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学诚法师:大智度论阅读笔记 第五十二卷

       

发布时间:2013年12月14日
来源:   作者:学诚法师
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 学诚法师:大智度论阅读笔记 第五十二卷

   大智度论释会宗品第二十四(卷五十二)

  【经】尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊!佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为?”须菩提白佛言:“世尊!我说摩诃衍,将无离般若波罗蜜?”佛言:“不也!须菩提!汝说摩诃衍,随般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。何以故?一切所有善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,是一切法,皆摄入般若波罗蜜中。”须菩提白佛言:“世尊!何等诸善法、助道法,声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法,皆摄入般若波罗蜜中?”佛告须菩提:“所谓檀波罗蜜,尸罗波罗蜜,羼提波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,禅波罗蜜,般若波罗蜜;四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分;空、无相、无作解脱门;佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,无错谬相、常舍行。须菩提!是诸余善法、助道法,若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,皆摄入般若波罗蜜中。须菩提!若摩诃衍,若般若波罗蜜,禅波罗蜜,毗梨耶波罗蜜,羼提波罗蜜,尸罗波罗蜜,檀波罗蜜;若色、受、想、行、识,眼色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受,乃至意法、意识、意触、意触因缘生诸受;地种乃至识种;四念处乃至八圣道分;空、无相、无作解脱门;及诸善法,若有漏,若无漏;若有为,若无为;若苦谛、集谛、灭谛、道谛;若欲界,若色界,若无色界;若内空乃至无法有法空;诸三昧门、诸陀罗尼门;佛十力乃至十八不共法;若佛法、佛法性、如、实际、不可思议性、涅槃。是一切诸法,皆不合、不散,无色、无形、无对,一相、所谓无相。须菩提!以是因缘故,汝所说摩诃衍,随顺般若波罗蜜。何以故?须菩提!摩诃衍不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异摩诃衍;般若波罗蜜、摩诃衍,无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍,摩诃衍不异檀波罗蜜;檀波罗蜜、摩诃衍,无二无别;乃至禅波罗蜜,亦如是。须菩提!四念处不异摩诃衍,摩诃衍不异四念处;四念处、摩诃衍,无二无别;乃至十八不共法不异摩诃衍,摩诃衍不异十八不共法;十八不共法、摩诃衍,无二无别。以是因缘故,须菩提!汝说摩诃衍,即是说般若波罗蜜。”

  行者若观诸法空,随顺无相、无作,以无作心故,不欲有所作,尚不能自作利益,何况利益人!若人住我心中,能分别诸法善不善相,集诸善法,舍不善法。今佛说般若波罗蜜中,不应计我心,不应分别诸法,但行众善,是事为难。行者作是念:若无我者,为谁修善?先有我,今以般若波罗蜜故无,心生忧戚。是故须菩提更重说:我,从本已来无,非先有今无。行者如是如是本来自无,今无所失,故无所忧。譬如深根大树,不可以一斫能办,多用斧力乃能断;菩萨空亦如是,不可一说便得,以是故广分别。

  正确对待空有的问题:

  须菩提问佛时,作是念:若定有菩萨法,应三世通有,今前世中无有菩萨。何以故?前世无初故。未来世亦如是,未有因缘故。前后相待故有中间,若无前后,则无中间。若谓五众是菩萨,五众无边;如先种种因缘,说五众毕竟空故无量无边,无量无边故,同无为法。若菩萨无边者,是事不然!以此因缘故,菩萨不可得,当为谁说?常一切处、一切种、一切时求菩萨不可得,当为谁说?如我毕竟不生,空无所有,五众亦如是毕竟不生,无所有。既无众生及五众法,云何有菩萨?

  问曰:众生及五众法毕竟不生,解是法者,即是菩萨?

  答曰:毕竟不生,不名为色,不名为受、想、行、识。何以故?五众是生相,毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生,不可以教化;离毕竟不生,亦无菩萨行道,当教谁?菩萨闻是,不怖、不畏,是为能行菩萨道。

  问曰:我与菩萨是一物,云何以我喻菩萨?

  答曰:是般若波罗蜜中,一切法空,初学不得便为说空,先当分别罪福,舍罪修福。德福德果报无常,无常故生苦,是故舍福厌世间,求道入涅槃。尔时,应作是念:因我故生诸烦恼,是我于六识中求不可得,但以颠倒故着我;是故解无我易,易可受化。若言色空则难解,虽耳闻说空,眼常见实;是故先破恶罪中我,后破一切诸法。一切佛弟子得道者,自知自证无我;未得道者,信余法空,不能如信无我,是故以无我为喻。此中须菩提说一切法空,推无菩萨,用无我为喻;以小喻大,如石蜜喻甘露。

  自性空的真意:

  【论】者言:诸法无有自性者,以性空破诸法各各性。此中须菩提自说:诸法和合生,无有自性。如和合五众等法,及六波罗蜜等善法,从是出菩萨名字;是菩萨从作法、众缘和合生故,非一法所成,以是故言假名。是众法亦从和合边生,譬如有眼、有色、有明、有空、有欲见心等,诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者,若识是见者,若色是见者,若明是见者。若是眼、色、识等各各不得有所见,和合中亦不应有见。以是故,见法毕竟空,如幻、如梦。一切诸法亦如是。复次,一切法无常亦不失:无常破常倒,不失破断灭倒;是无常不失法,即是入实相门。是故须菩提语舍利弗:无常即是动相,即是空相。一切法亦如是。

  此中须菩提自说:色从因缘生,无有自性,常空相。若法常空相,是法无生相、无灭相、无住、异相;受、想、行、識亦如是。是故不生相法即是无为,非有为相。余法亦如是。毕竟不生当教谁般若者,毕竟不生即是诸法实相,诸法实相即是般若波罗蜜,云何以般若波罗蜜教般若波罗蜜?若离是毕竟不生有菩萨者,应当教般若波罗蜜。是菩萨、般若波罗蜜,毕竟不生,无二无别,云何当教离毕竟不生行道者?上说中已合解。菩萨闻是不没、不悔者,菩萨于一切法中,不见我、众生乃至知者、见者,亦无说者、亦无听者,无邪说、无正说,亦无无说者。知一切法因缘和合故生,诸缘离故灭;无有起者、无有灭者,故不畏、不怖、不没、不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定,若死急时,若堕阿鼻泥犁,心犹不动,况闻虚声而有恐怖!如人梦中见怖畏事,觉已则无恐心,知梦法能诳心,无有实事;菩萨亦如是,入世间心梦中,见有恐畏,得诸法实相觉时,则无所畏;知诸法但是虚诳,无有真实。复次,譬如幻事,智者虽见,心无所惑,知是诳法;菩萨亦如是,知一切法如幻、能诳人心,是中无实,以是故不怖畏。如炎、如影、如化,亦如是。

  【论】者言:须菩提白佛:菩萨能如是观诸法,于五众中有五种正观行,所谓不受,以五众中有无常火能烧心故。不视者,不取相,非但观无常等过,观是五众空,不取相故。不住者,不依止五众,畏诸烦恼贼来故,不敢久住;譬如空聚落,贼所止处,智者不应久住。不著者,五众若有一罪,犹不应着,何况身有饥渴、寒热、老病死等,心有忧愁、恐怖、妒嫉、瞋恚等,后世堕三恶道!一切无常、苦、空、无我,不得自在;如是等无量无边过罪,云何可着?不言是色者,不以邪见说色,若常若无常等。不言五众如是定相,乃至一切种智亦如是。何以故?色中行五种正行,是五众皆无生相,皆一相,一相则无相;若无相则非有五众,乃至一切种智亦如是。

  若一切法无生相,般若波罗蜜不二不别。得是无生心,即是般若波罗蜜;得般若波罗蜜,即知诸法不生不灭。以是故,般若波罗蜜。即是不生,不二不别。复次,须菩提自说因缘,所谓是无生法,不一相,不二、不三、不异。何以故?诸法无生一相故,乃至一切种智亦如是。如无生、无灭亦如是。

  问曰:末后何以故说色乃至一切种智,入无二法数?

  答曰:菩萨若未破色,则生爱等结使,着是色等;破色已,则生邪见,着是色空等。今色等用空智慧故,皆空不二相。是诸法虚诳不实,内外入所摄故,名为二。色等乃至一切种智,离是二,名不二。今须菩提怜愍众生,利益诸菩萨故,说是诸法不二入无二法数中。

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