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韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十九

       

发布时间:2013年12月26日
来源:   作者:韩清净
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 韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十九

  瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  摄决择分中菩萨地之八

  己二、料简世界2 庚一、结前

  如是已说功德品决择。

  庚二、正辨2 辛一、净秽差别2 壬一、问

  问:如说五种无量,谓有情界无量等。彼一切世界,当言平等平等,为有差别?

  壬二、答2 癸一、总标二种

  答:当言有差别。彼复有二种,一者、清净,二者、不清净。

  癸二、别释清净2 子一、得清净名

  于清净世界中,无那落迦、傍生、饿鬼可得,亦无欲界、色无色界,亦无苦受可得,纯菩萨僧于中止住,是故说名清净世界。

  子二、举受生者

  已入第三地菩萨,由愿自在力故,于彼受生,无有异生,及非异生声闻、独觉,若异生菩萨得生于彼。

  辛二、会释密意2 壬一、问

  问:若无异生菩萨,及非异生声闻、独觉得生彼者,何因缘故,菩萨教中作如是说:若菩萨等意愿于彼,如是一切皆当往生?

  壬二、答3 癸一、标

  答:为化懈怠种类、未集善根所化众生故,密意作如是说。

  癸二、征

  所以者何?

  癸三、释

  彼由如是蒙劝励时,便舍懈怠,于善法中勤修加行,从此渐渐堪于彼生当得法性。应知是名此中密意。

  为化懈怠种类等者:摄大乘说:由唯发愿,便得往生极乐世界,是为别时意趣。(摄论二卷十二页31,141a)由是此说为化懈怠种类,令于善法勤修加行,从此渐渐堪于彼生,其义正同。

  戊十二、住品2 己一、辨住种别4 庚一、标

  复次,菩萨依四种住能成四事。

  庚二、征

  云何四住?

  庚三、列

  一者、极欢喜住,二者、增上戒住,三者、增上心住,四者、增上慧住。

  庚四、释2 辛一、别释四住4 壬一、极欢喜住

  云何极欢喜住?谓诸菩萨,随所安住,已入清净增上意乐地故,乃至当坐妙菩提座,于三宝所不藉他缘,意乐清净。

  壬二、增上戒住

  云何增上戒住?谓诸菩萨,即依如是极欢喜住,从此已上,随所安住,具性尸罗,远离一切悭吝犯戒,即以如是圆满戒舍回向无上正等菩提。

  壬三、增上心住

  云何增上心住?谓诸菩萨,即依如是增上戒住,从此已上,随所安住,离欲界贪,获得静虑及诸等至,安住慈悲,于诸众生随能、随力如实正行。

  壬四、增上慧住2 癸一、征

  云何增上慧住?

  癸二、释2 子一、总出体

  谓诸菩萨,即依如是增上心住,从此已上,随所安住,渐能获得菩提分法善巧、诸谛善巧、缘起善巧、不共法安立智善巧,出过一切声闻、独觉共所证智。

  缘起善巧者:本地分说:缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实,及于真实诸有情类,由无智故众苦流转,由有智故众苦止息。(陵本四十七卷十四页3773)此应准知。

  子二、随难释2 丑一、不共法安立智

  即[1]于此中,不共法安立智者,谓于菩萨藏中密意言辞智、非安立谛智,及安立谛智。

  丑二、共所得智

  即于此中,共所得智者,谓依缘起所得证智。

  辛二、依成四事2 壬一、征

  云何依此四住能成四事?

  壬二、释4 癸一、依初住

  谓诸菩萨,依止初住,乃至当坐妙菩提座,终不弃舍大菩提心。

  癸二、依第二住

  依第二住,乃至当坐妙菩提座,当来自身财宝善品运运增长。

  癸三、依第三住

  依第三住,为欲利益诸有情故,转诸静虑,以大愿力还生欲界,而不为彼欲缠烦恼之所染污。

  癸四、依第四住

  依第四住,于一切法安立通达而得善巧,为度众生,故发誓愿受于生死,因此誓愿,便能积集广大资粮。则由此住清净为因,不待余住,亦不由他教诫教授,速能证得如来妙智。

  己二、辨苦乐等4 庚一、苦

  问:菩萨当言以何为苦?答:众生损恼为苦。

  庚二、乐

  问:菩萨当言以何为乐?答:众生饶益为乐。

  庚三、作意

  问:菩萨当言以何作意?答:悟入所知境界边际,及作一切利众生事以为作意。

  庚四、住

  问:菩萨当言以何为住?答:以无分别为住。

  戊十三、地品5 己一、障治2 庚一、所治障3 辛一、标

  复次,菩萨略有四上品障,若不净除,终不堪能入菩萨地及地渐次。

  辛二、征

  何等为四?

  辛三、列

  一者、于诸菩萨毗奈耶中起染污犯;二者、毁谤大乘相应妙法;三者、未积集善根;四者、有染爱心。

  有染爱心者:谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中,心有系缚故。

  庚二、能治法3 辛一、标

  为欲对治如是四障,复有四种净除障法。

  辛二、征

  何等为四?

  辛三、列

  一者、遍于十方诸如来所,深心恳责,发露悔过;二者、遍为利益一切十方诸有情类,劝请一切如来说法;三者、遍于十方一切有情所作功德,皆生随喜;四者、凡所生起一切善根,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。

  己二、随惑2 庚一、总标列

  复次,已入大地菩萨,有四微细难可遍知、难可除断诸随烦恼,彼诸菩萨应遍了知,当正除断。何等为四?一者、法爱,二者、声闻、独觉相应作意,三者、味着等至,四者、众魔事业。

  庚二、随难释

  于诸相中,所有一切心动流散,当知皆是众魔事业。

  于诸相中所有一切心动流散者:乃至未得无相无功用住,于诸相中,犹为现行烦恼所动故。

  己三、相位2 庚一、已入地相11 辛一、初地相

  问:已入初地菩萨,当言何相?答:当言超过诸异生地,已入菩萨正性离生;由已入故,不名异生。超过一切所有怖畏,得未曾得无上法故,常能安住极欢喜住。

  超过一切所有怖畏者:本地分说:极欢喜住菩萨已能发起善决定心,于五怖畏皆悉除断。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏,名五怖畏。如彼别释其相应知。(陵本四十七卷二十一页3800)

  辛二、第二地相

  问:已入第二地菩萨,当言何相?答:当言于毗奈耶中,法尔获得止息一切声闻所学自性,能于身语意业清净现行,故能远离诸犯戒垢。

  法尔获得止息一切声闻所学自性者:谓增上戒住菩萨性戒具足,如是性戒与声闻共,由是说言一切声闻所学自性。

  辛三、第三地相

  问:已入第三地菩萨,当言何相?答:当言于内获得强盛奢摩他道,由此证得尔焰光明。

  由此证得尔焰光明者:谓能证得彼智光明故。由彼所得三摩地,能为无量智光依止,故作是说。

  辛四、第四地相

  问:已入第四地菩萨,当言何相?答:当言于内获得强盛毗钵舍那道故,建立能烧烦恼智焰,由此能于如其所证一切所有菩提分法安立善巧。

  辛五、第五地相

  问:已入第五地菩萨,当言何相?答:当言超过一切世间智故,超过一切声闻、独觉智故,能升悟入不思议谛极难胜道。

  辛六、第六地相

  问:已入第六地菩萨,当言何相?答:当言悟入甚深缘起道理故,于一切行住厌背想,于无相界多住趣向作意思惟。

  辛七、第七地相

  问:已入第七地菩萨,当言何相?答:当言于有加行无间阙无相界作意能极远入,于加行道已到究竟。

  辛八、第八地相

  问:已入第八地菩萨,当言何相?答:当言于无加行无功用无相界作意得任运故,无有动摇,于一切相得自在故,住清净地。

  辛九、第九地相

  问:已入第九地菩萨,当言何相?答:当言于名身、句身、文身得自在故,又得无罪无量广大慧故,又得广大无碍解故,能悦一切众生心故,名大法师。

  辛十、第十地相

  问:已入第十地菩萨,当言何相?答:当言已得一切如来同大洒故,已得如云大法身故,已得一切大神通故,亦名如来。

  辛十一、如来地相

  问:入如来地菩萨,当言何相?答:当言即此所得法身更善清净极成满故,于一切种烦恼障及所知障,得永远离清净智见。

  庚二、明修位等4 辛一、造修

  问:于此诸地云何造修?答:若诸菩萨住胜解行地,依于十地修十法行。

  依于十地修十法行者:前说:于大乘中有十法行,能令菩萨成熟有情。如彼别列其相应知。(陵本七十四卷八页5697)本地分说:若诸菩萨胜解行住,普于一切余菩萨住及如来住,皆名发趣,未得、未净。(陵本四十七卷十五页3776)由是此说依于十地修十法行。

  辛二、证得

  问:于此诸地云何而得?答:若诸菩萨证入菩萨正性离生,又复证得清净意乐,尔时顿得一切诸地。

  尔时顿得一切诸地者:本地分说:后后住中支分功德,非前前住一切都无。(陵本四十八卷二十页3880)由是此说顿得一切诸地。由从最初清净胜意乐地,一切所有菩提资粮无差别故。

  辛三、等流

  问:何等名为诸地等流?答:一切地中证得已后,所有威德诸加行道。

  辛四、成满

  问:于此诸地云何成满?答:若诸菩萨,于彼诸地一一地中,经于无量百千大劫,随所称赞诸地威德,于此威德任运能证。

  己四、料简2 庚一、问

  问:如说五种入正性离生,此中声闻入正性离生,若诸菩萨入正性离生,等于法界如实通达。此二差別云何应知?

  庚二、答2 辛一、略说法界3 壬一、标

  答:略说法界有二种相。

  壬二、列

  一者、差别相,二者、自相。

  壬三、释2 癸一、差别相2 子一、牒列

  差别相者,谓常住相及寂静相。

  子二、随释2 丑一、常住相

  常住相者,谓本来无生法性及无尽法性。

  丑二、寂静相

  寂静相者,谓烦恼苦离系法性。

  癸二、自相

  言自相者,谓于相、名、分别、真如、正智所摄一切法中,由遍计所执自性故,自性不成实法无我性。

  辛二、能入差别2 壬一、辨2 癸一、声闻2 子一、通达作意别2 丑一、通达2 寅一、标

  此中声闻,由差别相通达法界,入正性离生,不由自相。

  寅二、释

  以通达彼故,由无没想及安隐想,于法界中得寂静想,于一切行一向发起厌背之想。

  由无没想及安隐想者:此中无没及与安隐,当知皆是寂灭异门施设安立。不没欲、色、无色三爱中故,名无没想。离怖畏住所依处故,名安隐想。

  丑二、作意

  又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性如实了知,唯即于此法界定中,由缘法界差别作意,无相心转,非由缘彼自相作意。

  子二、回向趣寂别2 丑一、回向

  或复因他为其宣说法界自相,闻已一分回向菩提声闻,极大艰辛,然后悟入;既得入已,精勤修习。

  丑二、趣寂

  一分一向趣寂声闻,极大艰辛,少能悟入;而不入已,精勤修习。

  癸二、菩萨2 子一、总显通达作意差别2 丑一、通达

  若诸菩萨,俱由二相通达法界,入于菩萨正性离生。

  丑二、作意

  入离生已,多分安住缘于法界自相作意。

  子二、别释通达作意差别2 丑一、征

  何以故?

  丑二、释

  由于法界缘差别相多作意时,速趣涅槃;故多住彼,于阿耨多罗三藐三菩提非正方便。

  壬二、结

  当知虽等通达法界,由此因缘而有差别。

  己五、释名三世三轮清净

  问:如说三世三轮清净,云何三世三轮清净?答:由遍计所执自性故,于过去、未来、现在诸法,平等平等以如实慧正观察时,于过去、未来、现在法中,无有顾恋、希望、染着,是名三世三轮清净。

  戊十四、建立品2 己一、不共佛法2 庚一、问

  问:如先所说百四十不共佛法,余经复说十八不共佛法,如是佛法云何安立?几种所摄?

  十八不共佛法者:显扬论中一一别列。一、如来无误失业,二、无卒暴音,三、无忘失念,四、无不定心,五、无种种想,六、无不择已舍。七、欲无退;如欲无退如是,八、正勤无退,九、念无退,十、等持无退,十一、慧无退,十二、解脱、解脱知见无退应知。十三、于过去世无着无碍智;如于过去如是,十四、于未来,十五、于现在无着无碍智应知。十六、如来一切身业,智为导首,随智而行;如身业如是,十七、语业,十八、意业应知。(显扬论四卷十页31,499c)下答文中,依此次第一一别释其相易了。

  庚二、答2 辛一、安立2 壬一、释4 癸一、三业清净3 子一、身业无误2 丑一、简声闻

  答:谓阿罗汉苾刍诸漏永尽,方入聚落游行乞食;或于一时,与诸恶象、恶马、恶牛及恶狗等共路而行;或入稠林履践棘围;或齐双足逾越坑堑;或入如是非法舍宅,为诸母邑非理招引;

  或入如是非法舍宅等者:谓若如来所制非所行处诸淫女家,如是名为非法舍宅。

  或阿练若弃舍正道,行邪恶径;

  弃舍正道行邪恶径者:本地分说:若往、若还正知而住。往所应往,非非所往,还所应还,非非所还。(陵本二十四卷十页2034)与是相违,当知是名弃舍正道,行邪恶径。

  或与盗贼、师子、猛兽、豺狼、豹等共路而游。

  丑二、显如来

  如是等类,诸阿罗汉所有误失,如来于此一切永无。

  子二、语业无误2 丑一、简声闻

  又阿罗汉,或于一时,游阿练若大树林中,迷失道路;或入空宅扬声大叫,呼噪远闻;或复因于习气过失,无染污心骞唇露齿,逌尔而笑。

  丑二、显如来

  如是等类,诸阿罗汉所有暴音,如来于此永无所有。

  子三、意业无误4 丑一、无忘失念2 寅一、简声闻

  又阿罗汉,或于一时由忘念故,于所作事而有丧失。

  寅二、显如来

  如来于此永无所有。

  丑二、无种种想2 寅一、简声闻

  又阿罗汉,于有余依生死界中,一向发起厌背之想;于无余依涅槃界中,一向发起寂静之想。

  寅二、显如来

  如来于彼有依涅槃无差别想,安住第一平等舍故。

  丑三、无不定心2 寅一、简声闻

  又阿罗汉,若入等至即名为定,若出等至即不名定。

  寅二、显如来

  如来遍于一切位中无不定心。

  丑四、无不择舍2 寅一、简声闻

  又阿罗汉,不善思择而便弃舍利众生事。

  寅二、显如来

  如是等类,如来于此不善思择而便弃舍永无所有。

  癸二、未得不退2 子一、简声闻

  又阿罗汉,依所知障净,由未得退,退失于欲、精进、念、定、慧及解脱、解脱知见。

  子二、显如来

  如是六[2]种退失之法,如来永无。

  癸三、不共现行2 子一、简声闻2 丑一、举身业

  又阿罗汉,或于一时善身业转,或于一时无记业转。

  丑二、例语意

  如于身业,语业、意业,当知亦尔。

  子二、显如来2 丑一、标所由

  如来三业智前行故、智随转故,无无记业。

  丑二、释差别

  智所起故,名智前行;智俱行故,名智随转。

  癸四、不共智住2 子一、简声闻

  又阿罗汉,遍于三世所知事中,不能率尔作意便解,是故智见说名有着;不能一切无余正解,是故智见说名有碍。

  子二、显如来

  如来遍于三世境界,率尔作意,便能正解一切所知境事差别。

  壬二、结

  是故说此十八种名不共佛法。

  辛二、所摄

  此中初四是无忘失法,及拔除习气所摄;次一是大悲所摄;所余当知是一切种妙智所摄。

  己二、随好2 庚一、举异说

  又复世尊于余经中所说随好,为令所化生净信故,显示于彼,然不立相。

  庚二、指前释

  安立诸相,如建立品已广显示。从此随好,当知分出彼诸随好。

  安立诸相等者:建立品中,广说如来三十二种大丈夫相,及与八十随好。(陵本四十九卷七页3928)从此八十随好,当知分出余经所说彼诸随好。

  戊十五、行品2 己一、略举教授

  复次,菩萨邪行应当了知;菩萨正行应当了知;菩萨正行胜利应当了知;菩萨于正行中,安立法行、平等行、善行、法住行相应当了知;菩萨能生净信譬喻应当了知;菩萨于正行中,安立所学应当了知;于诸声闻所学、菩萨所学,殊胜差别应当了知;于诸菩萨应所学中,善学菩萨所有世间、出世间智,利益他事应当了知;即于菩萨所教授中,声闻所学应当了知;非善学沙门应当了知;善学沙门应当了知;住世俗律仪者应当了知;住胜义律仪者应当了知;于诸如来调伏方便应当了知;于密意语应当了知;于菩萨藏所教授中,胜解胜利应当了知。如是略举菩萨藏中所有教授。

  菩萨邪行等者:此中诸相,如下一一别释应知。

  己二、广释差别15 庚一、邪行4 辛一、征

  云何邪行?

  辛二、标

  当知略说后后引发,有八种相。

  辛三、列

  一者、能退智资粮邪行;二者、退智资粮故,能令忘念邪行;三者、由忘念故,能坏白法邪行;四者、白法坏故,能令非菩萨仪恶意现行邪行;五者、恶意现行故,能令难可调伏邪行;六者、难调伏故,能令行于非道邪行;七者、行非道故,能令亲近不贤良邪行;八者、亲近不贤良故,能令菩萨不如其义邪行。

  云何邪行等者:谓诸菩萨不作应作,作不应作,是名邪行。今此略说前前为缘能引后后,如是次第有八种相。

  辛四、广8 壬一、能退智资粮邪行2 癸一、举退因缘

  复次,菩提以慧为体,慧能引发所余一切波罗蜜多;是故于慧起邪行时,当知菩萨于彼菩提及能引发菩提诸法皆起邪行。

  是故于慧起邪行时者:谓若依止增上慧学起诸邪行,是名于慧起邪行时。此复云何?谓如有一,离近贤圣,依近恶友,闻不正法胜解为因,不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行,或于广大所学、所得微妙法中,而自轻懱。如是名为依止增上慧学起诸邪行。如摄事分说应知。(陵本九十四卷六页7075)

  癸二、辨四退法2 子一、出能退法3 丑一、略标列

  有四种法,能令菩萨智资粮退。何等为四?一者、自不听闻,二者、不令他闻,三者、为听闻障,四者、颠倒执着而有听闻。

  丑二、广相违4 寅一、标

  依此能令智资粮退四种法故,于现法中、或于后法,复生四种智相违法。

  寅二、征

  何等为四?

  寅三、列

  一者、无所了知,二者、众缘阙乏,三者、能生感痴非福,

  能生感痴非福者:能生后法无明为缘非福行故。

  四者、颠倒。

  寅四、释

  自不听闻为依止故,于现法中无所了知;不令他闻为依止故,于后法中众缘阙乏;为听闻障为依止故,能生后法感痴非福;颠倒执着而有听闻为依止故,于后法中更增颠倒。

  丑三、随别释4 寅一、自不听闻

  自不听闻者,憎背法故,憎背补特伽罗故,俱憎背故。

  寅二、不令他闻

  不令他闻者,恐他智胜故,有憍傲故,怖他轻毁故。

  不令他闻等者:谓或不施其法,或不为说,是名不令他闻。如应配释三种因缘应知。

  寅三、为听闻障

  为听闻障者,诽毁于法及补特伽罗故,恶作矫乱相牵引故,

  恶作矫乱相牵引故者:谓若非处恶作,障自听闻;以言矫乱,障他听闻故。

  不令启请及开许故,方便毁訾能听者故。

  寅四、颠倒执着而有听闻

  颠倒执着而听闻者,依自恶通达领解宣说,执着善通达领解宣说故;依他善通达领解宣说,执着恶通达领解宣说故。

  子二、配失三慧

  此中若自不听闻、若不令他闻、若为听闻障,如是三法,多分能令退失闻所成智资粮;颠倒执着而有听闻,多分能令退失思修所成智资粮。

  壬二、能令忘念邪行3 癸一、标

  复次,有四种法,能令菩萨忘失正念。

  癸二、征

  何等为四?

  癸三、释2 子一、标

  谓于四种补特伽罗四处迷乱。

  子二、列2 丑一、四种补特伽罗

  一、于举罪补特伽罗,二、于教导补特伽罗,三、于欲作利益补特伽罗,四、于有德补特伽罗。

  丑二、四种迷乱

  谓于同梵行所迷乱自过;于学现前迷乱学处;

  于学现前等者:谓于大乘所应学处现前教导时,不如法义而听受故。

  于彼大乘欲胜解者、欲正行者,显无差别、标举分别诸过失故,发起迷乱胜解、正行;

  显无差别等者:不为显示大乘广大甚深道理,超诸一切声闻、独觉,是名显无差别,由是迷乱大乘胜解。或复诽拨大乘正法,标举分别彼彼过失,由是迷乱大乘正行。此中大乘胜解及与正行,如本地分力种性品广说应知。(陵本三十八卷七页3117)

  于能说法补特伽罗迷乱显彼所有密处。

  迷乱显彼所有密处者:谓显示彼或有破戒,不住律仪故。

  壬三、能坏白法邪行2 癸一、标

  复次,有四种法,能令菩萨坏鲜白法。

  癸二、释2 子一、由起非处加行

  谓与他竞增上力故,起诸白法非处加行。

  子二、由有加行过失3 丑一、标

  虽起白法处所加行,然有三种邪行过失。

  丑二、列

  一者、染着过失,二者、恶见过失,三者、受持过失。

  丑三、释3 寅一、染着过失

  由二因缘,应知染着过失。一者、邪受用故;二者、多杂处故。

  邪受用故等者:由邪受用,应知染着财物过失。由多杂处,应知染着居家过失。

  寅二、恶见过失

  由二因缘,应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故;二者、于不正法显示执着为正法故。

  寅三、受持过失

  由二因缘,应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故;二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。

  壬四、能令恶意现行邪行3 癸一、标

  复次,菩萨有四种非菩萨仪恶意现行。

  癸二、列

  一者、于大师所生不信顺,敬学相违恶意现行;

  敬学相违恶意现行者:谓不恭敬所学故。

  二者、于同梵行摄受举罪能教诫者,如实发露己[3]过相违恶意现行;三者、于大智福诸善法中,精进相违恶意现行;四者、于广大甚深胜解中,能令自障清净相违恶意现行。

  癸三、广3 子一、不信大师

  由三种相,应知于大师所生不信顺,谓于有体、尊胜、得智。

  谓于有体尊胜得智者:大乘转依,是名有体。恒作他义,是名尊胜。证大菩提,是名得智。于此一切不生敬信,是名于大师所生不信顺。

  子二、覆藏己过

  由三种相,应知不如实发露己[4]过。一者、于彼摄受诸有情所,邪妄显示己[5]为尊胜,因此发起憍举心故;二者、于能举罪诸有情所覆所犯故;三者、于能教诫诸有情所,因彼驱摈增上力故,发秽浊心作损恼故。

  子三、退失精进

  由二种相,应知退失于诸善法发起精进。谓于大智福诸有情所,爱着利养恭敬故,及欣乐彼故。

  壬五、能令难可调伏邪行2 癸一、标

  复次,有四种法,能令菩萨难可调伏。

  癸二、释3 子一、总举

  谓于正修有四种障。

  子二、别列

  一、于听闻执为究竟;二、于教授左谬领解;三、于尸罗不正安住,多诸恶作;四、于自见安住见取。

  子三、理释4 丑一、第一障

  谓但听闻心不寂静,故于听闻执为究竟。

  丑二、第二障

  由于教诫颠倒分别,故于教授左谬领解。

  丑三、第三障

  由于尸罗多作阙犯而受信施,故有恶作。

  丑四、第四障2 寅一、标所由

  与胜有情共兴诤竞,故于自见多住见取。

  寅二、随难释

  胜有情者,谓根调伏胜及断灭胜。

  壬六、能令行于非道邪行2 癸一、总标列

  复次,菩萨有四种于诸有情行于非道。一者、于未安立净信有情而不为说;二者、于下乘希求大乘诸有情所,不随所宜而有所说;三者、于大乘希求下乘诸有情所,不顺其义[6]而有所说;

  不顺其义而有所说者:谓若违越菩萨法教,宣说一向厌离生死、弃舍利益诸有情事,由是因缘,令彼有情舍胜取劣,说名行于非道。

  四者、于住禁戒、不住禁戒贪爱朋党,不平等说。

  癸二、随难释2 子一、安住禁戒

  由三种相,当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故;

  事业无愆故者:本地分中声闻地说:轨则圆满,谓如有一,或于威仪路,或于所作事,或于善品加行处所,成就轨则。随顺世间,不越世间;随顺毗奈耶,不越毗奈耶。(陵本二十二卷三页1895)此应准释。

  二者、尸罗无阙故;三者、恭敬所学故。

  子二、不住禁戒

  由二种相,当知是名不住禁戒。一者、尸罗阙故;二者、不恭敬所学故。

  壬七、能令亲近不贤良邪行

  复次,菩萨由亲近不贤良故,退失四事。一者、退失于乘;

  退失于乘者:本地分说:诸菩萨乘与七大性共相应故,说名大乘。(陵本四十六卷十八页3724)彼不相应,说名退失。

  二者、退失利益有情加行;三者、退失圣教;四者、退失无间修诸善法。

  壬八、能令不如其义邪行3 癸一、标

  复次,有四种菩萨不如其义。

  癸二、列

  一者、任持正法,二者、住阿练若,三者、勤修福业,四者、管御大众。

  癸三、释4 子一、欲求信伏

  谓诸菩萨欲令信伏,虽任[7]持正法,亦不如义,非如其义。

  子二、为求声誉

  若诸菩萨为求声誉,虽住阿练若,亦不如义,非如其义。

  子三、欲求染果

  若诸菩萨心专系着有染之果,虽勤修福业,亦不如义,非如其义。

  子四、欲求供事名称

  若诸菩萨心专系着供事名称,虽管御大众,亦不如义,非如其义。

  庚二、正行3 辛一、征

  复次,云何正行?

  辛二、标

  谓与上相违,离别过失宣说对治。

  与上相违等者:谓与上说邪行相违,是名正行。由此宣说邪行过失因缘,能正对治别别过失故。

  当知后后之所引发八种行相,是名正行。

  辛三、释8 壬一、宣说令智退失因缘4 癸一、自不听闻

  谓说由自不闻令智退失,此何因缘?由于正法补特伽罗不恭敬所显故。由此毁犯;设不毁犯,亦无胜解,是故退失。

  由此毁犯等者:谓不恭敬正法补特伽罗,由此毁犯菩萨所应学处,是名由此毁犯。设不毁犯,由自不闻,亦于现法无所了知,名无胜解。

  癸二、不令他闻

  又说由不令闻令智退失,此何因缘?由欲令他信伏所显故。由此毁犯;设不毁犯,回向邪法,是故退失。

  回向邪法者:谓由不令他闻,不作有情一切义利,违越菩萨最初发心,是名回向邪法。

  癸三、为听闻障

  又说由为闻障令智退失,此何因缘?由不欲、不闻、不持所显故。由此毁犯;设不毁犯,懈怠懒惰,是故退失。

  癸四、颠倒执着而有听闻

  又说由邪执着而有听闻令智退失,此何因缘?由于修行不见功德,但闻言说为究竟所显故。由此毁犯;设不毁犯,智不成实,是故退失。

  壬二、宣说令念忘失因缘4 癸一、迷乱自过

  复说由于举罪者所迷乱自过,令念忘失,此何因缘?由于重事中怖畏衰损,于轻事中怖畏诃责,而设妄语所显故。由此毁犯,由业障故有所忘失;设不毁犯,由犯障故而有忘失。

  由业障故有所忘失等者:故思所造诸尤重业,能障正道,令不生起,是名业障。由是因缘,令于多闻思修所集成念不能防守,故有忘失。无此业障,名不毁犯,但由妄语有愆犯故,说名犯障。

  癸二、迷乱学处

  又说由迷乱学处,令念忘失,此何因缘?由非自性随转虚妄见曲所显故。由此毁犯,由业障故有所忘失;设不毁犯,由犯障故而有忘失。

  由非自性随转等者:谓于教导补特伽罗,不如法义随自在转,名非自性随转;由邪解行住自见取,是名虚妄见曲所显。

  癸三、迷乱大乘胜解正行

  又说由于大乘迷乱胜解、正行,令念忘失,此何因缘?由于菩萨不生恭敬,隐覆实德所显故。由此毁犯,由业障故有所忘失;设不毁犯,由犯障故而有忘失。

  癸四、迷乱显隐密处

  又说由迷乱显隐密处,令念忘失,此何因缘?由欲令于大乘不生乐欲所显故。由此毁犯,由业障故而有忘失;设不毁犯,由犯障故而有忘失。

  壬三、宣说坏鲜白法因缘4 癸一、由非处加行

  复说由非处加行坏鲜白法,此何因缘?由乐己利狭小,不转下乘听闻,心不谦下所显故。由此毁犯,由不能得所未获得诸鲜白法,于所听受生赊缓故,于已[8]得退。

  不转下乘听闻者:谓不转舍听闻余乘下劣法故。

  癸二、由爱染过失

  又说由染爱过失坏鲜白法,此何因缘?由于正在家所得利养不生喜足,矫诳等法有希望所显故。

  矫诳等法有希望所显故者:由于所得利养不生喜足,或复求多,或求精妙,名有希望。由是有矫、有诳、有谄、有诈,多随烦恼染污相续,不能正证心一境性。义如三摩呬多地决择中说。(陵本六十二卷一页4965)

  由此毁犯,由不听闻所未闻法,多诸事业轻躁散乱,于三摩地不能证得。

  由不听闻所未闻法等者:前说:由二因缘,应知染着过失。谓邪受用及多杂处,如次配释二句应知。谓邪受用外欲尘故,于受用法无有堪能,是故此说不闻所未闻法。由多杂处,是故此说多诸事业轻躁散乱。

  癸三、由恶见过失

  又说由恶见过失坏鲜白法,此何因缘?由怀恶意瞻视于他,于诸声闻、大乘所学其心颠倒所显故。由此毁犯,由不正行获得衰损,由诳惑他获得衰损。

  由怀恶意瞻视于他者:前说:由二因缘,应知恶见过失。一者、诽拨正法补特伽罗故;二者、于不正法显示执着为正法故。如次配释二句应知。

  癸四、由受持过失

  又说由受持过失坏鲜白法,此何因缘?由于如来智意趣中起等觉慢所显故。

  由于如来智意趣中等者:谓于如来妙智所说了义、不了义经差别意趣不如实知,起等觉慢故。于有差别执无差别,名等觉慢。

  由此毁犯,由谤正法获得衰损,由于如来智意趣中邪称量故,获得衰损。

  由谤正法获得衰损等者:前说:由二因缘,应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故;二者、于所未闻、未曾领受诸了义经悬诽拨故。逆次配释二句应知。

  壬四、宣说恶意现行因缘4 癸一、由不敬学

  复说由于所学不甚恭敬故,恶意现行,此何因缘?由于所犯不发露、不陈悔、不除恶作所显故。由此现行,由于所缘有散乱故,行不明了。

  由于所缘有散乱故等者:谓诸菩萨所应学处,此名所缘。心不安住,名有散乱。由是因缘,行彼境界意识不明了转,是名行不明了。

  癸二、由覆己过

  又说由不如实显己[9]过故,恶意现行,此何因缘?由于身财有所顾恋,乐非谛语所显故。

  乐非谛语所显故者:谓若宣说不虚妄义,唯有一谛,是名谛语。与此相违,名非谛语。

  由此现行,由于圣教有散乱故,行不明了。

  由于圣教有散乱故者:此说圣教,谓即谛语。乐非谛语,名有散乱。

  癸三、由不精进

  又说由于精[10]进懈怠因缘,恶意现行,此何因缘?由无堪忍所显故。由此现行,由于众苦不能堪忍,于诸善法有散乱故,行不明了。

  癸四、由障不净

  又说由障净因缘,恶意现行,此何因缘?由于大乘无增上意乐胜解所显故。由此现行,于广大乘有散乱故,行不明了。

  于广大乘有散乱故者:前说:若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。(陵本七十七卷十五页5909)此应准释。

  壬五、宣说难可调伏因缘4 癸一、执唯听闻

  复说由唯听闻究竟修障,难可调伏,此何因缘?由唯观见免脱难论胜利听闻所显故。由此毁犯,矫诳显示持法善友。

  癸二、谬解教授

  又说由于教授左解修障,难可调伏,此何因缘?由不堪受教,坚持所犯,不敬教授所显故。由此毁犯,矫诳显示住阿练若善友。

  癸三、不住尸罗

  又说由于尸罗不坚安住恶作修障,难可调伏,此何因缘?由于所学不甚恭敬,虚受信施所显故。由此毁犯,矫诳显示勤修福业善友。

  癸四、住自见取

  又说由于自见安住见取修障,难可调伏,此何因缘?由于清净波罗蜜多诸菩萨所不生恭敬、不欲瞻仰、不欲亲近、不欲听闻、不随法行所显故。由此毁犯,矫诳显示御众善友。

  壬六、宣说行于非道因缘

  复说由不宣说、不随宣说、不顺义说、不平等说行于非道,

  由不宣说等者:前说:菩萨有四种于诸有情行于非道。此说四义,如次配属应知。

  此何因缘?由前后宣说厌倦不平等心,于所宣说不知方便,下乘胜解有染爱心,教诫徒众加行所显故。

  前后宣说厌倦不平等心等者:此说因缘亦有四种,如次配属前说四种行于非道应知。

  由此毁犯,由善根不圆满故,由不摄受广大善根故,由弃舍广大善根故,生非福故,诳惑所化诸有情类。

  由此毁犯等者:此说毁犯亦有四种,如次配属前说四种行于非道,是彼果故。

  壬七、宣说退失四事因缘

  复说由四种亲近不贤良故,退失四事,此何因缘?由悭吝、少闻、不善入圣教、于佛语言不听闻所显故。

  由悭吝少闻等者:辩中边说,不悭有三障。一、不尊重正法,二、尊重名誉利养恭敬,三、于诸有情心无悲愍。由是当知此悭吝义。余少闻等,其义易了。

  由此毁犯,不修善根故,怖畏生死苦故,于利他事不能作故,狭小善根故,于诸法中有疑惑故,而有退失。

  由此毁犯等者:此说毁犯,略有五义。初义是总,谓由悭吝、少闻等为因缘,总说不修善根。余义是别,如次配释前说退失四事。谓退失于乘,退失利益有情加行,退失圣教,退失无间修诸善法应知。

  壬八、宣说不如其义因缘

  复说由于四种菩萨欲求信伏、欲求声誉、欲求染果、欲求供养承事名称,是诸菩萨不如其义,此何因缘?由与我爱俱,于微细罪不见怖畏;与其无我非胜解俱,不顾他利,于生死涅槃一向观见过失功德;于现法中乐相杂住;于当来世欣乐富贵,摄受财法所显故。由此毁犯,矫现自身能正持法乃至御众。

  由与我爱俱等者:此说因缘,略有四种。一、由与我爱俱,于微细罪不见怖畏,此配属前欲求信伏。二、与其无我非胜解俱,不顾他利,于生死涅槃一向观见过失功德,此配属前欲求声誉。三、于现法中乐相杂住,此配属前欲求供养承事名称。四、于当来世欣乐富贵,摄受财法,此配属前欲求染果。与其无我非胜解俱者,谓与大乘法无我理无胜解故。余文易知。

  庚三、正行胜利4 辛一、征

  复次,云何正行胜利?

  辛二、标

  此亦四种,后后应知。

  辛三、列

  如是正行菩萨,能积集福智资粮故;以此为依,障清净故;以此为依,于一切门集成白法故;以此为依,起一切种利益有情加行故,又能生长无量福故。

  此亦四种后后应知等者:后后胜利,前前为依,如是次第说有四种,如文可知。

  辛四、广4 壬一、能集资粮

  复有四法,能令积集福智资粮。一者、依此正行供养承事诸佛如来;二者、闻清净;三者、思清净;四者、修清净。

  依此正行供养等者:此中正行供养,如本地分供养品说。(陵本四十四卷五页3557)闻清净等,如本地分力种性品中,说有求闻正法、于法正思、于法正修,其相应知。(陵本三十八卷十四页3142)

  壬二、能令障净

  复有四法,能令障净。一者、于乘自然无动;二者、于诸有情远离不行因缘;三者、远离邪行因缘;四者、远离不圆满正行因缘。

  复有四法能令障净等者:谓诸菩萨,不舍无上正等觉愿为依、为住,于大乘中修奢摩他、毗钵舍那,是名于乘自然无动。住一切种饶益有情戒,是名于诸有情远离不行因缘。住律仪戒,是名远离邪行因缘。住摄善法戒,是名远离不圆满正行因缘。

  壬三、能集白法

  复有四法,能令一切门集成白法。一者、修修所成,二者、成熟有情即彼所成,三者、堪忍难事即彼所成,四者、闻思无厌即彼所成。

  能令一切门集成白法者:此中白法,谓即六种波罗蜜多。本地分中,说有一切门戒,乃至一切门慧,由是当知一切门义。修习静虑,是名为修。静虑波罗蜜多,名修所成。成熟有情,施、戒所摄,彼二波罗蜜多,名彼所成。堪忍难事,难行忍摄,即忍波罗蜜多,名彼所成。闻思无厌,慧资粮摄,即慧波罗蜜多,名彼所成。

  壬四、能利有情

  复有四法,能令作一切种利有情事。谓于四处济拔有情。一者、于疑惑犹豫处,二者、于极秽恶趣颠坠处,三者、于下乘信解处,四者、于憎背圣教瞋恚心处。

  庚四、正行行相3 辛一、征

  复次,云何菩萨于正行中现在转时,犹得如是功德胜利?

  辛二、列

  谓具法行[11]、平等行、善行、法住行相。

  辛三、释4 壬一、具足法行2 癸一、征

  云何菩萨具于法行?此何行相?

  癸二、释2 子一、释得名

  谓诸菩萨,凡所修行不越正法,是故名为具足法行。

  子二、释行相

  当知此行有五行相。一者、于不饶益乐行恶行诸有情所,欲令入善摄受哀愍故;

  于不饶益乐行恶行等者:彼诸有情乐行恶行,由是因缘,当堕恶趣,生大忧苦,名不饶益。菩萨于彼应发大心,摄彼一切皆为眷属,作一切种利益安乐饶益之事,是名摄受哀愍,为欲令彼出不善处,安置善处故。

  二者、于住种姓外缘阙乏诸有情所,劝令发起菩提心故;三者、于波罗蜜多殊胜中,自了知故;

  于波罗蜜多殊胜者:谓彼波罗蜜多所有善法,由二因缘说名殊胜。一者、广大,二者、无染。如本地分释相应知。(陵本四十三卷十九页3538)

  四者、于尊重处,发起恭敬礼拜加行故;五者、于诸外道怨敌有情,安住圣教无倾动故。

  安住圣教无倾动故者:谓于大乘所得胜利不可引夺,由是不为外道之所倾动;及于有情平等大悲,由是不为怨敌之所倾动。

  壬二、具平等行2 癸一、征

  云何菩萨具平等行?此何行相?

  癸二、释2 子一、释得名

  谓诸菩萨,遍于一切利众生事平等修行,是故说名具平等行。

  子二、释行相

  当知此行有八行相。一者、于诸有情平等亲爱故;二者、于诸有情以无染污、无差别身、无差别世、无差别求亲爱之心,平等慰喻故;

  于诸有情以无染污等者:由于有情平等亲爱,是名于彼心无染污。于诸有情,不分别彼怨亲中品,是名无差别身。不分别彼去来今世,是名无差别世。不分别彼欲求、有求及梵行求,是名无差别求。菩萨恒时远离颦蹙,先发善言,舒颜平视,含笑为先,或问安隐吉祥,或问诸界调适,或问昼夜怡乐,或命前进善来,以是等相慰问有情,随世仪转,等无差别,是名平等慰喻。

  三者、舍诸愦闹,舒颜和悦,于已受担平等能运故;

  于已受担平等能运者:谓诸菩萨如法御众,方便饶益故。

  四者、于未受担平等能取故;

  于未受担平等能取者:谓诸菩萨性好摄受诸有情类故。

  五者、于一切苦平等堪忍故;六者、于无量调伏方便平等能求故;七者、展转更互平等正语堪忍语故;

  展转更互平等正语堪忍语故者:此说菩萨一切爱语,名堪忍语。于诸有情欲作饶益展转更互等无差别,常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语故。

  八者、一切善根平等回向大菩提故。

  壬三、具于善行2 癸一、征

  云何菩萨具于善行?此何行相?

  癸二、释2 子一、释得名

  谓诸菩萨,于内成熟诸佛法故,于外成熟诸有情故,修行善行,是故说名具于善行。

  子二、释行相

  当知此行有七行相。一者、无所依止而惠施故;二者、无所依止而持戒故;三者、由哀愍心而修忍故;四者、非于少分修精进故;

  非于少分修精进故者:谓诸菩萨,于内成熟自诸佛法,不于所有少分下劣差别证中而生喜足,不求上进故。

  五者、为作利益诸有情处修静虑故;六者、见不相应修妙慧故;七者、成熟方便善巧故。

  成熟方便善巧故者:前六行相,谓六波罗蜜多。今此第七,谓四摄事。总名成熟方便善巧。

  壬四、具于法住2 癸一、征

  云何菩萨具于法住?此何行相?

  癸二、释2 子一、释得名

  谓诸菩萨,非但追求以为究竟,非但读诵以为究竟,非但宣说以为究竟,非但寻思以为究竟,而于内心胜奢摩他正修习中,发勤方便,平等修习[12],是故说名具于法住。

  非但追求以为究竟等者:本地分说:菩萨应求正法,应说正法,应修正行法随法行。(陵本三十八卷七页3117)如彼广释应知。此说追求乃至正修习义。

  子二、释行相3 丑一、标

  当知此住有十二行相。

  丑二、列2 寅一、具八功德

  一者、于住禁戒、不住禁戒能教授中,无分别故;

  于住禁戒不住禁戒能教授中者:本地分说:菩萨欲从善友听闻法时,于说法师坏戒不作异意。谓不作心:此是破戒,不住律仪,我今不应从彼听法。(陵本四十四卷九页3570)由是应知此所说义。

  二者、以此为依,恭敬领受所教授故;三者、以此为依,身远离故;四者、以此为依,心远离故;五者、以此为依,越声闻乘相应作意,大乘相应作意思惟故;六者、以此为依,不舍远离轭,与诸有情共止住故,及与所余共止住故;

  不舍远离轭等者:此显菩萨二种摄受。一、于有情摄取摄受,二、于有情增上摄受。摄取摄受者,谓诸菩萨正御徒众,由是此说不舍远离轭,与诸有情同共止住。增上摄受者,谓诸菩萨或为家主,摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使;或为国王,摄受一切所统僚庶;由是此说及与所余同共止住。

  七者、以此为依,领受清净世间智大福资粮威德修果故;

  领受清净世间智等者:此显菩萨法威力应知。本地分说:云何法威力?谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力,应知一一略有四相。一者、断所对治相,二者、资粮成熟相,三者、饶益自他相,四者、与当来果相。(陵本三十七卷十四页3054)由是此说智福资粮威德修果。一一差别,随应当悉。

  八者、于世间智不知喜足,寻求修治出世智故。

  寅二、断四过失

  又清净智者,断四种过失,管御大众故。一者、不能堪忍触恼过失;

  不能堪忍触恼过失者:谓不堪忍问难,而生愤发故。

  二者、不决定说教授过失;

  不决定说教授过失者:谓于义未解了者,不能开悟令解故;已解了者,不能转令明净故;生起疑惑者,不能随为除断故。

  三者、不如其言所作过失;

  不如其言所作过失者:谓自以善殷勤劝导,数数教授教诫于他,而自于善不能受学故。

  四者、有染爱心过失。

  有染爱心过失者:谓于徒众希求承事恭敬供养故。

  丑三、结

  如是四种及前八种,合有十二行相。

  庚五、生信譬喻3 辛一、征

  复次,云何菩萨能生净信所有譬喻?

  辛二、喻19 壬一、大地喻2 癸一、简取

  谓诸菩萨,从初发心初中后时,作诸众生引发善根所依止故,普于一切若怨、若恩,心无所著,犹如大地。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如大地中庸而转,众生依之自施功力,方得存活。

  壬二、大水喻2 癸一、简取

  然诸菩萨生长善根,净信欢喜,能滋润故,犹如大水。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如大水,与诸稼穑成熟相违。

  壬三、大火喻2 癸一、简取

  然诸菩萨为欲成熟诸善根故,于可厌法深生厌患,能烧炼故,犹如大火。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如大火,与诸佛土集会相违。

  非如大火与诸佛土集会相违者:谓彼火灾坏世间时,无有如来于中现成正觉故。

  壬四、大风喻2 癸一、简取

  然诸菩萨能令善根已成熟者,引发、聚集、解脱、触得,由能发起正教授故,譬如大风。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如大风,能引发已终归灭尽。

  引发聚集解脱触得者:令发阿耨多罗三藐三菩提心,是名引发。令无量众皆来集会,是名聚集。当知此二意说菩萨。令漏永尽,是名解脱。令证现观,是名触得。当知此二意说声闻。

  壬五、朗月喻2 癸一、简取

  然诸菩萨令自白法转增盛故,犹如朗月。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如朗月,但于白分光明照曜,非于黑分。

  壬六、日轮喻2 癸一、简取

  然诸菩萨其相平等,于黑白分一切法中,智普照故,犹如日轮。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如日轮,怖罗怙捉即便旋转。

  壬七、师子喻2 癸一、简取

  然诸菩萨一切趣中,终不怖畏烦恼所执而旋转故,譬如师子。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如师子,怯于大担。

  壬八、调龙喻2 癸一、简取

  然诸菩萨能担一切大苦担故,如善调龙。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如龙象,若遭利衰、软非软语、若乐若苦,则为爱恚之所涂染。

  若遭利衰等者:当知此显善调龙象方便差别。而诸菩萨不为世间八法所染,与彼有别,故遮非之。

  壬九、红莲喻2 癸一、简取

  然诸菩萨于诸世法,不为爱恚所涂染故,如红莲华。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如红莲,断其茎已不复生长。

  壬十、大树喻2 癸一、简取

  然诸菩萨虽伏烦恼,由善根力之所任持,于生死中复生长故,犹如大树根未损坏。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如大树,其根后时定当损坏。

  壬十一、大海喻2 癸一、简取

  然诸菩萨所有善根,回向涅槃大菩提故,譬如众流趣入大海。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如众流,趣入大海即成海性。

  非如众流趣入大海即成海性者:义显菩萨所证大乘转依不可思议,有无、一异不可记别故。

  壬十二、苏迷喻2 癸一、简取

  然诸菩萨依止涅槃及大菩提诸善根力而游戏故,犹如诸天依苏迷住。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如诸天住苏迷卢,于自事中专行放逸,多受快乐。

  壬十三、大王喻2 癸一、简取

  然诸菩萨方便般若所摄持故,成办一切佛所作故,譬如群臣所辅大王。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如群臣所辅大王,为自利益守护国人。

  壬十四、大云喻2 癸一、简取

  然诸菩萨不顾己利摄护众生,犹如大云。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如大云,不能毕竟成办稼穑。

  壬十五、轮王喻2 癸一、简取

  然诸菩萨毕竟生长菩提分法,如转轮王出现于世。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如轮王,无有第二大丈夫众。

  如转轮王出现于世者:谓如轮王出现世时,余一切众皆顺化故。

  壬十六、末尼喻2 癸一、简取

  然诸菩萨解脱平等,善根所生多同出现,如末尼宝。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如末尼宝珠,与迦理沙般拿极不相似。

  壬十七、诸天喻2 癸一、简取

  然诸菩萨入无漏界,所作平等、受乐等故,譬如已入杂林诸天。

  癸二、遮非

  而诸菩萨非如已入杂林诸天,烦恼增长,当来颠坠。

  壬十八、伏毒喻2 癸一、简取

  然诸菩萨伏诸烦恼,无颠坠故,所有烦恼如咒术等所伏诸毒。

  癸二、遮非

  而诸菩萨所有烦恼,非如咒等所伏诸毒,唯不为害,更无余德。

  壬十九、粪秽喻

  然诸菩萨由自烦恼,能作一切众生利益,故此烦恼如大城中诸粪秽聚。

  然诸菩萨由自烦恼等者:谓诸菩萨由伏烦恼,不断彼种,不舍生死,能作一切众生利益故。

  辛三、结

  如是菩萨所有功德,粗同世间共所知事,故得为喻;而此功德由殊胜故,无有譬喻。是故当知,菩萨功德,一切譬喻所不能及。

  瑜伽师地论科句披寻记卷第七十九

  [1] “即”,大正作“而”。

  [2] “六”,大正、陵本作“七”。

  [3] “己”,陵本作“已”。

  [4] “己”,陵本作“已”。

  [5] “己”,陵本作“已”。

  [6] “义”,大正、陵本作“仪”。

  [7] “任”,大正作“住”。

  [8] “已”,大正作“己”。

  [9] “己”,陵本作“已”。

  [10] “精”,大正作“进”。

  [11] “法行”,大正、陵本作“法行中”。

  [12] “习”,大正作“集”。

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