证严法师：静思晨语 菩萨六度万行

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证严法师：静思晨语 菩萨六度万行

　　学佛就是一念心： 心德清净

　　修持布施

　　戒德清净

　　防治散乱

　　忍受诸难

　　及诸世乐

　　我们学佛真的是，将我们的心要照顾好，一点点的污染，心所爱欲都不要让它染着到我们的心里，这样我们要受持，哪怕是付出，心也无所著，这就是修菩萨行者，必定要有的条件。

　　我们要能在人间，在人群中，不断付出，施出那分无染着的大爱，必定要有勇猛的心，我们若是布施，不精进，精进若不勇猛，这无所著，清净的心就很难了。

　　所以心德清净，我们的心要达到那个德现前，德，就是你都做得到，这样累积起来的那个精(髓)，才叫做德，要不然「发心容易，恒心难」，要付出的较快，要能够无所求就困难了。

　　在《百喻经》里面，有一段这样的故事，那就是有一个人，拉着一辆很大的车，在爬坡的时候，拉不上去，车又重，路又陡，拖不上去，刚好有两个人走在那条路上，这位拉车的人，他就说，来，替我推一下，帮我推一下。

　　其中一个人就说，我替你推，你要什么东西给我？拉车的人就一句话回应他，无物，没有东西，但是这两个人也是赶快帮他推，推到平地的地方。

　　两个人的其中(一人)，就向拉车的人说：「来，你不是说要给我东西？」

　　他说：「是啊，无物。」

　　其中一位就说：「无物就是有物，没有就是有。」

　　这个拉车的人就说：「我已经跟你说了，就是无物。」

　　两个人其中一个人，他就很轻松地微笑，他向其中这位讨东西的同伴，就说：「我告诉你，他就没有东西给我们，你何必硬要向他讨呢？」

　　但是这位，其中这位很执着：「他所说的无物，没有就是有，我怎么能不向他讨呢？」

　　但是这位，推车的其中另外一位，他就这么说：「无物者就是假相，这叫做假，无物，合起来就是假相，何必为了假相这么计较？」

　　这一段文，虽然这么简单，却是含有真理。

　　佛陀在《金刚经》里，也是这么说，「应无所住而生其心」，我们凡夫不就是这样吗？本来道理，我们的心应无所住，但是我们都要去生那个心，我们的心，不就是常说「生住异灭」。

　　凡夫心，生出一念精进的心，开始用功在精进，不多久那就「异」了，变形了，我过去所发的心，可能我要再重新考虑，这就是变异掉了。

　　再来，时间比较久了，灭了，那一念的发心，这样短暂地「住」，但是住了之后就变，变了之后就没有了。

　　所以我们凡夫，「发心容易，恒心难」，付出，都是有所求，这念爱欲的心，很容易摇动了我们的道心，所以污染的东西，要来染着清净的心很快，将污染心要去除无明，成为清净，那就不简单了。

　　所以我们学佛，难就是难在这里，我们应该要知道，世间一切万物都是假相，既然是假的，你在计较什么呢？无所住着，也没有什么好计较，修行就是要修得轻安、自在，这就是解脱生死，生死，什么时候解脱？当下即是。

　　我们的心，常常都无所住着，那分轻安、自在，这就是叫做解脱，要解脱，就要从戒德清净开始，戒德，那就是防治散乱，唯有戒，能够防非止恶，我们的起心动念，不会再被爱欲无明，将我们污染了。

　　你既然发心要修行，不管你是出家、在家，出家，你要从身清净(开始)，我们的身心不受污染；在家，要坚持十戒，行于十善，我们若能够这样，界线分寸不要超越过，自然就是戒德清净，这种清净的心，这就是出家，身与心出家。

　　有的就像清修士，他虽然现的是在家相，却是有出家心，最重要的就是那念心，所以心也能到达了，无挂碍，无挂碍故，没有其他的牵拖、牵累着，所以他就能够心无散乱。

　　这就是预防，戒就能够这样预防着，所以「忍受诸难，及诸世乐」，这就要有勇猛心，要忍受得世间难行能行。

　　我们以前在《水忏》中，不是跟大家说过「在缠如来」，凡夫本具佛性，只是情和爱和欲，将他缠住了，缠住了，要去除就不简单，所以要忍受，要经得起这种的情爱来考验，所以要难行能行，所以忍受诸难及诸世乐。

　　世间一切的享乐，这种纸醉金迷，过眼云烟，这样乐一下就过去了，乐了之后那就生悲了，所以在修行者对世间的欲乐，一点都不会被它动心，这就是戒德。
我们的心戒得很好，不会为它所动，所以：

　　精纯无染

　　进修万行

　　禅修守志

　　正思念行

　　定力宏愿

　　布施利行

　　「精纯无染」，精，就是不杂，进就是无挂碍，向前走，所以我们进修万行，我们常常说六度万行，我们要行六度，要万行，你什么事都要做得到，在无挂碍中付出，这叫做六度万行。

　　「禅修守志，正思念行」，我们必定要在禅修，不是坐禅，是要时时有正定三昧，在我们的日常生活中，守好我们的志节，所以正思念行。

　　我们要常常真正的正思，我们不管是正思、正念、正行，这都是在禅思里，八正道。

　　所以「定力宏愿，布施利行」，这就是我们在《法华经》里面，真实的道理，佛陀无不都是要我们，付出而无所求，我们的心，戒德要现前，所以布施、持戒、忍辱，还要再精进，这样才能得到禅定、智慧。

　　六度要能够很自由自在，行于万行，这是我们要修的，所以经文中这么说：

　　又见菩萨

　　离诸戏笑

　　及痴眷属

　　亲近智者

　　一心除乱

　　摄念山林

　　亿千万岁

　　以求佛道

　　《法华经序品第一》

　　戏笑，就是让我们的心散乱，我们受一时世间的欲乐，在那里享受快乐，这一定是让我们的心会散乱，这叫做放逸，在我们的心境，我们要「离诸戏笑，及痴眷属」，有的人用爱缠你，这就是叫做痴的眷属，所以痴的眷属让我们很烦恼。

　　世间凡夫就是因为，不求脱离五欲，我们若是甘愿沈沦在五欲中，我们就无法解脱，所以应该要离开这种的五欲，世间的五欲。

　　所以菩萨的心要持戒，防治散乱，唯有摄心，我们要好好把心摄住，不要放荡，让它散掉，所以这就是在修定，再来说：

　　或见菩萨

　　肴膳饮食

　　百种汤药

　　施佛及僧

　　《法华经序品第一》

　　我们要时时用布施，恭敬供养的心，所以四事供养，就是衣、食、住等等，这样的供养，清净的周围，这都是在做布施。

　　看看我们的志工菩萨，在医院帮那些患者洗澡，都说，我在浴佛，在洗佛，甚至我们到贫穷苦难的家庭，去为他们清扫，去为他们洗澡、理发，用我们本性佛的心情来看，人人都是佛，我们在丛林里修行，抱着这个心情，无不都是在供佛，无不都是在供应衣、食、住、行。

　　所以不要想，佛陀已经不在了，我要到哪里供佛及僧？有啊，本性佛，人人都是修行者，值得我们尊重，用周围的环境来供养，这都可以。

　　名衣上服

　　价值千万

　　或无价衣

　　施佛及僧

　　千万亿种

　　栴檀宝舍

　　《法华经序品第一》

　　同样的意思，请大家用心，布施种种微妙，就是用欢喜无求无欲的心，这样在日常中付出，还是欢喜心，这就是无上道，不要想说，这是生活中的事，这样是不是无上道？是啊。

　　你甘愿付出，无有所著，无挂碍，去利益人人，人人欢喜，这不就是吗？所以欢喜无厌，一直去付出，这就是布施，心灵的欢喜所得。

　　众妙卧具 施佛及僧

　　清净园林 华果茂盛

　　流泉浴池

　　施佛及僧

　　如是等施

　　种种微妙

　　欢喜无厌

　　求无上道

　　《法华经序品第一》

　　我们的生活不离开这个四事，四事，衣，出家，当然现出家相，我们平时的衣着，让人看了就知道，这个出家人很庄严，很脱俗，我们应该要自爱，我们的形象也要如规如律，看现在大家多么整齐，海青，衣着身整齐，这无不都是我们的衣着。

　　我们虽然是修行，生活作息，休息也要有地方，佛陀的时代，虽然僧团开头最初的时候，是树下一宿，很简单，所以有众妙卧具，我们若是心清净，在地上就如处天堂。

　　心若会满足，修行者什么东西，都是真正众妙的卧具，我们都觉得很满足了，哪怕是在地上，也如同在天堂，心若不满足，即使真的很贵的东西，他还是感觉不满足。

　　所以我们修行者所住的环境，我们要很满足，我们的寝具，要睡的地方，我们要看了，啊，很有福，这就是众妙卧具，看看，贫困苦难，病苦的人，他们的环境又是怎样呢？我们若是靠近我们休息的地方，我们就要很满足，众妙卧具。

　　我们要用这样的心境，在这个四事，我们自己彼此之间，要感恩，感恩我们有这样的环境，是互相供给，互相供养，我们要感恩，精舍这么多人在付出、在供养。

　　我们若用这样的心，周围的环境，华果茂盛，到处就是那么整齐，那么干净，真的在日常生活中，时时要用感恩心，很满足的心，无所求的心，一切心灵的境界，在这个十法界中，你要选择什么境界，是佛的境界，菩萨的境界，或者是独觉、罗汉的境界呢？

　　各位，一个心境，虽然事相如一，我们要用什么心境来面对，所以人人要时时多用心。

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