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学诚法师:大智度论阅读笔记 第四十七卷

       

发布时间:2013年12月14日
来源:   作者:学诚法师
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 学诚法师:大智度论阅读笔记 第四十七卷

   大智度论释摩诃衍品第十八之余(卷四十七)

  【经】复次,须菩提!菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓名首楞严三昧,宝印三昧,师子游戏三昧。

  详细解释百八三昧的内涵:

  首楞严三昧者,秦言健相分别,知诸三昧行相多少深浅,如大将知诸兵力多少。复次,菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人,无能坏者,譬如转轮圣王主兵宝将,所往至处无不降伏。宝印三昧者,能印诸三昧。于诸宝中,法宝是实宝,今世后世乃至涅槃,能为利益。如经中说:佛语比丘:为汝说法,所说法者,所谓法印;法印,即是宝印,宝印即是三解脱门。复次,有人言:三法印名为宝印三昧:一切法无我,一切作法无常,寂灭涅槃;是三法印,一切人天无能如法坏者。入是三昧,能三种观诸法,是名宝印。复次,般若波罗蜜是宝,是相应三昧名印,是名宝印。师子游戏三昧者,菩萨得是三昧,于一切三昧中,出入迟速,皆得自在。譬如众兽戏时,若见师子,率皆怖慑;师子戏时,自在无所畏难。复次,师子戏时,于诸群兽,强者则杀,伏者则放;菩萨亦如是,得是三昧,于诸外道,强者破之,信者度之。复次,师子游戏者,如初品中说:菩萨入是三昧中,地为六反震动;令一切十方世界地狱汤冷盲者得视,聋者得听等。妙月三昧者,如月满清净,无诸翳障,能除夜暗;此三昧亦如是,菩萨入是三昧,能除诸法邪见,无明暗蔽等。月幢相者,如大军将以幢宝作月像,见此幢相,人皆随从;菩萨入是三昧中,诸法通达无碍,皆悉随从。出诸法三昧者,菩萨得是三昧,令诸三昧增长;譬如时雨,林木茂盛。观顶三昧者,入是三昧中,能遍见诸三昧;如住山顶,悉见众物。毕法性三昧者,法性无量无二,难可执持;入是三昧,必能得定相;譬如虚空无能住者,得神足力,则能处之。毕幢相三昧者,入是三昧,则于诸三昧最为尊长;譬如军将得幢,表其大相。金刚三昧者,譬如金刚。无物不陷;此三昧亦如是,于诸法无不通达,令诸三昧各得其用;如车磲、玛瑙、琉璃,唯金刚能穿。

  入法印三昧者,如人入安隐国,有印得入,无印不得入。菩萨得是三昧,能入诸法实相中,所谓诸法毕竟空。三昧王安立三昧者,譬如大王安住正殿,召诸群臣,皆悉从命;菩萨入三昧王,放大光明,请召十方,无不悉集;又遣化佛,遍至十方。安立者,譬如国王安处正殿,身心坦然,无所畏惧。放光三昧者,常修火一切入故,生神通力,随意放种种色光;随众生所乐,若热、若冷、若不热不冷。照诸三昧者,光明有二种:一者、色光;二者、智慧光。住是三昧中,照诸三昧,无有邪见、无明等。力进三昧者,先于诸法中,得信等五种力;然后于诸三昧中,得自在力。又虽住三昧,而常能神通变化,度诸众生。高出三昧者,菩萨入是三昧,所有福德智慧,皆悉增长;诸三昧性,从心而出。必入辩才三昧者,四无碍中,辞、辩相应三昧;菩萨得是三昧,悉知众生语言次第,及经书名字等,悉能分别无碍。释名字三昧者,诸法虽空,以名字辩诸法义,令人得解。观方三昧者,于十方众生,以慈悲怜愍,平等心观。复次,方者,循道理名为得方;是三昧力故,于诸三昧得其道理,出入自在无碍。陀罗尼印三昧者,得是三昧者,能得分别诸三昧,皆有陀罗尼。无诳三昧者,有三昧生爱、恚、无明、邪见等,是三昧于诸三昧都无迷闷之事。

  摄诸法海三昧者,知一切众流皆归于海,三乘法皆入是三昧中亦如是。又诸余三昧,皆入是三昧中;如四禅、四无色中摄诸解脱九次第等,皆入其中。遍覆虚空三昧者,是虚空无量无边,是三昧力,悉能遍覆虚空;或结加趺坐,或放光明,或以音声充满其中。金刚轮三昧者,如真金刚轮,所往无碍;得是三昧者,于诸法中,所至无碍。复次,能分别诸三昧分界,故名轮;轮,分界也。断宝三昧者,如有宝能净治诸宝;是三昧亦如是,能除诸三昧烦恼垢。五欲垢易遣,诸三昧垢难却。能照三昧者,得是三昧,能以十种智慧,照了诸法;譬如日出照阎浮提,事皆显了。不求三昧者,观诸法如幻化,三界爱断故,都无所求。无住三昧者,是三昧名无住三昧;住是三昧中,观诸法念念无常,无有住时。无心三昧者,即是灭尽定,或无想定。何以故?佛自说因缘:入是三昧中,诸心心数法不行。净灯三昧者,灯名智慧灯,诸烦恼名垢;离是垢,慧则清净。无边明三昧者,无边,名无量无数。明,有二种:一者、度众生故,身放光明;二者、分别诸法总相、别相故,智慧光明。得是三昧,能照十方无边世界,及无边诸法。

  能作明三昧者,于诸法能为作明,如暗中然炬。普照明三昧者,如转轮圣王宝珠,于军众外,四边各照一由旬;菩萨得是三昧,普照诸法种种门。坚净诸三昧三昧者,菩萨得是三昧力故,令诸三昧清净坚牢。无垢明三昧者,三解脱门相应三昧;得是三昧,离一切三昧垢,离一切无明、爱等,亦能照一切诸三昧。欢喜三昧者,得是三昧,于诸法生欢喜乐。何者是?有人言:初禅是。如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。复次,得是三昧,生无量无边法欢喜乐。电光三昧者,如电暂现,行者得路;得是三昧者,无始世界来失道还得。无尽三昧者,得是三昧,灭诸法无常等相,即入不生不灭。威德三昧者,菩萨得是三昧,威德庄严。离尽三昧者,菩萨得是三昧,无量阿僧祇劫善本功德必得,果报不失故。不动三昧者,有人言:第四禅是不动;欲界中五欲故动,初禅中觉观故动,二禅中喜多故动,三禅中乐多故动,四禅离出入息,无诸动相故不动。有人言:四无色定是不动,离诸色故。有人言:灭尽定是不动,离心心数法故。有人言:知诸法实相,毕竟空智慧相应三昧故不动;得是三昧已,于一切三昧,一切法,都不戏论。

  不退三昧者,住是三昧,不见诸三昧退。论者言:菩萨住是三昧常不退转,即是阿鞞跋致智慧相应三昧。不退者,不堕顶,如不堕顶义中说。日灯三昧者,得是三昧,能照一切诸法种种门,及诸三昧;譬如日出能照一切阎浮提。月净三昧者,如月从十六日,渐减至三十日都尽;凡夫人亦如是,诸善功德渐渐减尽,堕三恶道。如月从一日渐渐增长,至十五日光明清净;菩萨亦如是,得是三昧,从发心来,世世渐增善根,乃至得无生法忍,授记,智慧清净,利益众生。又能破诸三昧中无明。净明三昧者,明名慧,垢为碍。得是三昧者,于诸法无障碍;以是故,佛于此说:住是三昧中,得四无碍智。

  问曰:佛何以独于此中说四无碍智?

  答曰:于三昧中无觉观心,所可乐说,与定相违,是事为难!此三昧力故,得四无碍智。四无碍智义,如先说。能作明三昧者,明即是智慧,诸智慧中,般若智慧最第一,是般若相应三昧能作明。作行三昧者,得是三昧力,能发起先所得诸三昧。知相三昧者,得是三昧,见一切诸三昧中,有实智慧相。如金刚三昧者,得是三昧,以智慧能通达一切诸法,亦不见通达,用无所得故。

  问曰:三种三昧,何以皆言金刚?

  答曰:初言金刚,中言金刚轮,后言如金刚。如金刚三昧,佛说能贯穿一切诸法,亦不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者,得是三昧,能持诸三昧轮。是皆佛自说义、论者言:如金刚三昧者,能破一切诸烦恼结使,无有遗余。譬如释提桓因,手执金刚破阿修罗军,即是学人末后心;从是心次第得三种菩提:声闻菩提,辟支佛菩提,佛无上菩提。金刚三昧者,能破一切诸法,入无余涅槃,更不受有;譬如真金刚,能破诸山,令灭尽无余。金刚轮者,此三昧能破一切诸法,无遮无碍;譬如金刚轮转时,无所不破,无所障碍。复次,初金刚,二金刚轮,三如金刚,名字分别,佛说其义亦异;论者释其因缘亦异,不应致难。心住三昧者,心相轻疾,远逝无形,难制难持,常是动相,如猕猴子;又如掣电,亦如蛇舌。得是三昧故,能摄令住,乃至天欲心不动转,何况人欲!普明三昧者,得是三昧,于一切法见光明相,无黑暗想。如昼所见,夜亦如是;如见前,后亦尔;如见上,见下亦尔,心中无碍。修是三昧故,得天眼通,普见光明,了了无碍。善修是神通故,得成慧眼,普照诸法,所见无碍。

  安立三昧者,得是三昧者,一切诸功德善法中,安立牢固;如须弥山在大海,安立不动。宝聚三昧者,得是三昧,所有国土,悉成七宝。

  问曰:此是肉眼所见,禅定所见?

  答曰:天眼、肉眼皆能见,何以故?外六尘不定故;行者常修习禅定,是故能转本相。妙法印三昧者,妙法名诸佛菩萨深功德智慧;得是三昧,得诸深妙功德智慧。法等三昧者,等有二种:众生等,法等。法等相应三昧,名为法等。断喜三昧者,得是三昧,观诸法无常、苦、空、无我、不净等,心生厌离;十想中,一切世间不可乐想相应三昧。到法顶三昧者,法名菩萨法,所谓六波罗蜜,到般若波罗蜜中;得方便力,到法山顶。得是三昧,能住是法山顶,诸无明烦恼不能动摇。能散三昧者,得是三昧,能破散诸法;散空相应三昧是。分别诸法句三昧者,得是三昧,能分别一切诸法语言字句,为众生说辞无滞碍;乐说相应三昧是。字等相三昧者,得是三昧,观诸字诸语,皆悉平等;呵骂赞叹,无有憎爱。离字三昧者,得是三昧,不见字在义中,亦不见义在字中。

  断缘三昧者,得是三昧,若内若外,乐中不生喜,苦中不生瞋,不苦不乐中,不生不知舍心,于此三受远离不着,心则归灭;心若灭,缘亦断。不坏三昧者,缘法性毕竟空相应三昧,戏论不能破,无常不能转,先已坏故。无种三昧者,得是三昧,不见诸法种种相,但见一相,所谓无相。无处行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止,涅槃毕竟空故,亦不依止。离曚昧三昧者,得是三昧,于诸三昧中,微翳无明等悉皆除尽。无去三昧者,得是三昧,不见一切法来去相。不变异三昧者,得是三昧,观一切诸法,因不变为果;如乳不变作酪,诸法皆住自相,不动故。度缘三昧者,得是三昧,于六尘中诸烦恼尽灭,度六尘大海;亦能过一切三昧缘生智慧。集诸功德三昧者,得是三昧,集诸功德,从信至智慧。初夜、后夜,修习不息;如日月运转,初不休息。住无心三昧者,入是三昧中,不随心但随智慧,至诸法实相中住。

  净妙华三昧者,如树华敷开,令树严饰;得是三昧,诸三昧中,开诸功德华以自庄严。觉意三昧者,得是三昧,令诸三昧变成无漏,与七觉相应;譬如石汁一斤,能变千斤铜为金。无量辩三昧者,即是乐说辩。得是三昧力故,乃至乐说一句,无量劫而不穷尽。无等等三昧者,得是三昧,观一切众生皆如佛,观一切法皆同佛法;无等等般若波罗蜜相应是。度诸法三昧者,得是三昧,入三解脱门;过出三界,度三乘众生。分别诸法三昧者,即是分别慧相应三昧。得是三昧,分别诸法善、不善,有漏、无漏,有为、无为等相。散疑三昧者,有人言:即是见谛道中无相三昧;疑结,见谛智相应三昧断故。有人言:菩萨无生法忍相应三昧是;是时一切法中疑网悉断,见十方诸佛,得一切诸法实相。有人言:无碍解脱相应三昧是;诸佛得是三昧,已于诸法中无疑,无近无远,皆如观掌。无住处三昧者,即是无受智慧相应三昧。得是三昧,不见一切诸法定有住处。一庄严三昧者,得是三昧,观诸法皆一;或一切法有相故一,或一切法无故一,或一切法空故一,如是等无量皆一;以一相智慧,庄严是三昧故,言一庄严。生行三昧者,行名观,得是三昧,能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空,亦不可见。

  一行三昧者,是三昧常一行,毕竟空相应三昧中,更无余行次第;如无常行中次有苦行,苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧,不见此岸,不见彼岸。诸三昧入相为此岸,出相为彼岸;初得相为此岸,灭相为彼岸。不一行三昧者,与上一行相违者是;所谓诸余观行。妙行三昧者,即是毕竟空相应三昧,乃至不见不二相,一切戏论不能破。达一切有底散三昧者,有名三有:底者,非有想非无想,以难到故名底。达者,以无漏智慧,乃至离非有想非无想入无余涅槃,三界五众散灭。复次,菩萨得是不生不灭智慧,一切诸有,通达散坏,皆无所有。入名语三昧者,得是三昧,识一切众生,一切物,一切法名字,亦能以此名字语化人;一切语言,无不解了,皆有次第。离音声字语三昧者,得是三昧,观一切诸法,皆无音声语言,常寂灭相。然炬三昧者,如捉炬夜行,不堕险处;菩萨得是三昧,以智慧炬,于诸法中无错、无着。净相三昧者,得是三昧,能清净具足,庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相,亦能观诸法无相清净,所谓空、无相、无作,如相品是中广说。破相三昧者,得是三昧,不见一切法相,何况诸三昧相!得是无相三昧。一切种妙足三昧者,得是三昧,以诸功德具足庄严,所谓好姓、好家、好身、好眷属,禅定、智慧,皆悉具足清净。

  不喜苦乐三昧者,得是三昧,观世间乐,多过多患,虚妄颠倒,非可爱乐;观世间苦,如病如箭入身,心不喜乐。以一切法虚诳故,不求其乐,何以故?异时变为苦;乐尚不喜,何况于苦!无尽相三昧者,得是三昧,观一切法无坏无尽。

  问曰:若尔者,云何不堕常边?

  答曰:如菩萨虽观无常,不堕灭中;若观不尽,不堕常中;此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行,所谓为罪福不失故言常,离着故言无常。陀罗尼三昧者,得是三昧力故,闻持等诸陀罗尼,皆自然得。摄诸邪正相三昧者,得是三昧,不见三聚众生,所谓正定、邪定、不定,都无所弃,一心摄取。又于诸法不见定正相,定邪相,诸法无定相故。灭憎爱三昧者,得是三昧,可喜法中不生爱,可憎法中不生瞋。逆顺三昧者,得是三昧,于诸法中逆顺自在;能破诸邪逆众生,能顺可化众生。又离着故,破一切法;善根增长故,成一切法;亦不见诸法逆顺,是事亦不见,以无所有故。净光三昧者,得是三昧,一切法中诸烦恼垢不可得;不可得故,诸三昧皆清净。坚固三昧者,有人言:金刚三昧是;坚固不坏故。有人言:金刚非,所以者何?金刚亦易破故;是诸法实相智相应三昧,不可破如虚空,以是故言牢固。满月净光三昧者,得是三昧,所言清净,无诸错谬;如秋时虚空清净,月满光明,凉爽可乐,无诸可恶。菩萨亦如是,修诸功德故,如月满;破无明暗故,净智光明具足;灭爱恚等火故,清凉功德具足;大利益众生故,可乐。大庄严三昧者,见十方如恒河沙等世界,以七宝华香庄严,佛处其中。如是等清净庄严,得是三昧故,一时庄严诸功德;又观此庄严,空无所有,心无所著。

  能照一切世间三昧者,得是三昧故,能照三种世间:众生世间,住处世间,五众世间。三昧等三昧者,得是三昧,观诸三昧皆一等,所谓摄心相。是三昧皆得因缘生,有为作法无深浅;得是三昧,皆悉平等,是名为等。与余法亦等无异,以是故义中说,一切法中定乱相不可得。摄一切有诤无诤三昧者,得是三昧,不见是法如是相,是法不如是相;不分别诸法有诤无诤,于一切法中通达无碍;于众生中亦无好丑诤论,但随众生心行而度脱之。得是三昧故,于诸三昧皆随顺不逆。不乐一切住处三昧者,得是三昧,不乐住世间,不乐住非世间。以世间无常过故不乐;非世间中无一切法,是大可畏处,不应生乐。如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如实相,不见有法过是如者。如义,如先说。坏身衰三昧者,血肉、筋骨等和合故名为身,是身多患,常与饥、寒、冷、热等诤,是名身衰。得是三昧故,以智慧力,分分破坏身衰相,乃至不见不可得相。坏语如虚空三昧者,语名内有风发,触七处故有声,依声故有语。观如是语言因缘故,能坏语言,不生我相,及以爱憎。有人言:二禅无觉观,是坏语三昧,贤圣默然故。有人言:无色定三昧,彼中无身,离一切色故。有人言:但是诸菩萨三昧,能破先世结业因缘不净身而受法身,随可度众生,种种现形。离着虚空不染三昧者,菩萨行般若波罗蜜,观诸法毕竟空,不生不灭,如虚空无物可喻。钝根菩萨着此虚空,得此三昧故,离着虚空等诸法,亦不染着是三昧。如人没在泥中有人挽出,锁脚为奴;如有三昧能离着虚空,而复着此三昧亦如是。今是三昧能离着虚空,亦自离着。

  问曰:佛多说诸三昧,汝何以但说诸法?

  答曰:佛多说果报,论者合因缘果报说。譬如人观身不净,得不净三昧;身是因缘,三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等,得七觉意三昧,能生八圣道、四沙门果。复次,佛应适众生故,但说一法;论者广说,分别诸事。譬如一切有漏,皆是苦因,而佛但说爱;一切烦恼灭,名灭谛,佛但说爱尽。是菩萨于诸观行中必不疑。于诸三昧未了故,佛但说三昧;论者说诸法,一切三昧皆已在中。是诸三昧末后,皆应言用无所得,以同般若故。如是等无量无边三昧和合,名为摩诃衍。

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