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梁乃崇:探究真心·圆觉文教基金会 精进与贪有何不同?(上)

       

发布时间:2013年12月17日
来源:   作者:梁乃崇
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 梁乃崇:探究真心·圆觉文教基金会 精进与贪有何不同?(上)

   我们如果说某人很精进,好像就会觉得那个人很棒、很好,如果某个人很贪心,就觉得那个人很差劲;对自己的要求往往也是如此,要精进才好、不可以贪心。我们就来探讨一下,「精进」与「贪」有什么不同?

  每个人对精进与贪的定义和感觉可能都不一样,像是有些人会认为追求的目标是好的,就叫做精进;如果追求物质、名利,就是贪。可是什么是好的?什么是坏的?用这样子来定义,你会发现等于没有定义。为什么呢?因为那个目标,什么叫做好的?什么叫做不好的?那又是你的主观,如果对目标的好坏,你都没有办法真正的鉴别,那你就没有办法鉴别贪心和精进。也就是说,你的答案要建立在另外的东西上面,你自己本身并不是一个可用的独立规则,你还是要依赖其他的东西才能够用;而被你依赖的那个基础本身,你又没有把它变成是可用的东西,只是一个名词,这样子很难用的。再者,如果说,啊!这个是坏的,所以,你愈追求当然就愈坏,当然不好;但是好、坏是自己可以定义的,那我就把这个说是好的,那不就是精进了吗?又例如有人说,啊!合佛法的就是精进,不合佛法的就是贪;那是不是又要先探讨什么是佛法?所以,这样的鉴别方法,你实际上也是没有办法用的。

  而有一位同修,她提出自己对精进与贪的看法,她说:「贪心与精进,虽然同样是为一个目标努力,但是,初发心是不同的。贪心的背后是匮乏、恐惧,贪心所追求到的,感觉上不是真心要的。所以,当追求到时,会伴着匮乏感与恐惧相继而来,会是我害怕失去。但是,真心不同,它是你心灵真心要的,每增进一分,内心会快乐一分。那是一种喜悦,不管精进多寡,当下都会是喜悦的。」这样子的答案,则是已经建立在她内心的一个感受、体会,她的内心就可以鉴别出这个是贪心还是精进,她自己的内心就可以鉴别了,当然,这个工具只有她自己可以用,别人也不见得能用。但是,对她自己而言,现在我是在贪心?还是在做精进?这个是她可以鉴别的。所以,我们要鉴别精进和贪心有什么不同,就是当我们面对所有事情的时候,这个方法要是我自己立刻可以用的。

  我对于精进和贪心的鉴别,并不在于我追求的目标是好的还是坏的,跟这个没有关系。就算你是好的,可能你还是在贪。比如说,修行成道,这个目标够好了吧!但是,你在做这个修行成道的目标的时候,你可能不是精进,而是贪。那么,贪心和精进到底要怎么鉴别?

  贪心,它是属于识心结构上的一个产物,所以,它具有识心的特质。识心运作的时候,他一定要设定目标,然后,更重要的是,这个目标设定以后,他一定要达成这个目标,或者说,他要完成、要得到那个成果。换句话说,如果那个成果没有达成、如果他没有得到,他就觉得失败。所以,他要不断地去达成这个目标。这样子的运作模式就是识心结构的特质,所有的识心,贪嗔痴慢妒谄曲全部都是这样,只要属于识心的就是。

  我讲的这个贪嗔痴慢妒,是粗烦恼,另外还有细烦恼,细烦恼就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,细烦恼比粗烦恼更在我们内心深处,但它们还是一样,绝对有这个结构:定下目标要达成,没有达成就是失败,达成了才会满足。他就要得,他一定要得,不断的得,他才是进步,这样子的追求,往往让我们看起来就会跟精进很像。这就是我们所说的贪心的结构,其实这个结构就是识心的结构,识心的结构一定是这样子。

  那精进呢?精进就是不断地在努力,但是,他没有要得到,他也没有要达成,没有。所以,比较倾向我们的一句成语:只问耕耘不问收获。就是不断地努力,他这样子努力就很开心、很满足了!他没有要达成什么,也没有要得到什么或完成什么,没有,都没有!这才是精进。差别就是在心的结构上面不一样。

  所以,你用识心来看的话,因为识心它是有限量的,这个心是一个有限量心,他就有增加和减少,所以,他就会有得有失。失的时候,他就恐惧,也就是他觉得失败了、失落了,严重的甚至还会恐惧,就是不舒服嘛!如果是增加,他就很高兴,就舒服了。可是,精进呢,他的心的源头是菩提心,这个菩提心是无量心,是没有限量的心,在这样子的结构里面,他没有所谓的增减,他只呈现,所以,他不会去要求要得到,要达成,要获得,他没有呀!因为他没有增减,有什么好增加的?无限量!一个无穷大加上一个无穷大,还是一个无穷大。一个无穷大减掉一个无穷大,还是一个无穷大,不会变少,这个就是无限量的特质。无限量的特质就是觉性的特质,菩提心的特质,他呈现的就是菩提心的特质。所以,在精进心里面,他就是很高兴、很满足,但是,他又是很努力的。他的很努力,没有成果可以得,他也不在意什么成果,他光是努力就很开心了,这个就是精进心,就是我们所谓的精进。(本文摘选自20110612连线法会)(忆玫整理)

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