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学诚法师:大智度论阅读笔记 第四十五卷

       

发布时间:2013年12月14日
来源:   作者:学诚法师
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 学诚法师:大智度论阅读笔记 第四十五卷

   大智度论释摩诃萨品第十三(卷四十五)

  【论】释曰:须菩提已从佛闻菩萨义,今问摩诃萨义。摩诃者,秦言大;萨埵,秦言心,或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上,故名为大。又以大心知一切法,欲度一切众生,是名为大。

  复次,菩萨故名摩诃萨,摩诃萨故名菩萨,以发心为无上道故。

  复次,佛此中自说摩诃萨义,众生有三分:一者、正定,必入涅槃;二者、邪定,必入恶道;三者、不定。于正定众生中当最大,故名摩诃萨。

  初发意菩萨者,有人言:初发意者,得无生法忍,随阿耨多罗三藐三菩提相发心,是名初发意,名真发心。了了知诸法实相,及知心相,破诸烦恼故,随阿耨多罗三藐三菩提心,不破故,不颠倒故,此心名为初发心。有人言:诸凡夫人虽住诸结使,闻佛功德,发大悲心,怜愍众生,我当作佛;此心虽在烦恼中,心尊贵故,天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时,胜于诸子,诸天鬼神皆共尊贵;菩萨心亦如是,虽在结使中,胜诸天、神通圣人。

  复次,菩萨初发心,乃至未得阿耨多罗三藐三菩提,有授记、入法位、得无生法忍者,名阿鞞跋致。阿鞞跋致相,后当广说。如是等大众,当作上首,故名摩诃萨。

  金刚心者,一切结使烦恼所不能动,譬如金刚山,不为风所倾摇。诸恶众生魔人来,不随意行,不信受其语。瞋骂谤毁,打击闭系,斫刺割截,心不变异;有来乞索头、目、髓、脑、手、足、皮、肉,尽能与之;求者意犹无厌足,更瞋恚骂詈,尔时心忍不动。譬如牢固金刚山,人来斸凿毁坏,诸虫来啮,无所亏损,是名金刚心。

  复次,佛自说金刚心相,所谓菩萨应作是念:我不应一月、一岁,一世、二世,乃至千万劫世大誓庄严,我应无量无数无边世生死中,利益度脱一切众生。二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。三者、一切众生中等心无憎爱。四者、我当以三乘如应度脱一切众生。五者、度如是众生已,实无所度而无其功,此中心亦不悔、不没。六者、我应知一切法不生不灭,不来不去,不垢不净等诸相。七者、我应当以清净无杂心,行六波罗蜜,回向萨婆若。八者、我应当善知一切世间所作之事,及出世间所应知事,皆悉通达了知。九者、我应当解了诸法一相智门,所谓一切诸法毕竟空,观一切诸法,如无余涅槃相,离诸忆想分别。十者、我应当知诸法二相、三相乃至无量相门,通达明了。

  不可得空者,若菩萨生如是大心如金刚;而生憍慢者,罪过凡夫。以是故,说用无所得,诸法无定相,如幻如化。

  复次,心如金刚者,堕三恶道所有众生,我当代受勤苦,为一一众生故,代受地狱苦,乃至是众生从三恶道出,集诸善本,至无余涅槃已,复救一切众生;如是展转一切众生尽度已,后当自为集诸功德,无量阿僧祇劫,乃当作佛,是中心不悔、不缩。能如是代众生受勤苦,自作诸功德,久住生死,心不悔、不没,如金刚地,能持三千大千世界令不动摇,是心牢坚故,名为如金刚。

  大快心者,虽有牢固心,未是大快,如马虽有大力而未大快。于众生中得二种等心故,不生欲染心,若有偏爱,则为是贼,破我等心,为佛道之本;常行慈悲心故,无有瞋心;常观诸法因缘和合生,无有自性故,则无痴心;爱念众生,过于赤子故,无有恼心;不舍众生,贵佛道故,不生声闻、辟支佛心。

  问曰:若心牢固如金刚,即是不动,今何以更说不动心?

  答曰:或时虽复牢固,心犹有增减,如树虽牢固,犹可动摇。动有二种:一者、外因缘动,如先说。二者、内因缘动,诸邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道,我当得是果报,故心不动。

  【论】问曰:佛将五百大阿罗汉至阿那婆达多龙池,受远离乐欲,说自身及弟子本业因缘,而舍利弗不在,佛令目连命之。时目连以神通力到祇桓;时,舍利弗缝衣,语目连言:小住!待缝衣讫当去!目连催促疾去;时,目连以手摩衣,衣即成竟。舍利弗见目连贵其神通,即以腰带掷地,语言:汝举此带去!目连以两手举此带,不能离地;即入诸深定举之,地为大动,带犹着地。时,憍陈如问佛:以何因缘故地大震动?佛言目连入甚深禅定,作大神力,欲举舍利弗带而不能举。佛告诸比丘:舍利弗所入出禅定,目连乃至不识其名;佛所入禅定,舍利弗乃至不识其名。如舍利弗智慧与佛悬殊,何以言我亦乐说?

  答曰:舍利弗非欲于大众中显其智慧,高心故说;舍利弗逐佛转*轮人,广益众生。是摩诃萨义所益甚广,是故佛说已,舍利弗次说。

  复次,多人信乐舍利弗语,所以者何?以宿世因缘故,多发菩萨心。佛以大慈悲心故,吾我心及习根本已拔,又法爱已断故,如是种种因缘,故听。舍利弗言:我见及知者、见者;佛见、菩萨见、诸众生见等,及有无、断常等邪见;五众乃至诸佛法转*轮等诸法见;是菩萨能断是三种见故,当于大众中说法。是三种见,无始世界来,习着入于骨髓。须菩提作是念:佛说五众等乃至诸佛法,是菩萨行,何以为断诸见故说法?作是念已,问舍利弗。舍利弗答:无方便菩萨欲行般若波罗蜜,观色求定相,取色一切相,生色见。与此相违,名为有方便。是菩萨虽观色,不生妄见,而能断诸见。

  复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,勤修不息;是名行檀波罗蜜时,毘梨耶波罗蜜大庄严。

  复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,摄心不起声闻、辟支佛意;是名行檀波罗蜜时,禅波罗蜜大庄严。

  复次,舍利弗!菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,应萨婆若心布施,观诸法如幻,不得施者,不得所施物,不得受者;是名行檀波罗蜜时,般若波罗蜜大庄严。如是舍利弗,若菩萨摩诃萨应萨婆若心,不取不得诸波罗蜜相,当知是菩萨摩诃萨大庄严。

  所谓是人大庄严,如人远行,重有资粮,又如破贼,备诸器仗;是菩萨亦如是,欲破魔入烦恼贼故,行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫来久住生死,集诸福德、智慧以为资粮,三种乘中为趣大乘故,发心行六波罗蜜,乘是大乘。舍利弗问富楼那:声闻、辟支佛亦趣道,何以不名大庄严,而但说菩萨大庄严?富楼那答言:声闻、辟支佛虽行布施等六事,有量有限,自为度身,及余众生可度者度,是故不名大庄严。菩萨所度,不分别,不齐限为若干众生故,布施乃至智慧。不作是念:我度若干人令得三乘,不能度若干人;令若干人得阿耨多罗三藐三菩提,若干人不能度。菩萨作是庄严,令一切众生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严,自行檀波罗蜜,亦令一切众生行檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦如是。

  【论】问曰:六波罗蜜中,若逆说,则应说般若波罗蜜,次说禅;若顺,应先说檀波罗蜜;今何以乃说禅波罗蜜为首?答曰:发大庄严,无有众生能破坏者。若菩萨无禅定,心未离欲,虽行余波罗蜜则易坏;行禅波罗蜜,能入慈无量,是时无能坏。如说行慈三昧者,刀不能伤,水、火不害;亦有神通力种种变化,能发大庄严。如佛说鸟无两翼,不能飞翔;菩萨无神通力,不能发大庄严。入禅波罗蜜中,能生慈无量;五神通故,物无能伤。以是故,今此说禅波罗蜜为首。

  问曰:云何一切种修四念处,乃至十八不共法?

  答曰:有二种:信行性,法行性。信行性观无常苦,或但观无常,或但观苦;法行性人观空、无我,或但观空,或但观无我。菩萨度众生故,一切门皆修皆学。

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