　　复次，财施能令四大诸根增长；法施能令无漏根、力、觉、道具足。

　　复次，财施之法，有佛无佛，世间常有；如法施者，唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难！云何为难？乃至有相辟支佛不能说法，直行乞食，飞腾变化而以度人。

　　复次，从法施中能出生财施，及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。

　　复次，法施能分别诸法：有漏、无漏法，色法、无色法，有为、无为法，善、不善、无记法，常法、无常法，有法、无法。一切诸法实相清净，不可破不可坏。如是等法，略说则八万四千法藏，广说则无量。如是等种种，皆从法施分别了知。以是故，法施为胜。

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