学诚法师：大智度论阅读笔记 第五十一卷

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 学诚法师：大智度论阅读笔记 第五十一卷

 　　大智度论释胜出品第二十二(卷五十一)

　　第五十一卷主要从各个角度展开讲解什么是菩萨摩诃萨摩诃衍。

　　【经】慧命须菩提白佛言：“世尊！摩诃衍、摩诃衍者，胜出一切世间及诸天人、阿修罗。世尊！是摩诃衍与虚空等，如虚空受无量无边阿僧祇众生；摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。世尊！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。是摩诃衍，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世等是摩诃衍。世尊！以是故，是乘名摩诃衍。”

　　佛告须菩提：“如是！如是！是菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

　　【论】者言：须菩提上以五事问摩诃衍，佛已答竟。须菩提欢喜赞叹，作是言：世尊！是摩诃衍有大力势，破坏人、天世间，已能于中胜出。譬如三人度恶道：一者、于夜逃遁，独脱其身；二者、以钱求免；三者、如大王将大军众，摧破寇贼，举军全济，无所畏难。三乘亦如是，如阿罗汉不能知一切总相、别相，亦不能破魔王，又不能降伏外道；厌老、病、死，直趣涅槃。如辟支佛入诸法实相，深于声闻，少有悲心；以神通力化度众生，能破烦恼，不能破魔人及外道。如菩萨从初发心，于一切众生起大慈悲，虽未得佛，于其中间，利益无量众生；决定知诸法实相，具足六波罗蜜故，破诸魔王及坏外道，断烦恼习，具足一切种智；总相、别相，悉知、悉了，成阿耨多罗三藐三菩提。三人虽俱免生死，然方便道各异；是故须菩提赞叹摩诃衍，摧破一切世间，胜出人天、阿修罗上。譬如虚空含受一切国土，而虚空故不尽；摩诃衍亦如是，含受三世诸佛及诸弟子，摩诃衍亦不满。又如虚空常相故，无入相，无出相，无住相。是乘亦如是，无未来世入处，无过去世出处，无现在世住处；破三时故三世等，名摩诃衍。

　　问曰：佛应赞须菩提所叹言善哉，何以更说摩诃衍？

　　答曰：佛将欲顺须菩提所叹而赞说；以上说摩诃衍远故，今略说摩诃衍相，然后广述。须菩提所赞摩诃衍者，所谓六波罗蜜，诸陀罗尼门、三昧门，十八空，四念处，乃至十八不共法等。如须菩提所说摩诃衍，破坏一切世间，胜出人天、阿修罗上者，是事实尔。何以故？是三界虚诳，如幻如梦，无明虚妄，因缘故有，因果无有定实，一切无常，破坏磨灭，皆是空相。以摩诃衍与三界相违，故能摧破胜出。若三界定实，常不虚妄，是摩诃衍不能摧破胜出，何以故？力等故。五众、十二入、十八界、六触生诸受，亦如是。若法性是有法、非无法者，摩诃衍不能破世间得胜出；须菩提以法性非有故，摩诃衍能得胜出世间。

　　问曰：有为法，因缘和合虚诳故言无；如、法性、实际、不可思议性，是无为实法，名为实际，云何言无？

　　答曰：无为空故言无。

　　复次，佛说离有为，无为法不可得，有为法实相即是无为法。

　　复次，观是有为法虚诳，如：如、法性、实际，是实。以人于法性取相起诤故，言无法性；或说有，或说无，各有因缘故无咎。如，实际，不可思议性亦如是。世间檀波罗蜜着故有，出世间檀波罗蜜无故空；为破悭贪故，言有檀波罗蜜，破邪见故，言檀波罗蜜无；为度初学者说言有，若圣人心中说言无。如檀波罗蜜，乃至若众生实有，非是无法，不应令强灭，入无余涅槃。

　　问曰：从三十二相已后，何以不说言摩诃衍胜出？

　　答曰：应当说，直文烦故不说。

　　复次，三十二相，乃至为众生转*轮，亦是摩诃衍，但名字异耳。

　　复次，上总相说摩诃衍胜出，不知云何胜出；今别相说：所谓佛三十二相庄严身故，胜一切众生；佛光明胜日月诸天一切光明；佛音声胜一切音乐，世界妙声，诸天梵音；佛*轮胜转轮圣王宝轮，及诸外道一切*轮，无障无碍；余*轮所利益微浅，或一世二世，极至千万世；佛*轮能令永入无余涅槃，不复还入生死。

　　复次，若众生实有者，佛不应令众生入涅槃，永拔其根，此过于杀一身，有如是大咎。以众生颠倒心见我故，佛欲破其颠倒，说言涅槃；无众生可灭，故无咎。有如是功德故，摩诃衍能胜出一切世间。

　　问曰：一切世间者，十方六道众生，何以独说胜出诸天人、阿修罗？

　　答曰：六道中，三是善道，三是恶道。摩诃衍尚能破三善道胜出，何况恶道！

　　问曰：龙王经中说龙得菩萨道，何以说是恶道？答曰：众生无量无边，龙得道者少。

　　复次，有人言：大菩萨变化身教化故，作龙王身。

　　大智度论释含受品第二十三

　　【经】佛告须菩提：“汝所言衍与空等，如是！如是！须菩提！摩诃衍与空等。须菩提！如虚空无东方、无南方、西方、北方，四维、上下；须菩提！摩诃衍亦如是，无东方、无南方、西方、北方，四维、上下。须菩提！如虚空非长非短，非方非圆；须菩提！摩诃衍亦如是，非长非短，非方非圆。须菩提！如虚空非青、非黄、非赤、非白、非黑；摩诃衍亦如是非青、非黄、非赤、非白、非黑。以是故，说摩诃衍与空等。须菩提！如虚空非过去，非未来，非现在；摩诃衍亦如是，非过去，非未来，非现在。以是故，说摩诃衍与空等。

　　【论】者言：须菩提赞衍如虚空，佛即广述成其事。如虚空无十方，是摩诃衍亦无十方；无长短、方圆、青黄、赤白等，是摩诃衍亦如是。

　　问曰：虚空应尔，是无为法，无色、无方；摩诃衍是有为法，是色法，所谓布施、持戒等；云何言与虚空等？答曰：六波罗蜜有二种：世间、出世间。世间者，是有为法，色法，不同虚空；出世间者，与如、法性、实际、智慧和合故，似如虚空。从得无生忍已后，无所分别如虚空。

　　复次，如佛以无碍智，观实相如虚空，余人则不然，智慧未毕竟清净故。

　　复次，佛前后说诸法毕竟空，如无余涅槃相，如虚空，不应致疑。余法亦如是；乃至如虚空非说非不说，亦如是。

　　问曰：如虚空，言无所有便足，何以说无种种相？

　　答曰：初发心菩萨，于内外种种因缘法中着心；以是故佛说如虚空无是种种相，摩诃衍亦如是。

　　【经】“须菩提！如汝所言，如虚空受无量无边阿僧祇众生，摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生，如是！如是！须菩提！众生无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍亦无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？是众生、虚空、摩诃衍，是法皆不可得故。

　　复次，须菩提！摩诃衍无所有故，当知阿僧祇无所有；阿僧祇无所有故，当知无量无所有；……摩诃衍无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我乃至一切诸法，皆不可得故。譬如，须菩提！涅槃性中，受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故，须菩提！如虚空受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。”

　　【论】问曰：何以不说虚空广大无边故受一切物，而言虚空无所有故，能受一切物众生，摩诃衍亦无所有？

　　答曰：现见虚空无所有，一切万物皆在其中，以无所有故能受。

　　问曰：心心数法亦无形质，何以不受一切物？

　　答曰：心心数法觉知相，非是受相；又无住处：若内若外，若近若远；但以分别相故知有心。形色法有住处：因色处故，知有虚空，以色不受物故，则知虚空受物；色与虚空相违：色若不受，则知虚空是受。如以无明故知有明，以苦故知有乐，因色无故说有虚空，更无别相。

　　复次，心心数法更有不受义，如邪见心不受正见，正见心不受邪见。虚空则不然，一切皆受故。又心心数法生灭相，是可断法，虚空则不然。心心数法，虚空，但无色、无形同，不得言都不异。以是故，诸法中说虚空能受一切。

　　问曰：我先问意不然！何以不言虚空无量无边能受一切物，而言无所有受一切物？

　　答曰：我说虚空无自相，待色相说虚空；若无自相，则无虚空，云何言无量无边？

　　问曰：汝言受相，则是虚空，云何言无？

　　答曰：受相即是无色相，色不到处，名为虚空；以是故无虚空。若实有虚空，未有色时应有虚空！若未有色有虚空，虚空则无相。何以故？以未有色故。因色故知有虚空，有色故便有无色。若先有色，后有虚空，虚空则是作法，作法不名为常。若有无相法，是不可得，以是故无虚空。

　　问曰：若常有虚空，因色故虚空相现，然后相在虚空？

　　答曰：若虚空先无相，后相亦无所住。若虚空先有相，相无所相；若先无相，相亦无所住。若离相、无相已，相无住处；若相无住处，所相处亦无；所相处无故，相亦无；离相及相处，更无有法。以是故，虚空不名为相、不名为所相，不名为法、不名为非法，不名为有、不名为无，断诸语言，寂灭如无余涅槃。余一切法，亦如是。

　　问曰：若一切法如是者，即是虚空，何以复以虚空为喻？

　　答曰：诸法因果，皆是虚诳，因无明故有，诳众生心。众生于是法中生着，而不于虚空生着；六尘法诳众生心，虚空虽复诳，则不尔！以是故，以虚空为喻，以麤现事破微细事。如虚空因色故，但有假名，无有定法；众生亦如是，因五众和合故，但有假名，亦无定法。摩诃衍亦如是，以众生空，无佛无菩萨；以有众生故，有佛有菩萨；若无佛无菩萨，则无摩诃衍。以是故，摩诃衍能受无量无边阿僧祇众生。若是有法，不能受无量诸佛及弟子。

　　问曰：若实无虚空，云何能受无量无边阿僧祇众生？

　　答曰：以是故，佛说摩诃衍无故，阿僧祇无；阿僧祇无故，无量亦无；无量无故，无边亦无；无边无故，一切法亦无，以是故能受。阿僧祇者，僧祇、秦言数，阿、秦言无。众生诸法，各各不可得边故，名无数；数虚空十方远近不可得边故，名无数。分别数六波罗蜜，种种布施、种种持戒等无有数；数几众生已上乘，当上乘、今上乘不可数，是名无数。

　　复次，有人言：初数为一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更无余数法。若皆是一，则无数！有人言：一切法和合故，有名字，如轮、辋、辐、毂和合故名为车，无有定实法。一法无故，多亦无，先一后多故。

　　复次，以系数事，数事无故，数亦无。无量者，如以斗、称量物，以智慧量诸法亦如是。诸法空故无数，无数故无量无边，无有实智，云何能得诸法定相？无量故无边，量名总相，边名别相；量为初始，边名终竟。

　　复次，我乃至知者、见者无故，实际亦无；实际无故，无数亦无；无数无故，无量亦无；无量无故，无边亦无；无边无故，一切法亦无。以是故，一切法无，毕竟清净。是摩诃衍能含受一切众生及法，二事相因；若无众生则无法，若无法则无众生。先总相说一切法空，后一一别说诸法空。实际是末后妙法，此若无者，何况余法！从不可思议性，乃至如涅槃性，亦如是。

　　【经】「须菩提！汝所言，是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。如是！如是！须菩提！是摩诃衍不见来处，不见去处，不见住处。何以故？须菩提！一切诸法不动相故，是法无来处，无去处，无住处。何以故？须菩提！色，无所从来，亦无所去，亦无所住；受、想、行、识，无所从来，亦无所去，亦无所住。

　　【论】者言：佛谓须菩提！汝何以但赞摩诃衍无来、无去、无住？一切法，亦如是无来、无去、无住，一切法实相不动故。

　　问曰：诸法现有来、去可见，云何言不动相，无来无去？

　　答曰：来、去相，先已破；今当更说：一切佛法中，无我、无众生、乃至无知者、见者故，来者去者无；来者去者无故，来、去相亦应无。

　　复次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中无去，未去中亦无去，离已去未去，去时亦无去。

　　问曰：有身动处是名为去，已去、未去中无身动；以是故去时身动，即应有去？

　　答曰：不然！离去相，去时不可得；离去时，去相不可得，云何言去时去！

　　复次，若去时有去相，应离去相有去时。何以故？汝说去时有去故。

　　复次，若去时去，应有二去；一者、知去时；二者、知去时去。

　　问曰：若尔，有何咎？

　　答曰：若尔，有二去者。何以故？离去者无去相，若离去者无去相，离去相无去者，是故去者不去，不去者亦不去。离去、不去，亦无有去。来者、住者亦如是。以是故佛说：凡夫人法，虚诳无实，虽复肉眼所见，与畜生无异，是不可信。是故说诸法无来，无去，无住处，亦无动。何者是？所谓色、色法、色如、色性、色相。色，名眼见事，未分别好丑、实不实，自相他相。色法，名无常生灭、不净等。色如，名色和合有，如水沫不牢固，离散则无，虚伪无实，但诳人眼。色现在如是，过去、未来亦尔。如现在火热，比知过去、未来亦如是。

　　复次，如诸佛观色相毕竟清净空，菩萨亦应如是观。色眼法、色如，何因缘不如凡夫人所见？性自尔故！此性深妙，云何可知？以色相力故可知。如火以烟为相，见烟则知有火；今见眼色无常，破坏、苦恼、麤涩相，知其性尔。此五法不去、不来、不住，如先说。乃至无为、无为法、如、性、相，不来、不去、不住，亦如是。

　　【论】者言：须菩提略赞说是摩诃衍。前际、后际、中际俱不可得，三世等故，名摩诃衍，今佛广演须菩提所赞。是三世云何不可得？所谓过去世、过去世空，未来世、未来世空，现在世、现在世空故不可得。三世等，等者空：摩诃衍、摩诃衍自空；菩萨、菩萨自空。是三世中三世相空空义，如先说。此中佛自说空因缘：所谓空、空相，非一、非二、非三、非四、非五等，不异、不合、不散，无有分别，是故三世等空相，无所有故，是等亦空。菩萨能如是解诸法三世等，不以无始世来为疲厌，不以未来世无边故为难，是为菩萨三世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得，不等相亦不可得。得是三世等三昧，破是不等相。不等相待故有等，不等毕竟无故等亦无。欲不欲，乃至三界度三界，是相待法，亦如是。此中佛自说：是诸法皆从因缘和合故无自性，自性无故空。

　　复次，过去色、过去色相空，未来、现在亦如是。如色，余四众亦如是。所以者何？空中空相不可得，何况空中有三世五众相！菩萨观五众空，断贪欲，入道行，所谓檀波罗蜜等，亦如五众三世中不可得。三世等故，等即是空，是等中檀波罗蜜不可得。

　　问曰：何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得？

　　答曰：诸法等中无三世，等等中等相亦不可得，何况三世！六波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。

　　复次，三世中，凡夫相不可得，声闻乃至佛亦不可得，以众生空故。菩萨住般若波罗蜜，能如是学三世等空，集诸善功德，便具足一切种智。佛说，菩萨能如是三世等中住，则能胜出一切世间及诸天人、阿修罗。是时，须菩提赞言：世尊！善哉！善哉！是摩诃衍利益诸菩萨。所以者何？过去诸菩萨学是摩诃衍，得一切种智，未得、今得亦如是。有人言：得清净无因缘，染垢秽亦无因缘，大小好丑缚解，皆无主所与。有人言：好丑缚解，至时节自得。有人言：福德成就故，得佛道。有人言：但得清净实智慧，得佛道。如是等说，皆是非因缘、少因缘，须菩提所不赞叹。今佛舍非因缘，亦舍不具足因缘，说是具足因缘，所谓六波罗蜜，三世菩萨学是乘具足，得成佛道。佛亦可须菩提所叹，言：如是！如是！

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