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学诚法师:大智度论阅读笔记 第五十五卷(2/4)

       

发布时间:2013年12月14日
来源:   作者:学诚法师
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 学诚法师:大智度论阅读笔记 第五十五卷(2/4)

   阿难在大众中开口说法的原因:

  问曰:自上已来,阿难都无言论,今何以代须菩提答?

  答曰:阿难是第三转*轮将,能为大众师,是世尊近侍。虽得初道,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于空智慧中未能善巧,若说空法,自未入故,皆是他事,是故无言。或时说诸有事,则能问能答。如后品中问佛言:世尊何以但赞叹般若波罗蜜、不赞五波罗蜜?此中问人谁能信是深般若波罗蜜者,非是空事故,阿难便答。须菩提常乐说空事,不喜说有。又以阿难是时乐说心生,是故听答。阿难烦恼未尽,故智慧力钝,然信力猛利,故于甚深般若波罗蜜中能如法问答。

  问曰:般若波罗蜜无所有,无有一定法,云何四种人信受,不言非法?

  答曰:今须菩提此中自说因缘:不以空分别色,色即是空,空即是色;以是故,般若波罗蜜无所失,无所破;若无所破,则无过罪,是故不言非法。空即是般若波罗蜜,不以空智慧破色令空,亦不以破色因缘故有空,空即是色,色即是空故。以般若波罗蜜中破诸戏论,有如是功德故,无不信受。无相、无作,无生、无灭,寂灭、远离,亦如是。乃至一切种智,皆应广说。

  问曰:诸大弟子问是义,须菩提何以乃答诸天子?

  答曰:诸大弟子已得阿罗汉,但自为疑故问,利益事少;诸天子发心为菩萨,利益深故为说。

  复次,虽为诸天说,即是答诸大弟子。(得到善知识回答问题的关键:看自己的发心)上说诸法空,今说深般若波罗蜜中众生毕竟空。以是故,般若波罗蜜中无有说者,何况有听受者?若能如是解诸法空,心无所著,则能信受。

  尔时,须菩提说深般若波罗蜜,舍利弗赞叹助成其事。般若波罗蜜非但以空故可受,亦广说有三乘。三乘义,如先说。摄取菩萨者,以般若波罗蜜,利益诸菩萨,令得增长。

  复次,摄取者,是般若中有十地,令菩萨从一地至一地,乃至第十地。十地义,从六波罗蜜乃至一切种智义,如先说。化生者,说般若行报。行般若波罗蜜,于一切法无碍故,得捷疾辩。有人虽能捷疾,钝根故不能深入,以能深入故利,是利辩。说诸法实相,无边无尽故,名乐说无尽。般若中无诸戏论故,无能问 难断绝者,名不可断辩。断法爱故,随众生所应而为说法,名随应辩。说趣涅槃利益之事故,名义辩。说一切世间第一之事,所谓大乘,是名世间最上辩。(种种辩才皆从般若中生)须菩提然其问,言如是!如是!舍利弗作是念:须菩提常乐说空,何以故受我所说般若波罗蜜广说三乘之教,应当更有因缘。须菩提答:般若波罗蜜虽广说三乘法,非有定相,皆以十八空和合故。说摄取菩萨、七种辩,亦如是,以空智慧故。

  释散华品第二十九

  【经】尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天,乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘 僧、须菩提,及般若波罗蜜上!”释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华,散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。是时,三千大千世界,华悉周遍于虚空中,化成华台,端严殊妙,须菩提心念:「是天子所散华,天上未曾见如是华比。是华是化华,非树生华,是诸天子所散华,从心树生,非树生华。」释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德!是华非生华,亦非意树生。”须菩提语释提桓因言:“憍尸迦!汝言是华非生华,亦非意树生。憍尸迦!是华若非生法,不名为华。”释提桓因语须菩提言:“大德!但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生?”须菩提言:“憍尸迦!非但是华不生,色亦不生,若不生,是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生,是不名为识。六入、六识、六触,六触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜不生,若不生,是不名檀波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生,是不名般若波罗蜜。内空不生,若不生,是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生,是不名无法有法空。四念处不生,若不生,是不名四念处。乃至十八不共法不生,若不生,是不名十八不共法。乃至一切种智不生,若不生,是不名一切种智。”

  【论】释曰:释提桓因及诸天,闻须菩提所说般若义,一切法尽是实相,无所分别。虽说空,于诸法无所破,亦不失诸行业果报。声闻人于佛前能说是甚深法故,释提桓因等皆欢喜,作是念:须菩提所说法,无碍无障,譬如时雨。如有国土,溉灌种莳及种种用水,常苦不足,若时雨普降,无不沾洽,无不如愿。小乘法亦如是,初种种赞叹布施、持戒、禅定、无常等诸观,有量有限,末后说涅槃。此中须菩提所明,从初发心乃至佛道,唯说诸法实相,无所分别;譬如大雨遍满阎浮提,无所不润。又如地先虽有谷子,无雨则不生;行者亦如是,虽有因缘,不得法雨,发心者退,未发者住。若得法雨,发心者增长,未发者发。以是故,说如雨法雨。

  复次,譬如恶风、尘土、诸热、毒气等,得雨则消灭。法雨亦如是,恶觉观尘土,三不善毒,邪见恶风,邪师恶虫,及诸恶知识等,得般若波罗蜜法雨,则皆除灭。人蒙时雨,故供养天。诸天闻法雨,大利益,欲供养故,作是念:我等宁可作华,散佛、诸大菩萨、比丘僧及须菩提,亦供养般若波罗蜜!以须菩提善说般若,敬之重故,甄名供养。是般若波罗蜜多说诸法空,又上欲得如化人听法,随其相故,以化华供养。

  复次,诸天当欢喜时,便称心供养,不容多还取;即作化华,散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜。华散佛上,是供养佛宝;散诸菩萨、须菩提,及般若波罗蜜,是供养法宝;散诸比丘僧,是供养僧宝。作是念已,随意变化供养三宝。大福德成就故,心生所愿,皆得如意,不从他求。

  问曰:华台端严,为是谁力?答曰:是诸天力,诸天福德自在故,小能为大。有人言:佛神力,佛以此般若波罗蜜有大功德,因时少而果报甚大,成就佛道,是故现此奇特。须菩提即时分别,知非实华。释提桓因,知须菩提觉是化华,语须菩提言:大德!是华非生华。非生华者,言是华无生,空无所出。须菩提说是般若波罗蜜,诸法无生空寂故,以无生华供养。意树者,诸天随意所念则得。以要言之,天树随意所欲,应念则至,故言意树。释提桓因难须菩提故,言是华无生,何以言是华不从树生?须菩提反质言:若不生,何以名华?不生法中无所分别,所谓是华,是非华。是时释提桓因心伏而问:但是华无生,诸法亦无生?须菩提答:非但是华不生,色亦不生。何以故?若一法空,则一切法皆空;若行者于一法中了了决定知空,则一切法中皆亦明了。若五众不生,则非五众相,乃至一切种智亦如是。

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