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阿秋喇嘛传记·讲记:持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第五十七讲

       

发布时间:2013年12月19日
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阿秋喇嘛传记·讲记:持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第五十七讲

 

  蒋阳龙朵加参仁波切   著

  阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

  第五十七讲 2012年6月17日

  【前行要义】

  唯有实修打坐才能正确理解法义

      今天所宣之法一定要以善之广大意乐菩提心所摄受非常关要。遍虚空之处遍满众生,遍满众生之处遍满业障和痛苦。愿将被业障和痛苦所缚的众生安置于究竟佛之果位,为此而听闻喇嘛仁波切大恩者的自传,如是听闻并如理发心。

  现在所宣之法为喇嘛仁波切大恩者的自传,应如理听闻,听闻之后应铭记于心,需要实修打坐才能理解传记中的法义。若没有实修打坐,仅仅以思惟造作是无法理解传记的真正究竟意义。

  因此,实修打坐非常关要。不要认为听闻之后、知道以后就轻易放弃,这样做根本不能理解佛法。很多人认为听到以后就能理解法义,这是无法理解的。唯有实修打坐才能理解法义。

  比如说今天所宣之法为“佛行事业、广遍十方”的科判。若不去实修打坐,仅仅听闻是无法正确理解此科判的意义。

  举个简单的例子,宣讲“佛行事业、广遍十方”的科判时,如何理解佛?如何理解佛的事业?又比如说:喇嘛仁波切的事业如何广遍十方?这些法义不应仅仅停留在词句之上,应该以实修打坐去理解。

  比如说听闻“佛行事业、广遍十方”,听闻之后,要思惟“佛”是怎样的含义?不仅仅思惟,更要以实修打坐的道验来体会佛的真正含义和形象,不要仅仅停留在闻和思的意识造作之上。只有实修打坐才能真正理解佛的形象和含义,应如是奉行。仅仅是口头之言辞无有任何意义。

  比如说“佛”是怎样的佛?超胜四魔为佛。开始是如何超胜四魔的?中间修道是如何修持的?最后的果位是如何证得的?如是思惟以后,自己也欲求这样的佛的果位。应如理思惟,而并非是仅仅在口头上的词句上谈论,这样做是不如法的。

  佛为超胜烦恼四魔者,但不能仅仅挂在口中。首先要听闻;听了以后,要思惟;思惟以后,要去实修,相续中生起道验。比如说四魔,到底在外还是在内?是实有的还是无实有的?是变化的还是恒常不变的?要如理思惟。

  实修当中,先要认识烦恼四魔,之后要知道以何种方便去超胜烦恼四魔,最后如理奉行。

  在实修打坐中,能对治烦恼四魔,打坐就是如法了。打坐中,能认识超越此是彼非等种种戏论的本来面目,此就称之为暂时超越四魔。

  “佛的事业、广遍十方”,广遍的方式方法也应如是理解。喇嘛仁波切是否亲自到东方、南方、西方、北方等十方行持佛的事业?还是无需亲临十方就能行持佛的事业呢?喇嘛仁波切证得金刚持之佛的果位,佛的事业无需勤作,自然而然就能度化众生;也无需勤作,佛的教法事业都能广遍十方。为什么能是这样的呢?只有通过实修打坐才能理解,也会做到“佛行事业、广遍十方”。否则仅仅在词句听闻,是无法领悟和理解实际的意义。

  喇嘛仁波切的具缘弟子现量见到清净之相,或者现量见到喇嘛仁波切的身坛城,一个毛孔中的刹土无法用大小、上下来衡量,无勤自然圆满,如是称之为“佛行事业、广遍十方”。

  若不通过实修打坐,是无法理解此中法义。若领悟和证悟此中法义,必须要通过实修打坐。实修打坐必须要具备前行、正行和结行。前行必须具备三寂静:处理好房内外一切事务,立下誓言,具备身要、语要和意要,之后祈祷上师受四灌,这些都必须要记住。正行的话,若修四厌离心,要以观察修和安住修轮番交替而修;若修直断顿超窍诀的话,同样以观察修和安住修轮番交替而修,这就是正行。最后是结行回向发愿。

  具备这三要点修行,才能得到修行的果实。若不具备此三要点,不能说没有善根,但很难得到修行的果实以及如理对治自己的相续。

  如是称之为闻法之方式。

  【传记正文】

  不共内传 第三章 佛行事业广遍十方

      当时喇嘛仁波切在白玉县章瓦途中示现病重之相,后来到了白玉县医治了几天。常住弟子们做了佛事。乌金西绕伏藏师的空行授记中说:“要迎请乌金智美仁波切来祈请喇嘛仁波切长久住世。”后来喇嘛仁波切的弟子喇嘛给勒去迎请乌金智美仁波切。

  乌金智美仁波切答应以后,在去亚青的途中纳龙措与喇嘛仁波切一行人相遇。乌金智美仁波切对喇嘛仁波切说:“您是生死自在的智者,不应该遗弃末法时代的孤儿般众生,您应该长久住世!如果您不长久住世的话,乌金西绕伏藏师也会离开这个人世!”乌金智美仁波切反复地祈请喇嘛仁波切长久住世,在场的大众也跟随一起祈请,于是喇嘛仁波切答应长久住世,大家都特别高兴。

  喇嘛仁波切对乌金智美仁波切说:“您辛苦了!您可以回去了。”乌金智美仁波切表示要去亚青,把这个喜讯带给亚青的僧众,并要召开祈请喇嘛仁波切长久住世的佛事。

  回到亚青以后,举办了佛事。又按照法王如意宝教授,为了众生的安乐而举办丹哲耶沃布美金刚舞法会。在金刚舞法会中迎请智慧尊者时,很多具缘弟子现量见到铜色吉祥山能依所依。

  喇嘛仁波切以前亲自著述的原著自传中没有这段法义。因现在电脑方便,所以加上去的。下面开始讲的又是自传原文。

  木猪年(1995)法王如意宝示现重病,去成都医院治疗,随后堪布们派遣两位使者来祈请喇嘛仁波切观察。喇嘛仁波切祈祷三宝后,讲了打卦观察的结果。两位使者问:“现在该如何作好?”又说:“堪布们希望您前往成都看望法王如意宝,并祈请法王如意宝长久住世。”

  喇嘛仁波切说:“即使失去生命,也应该去!”随后连夜安排汽车赶往成都。那天途中夜里,喇嘛仁波切考虑到有情们的福报愈来愈薄,于是向三宝和所有护法嘱托了事业。梦境中有他人对法王如意宝作障碍,而且梦中喇嘛仁波切觉得能够遣除障碍,随后喇嘛仁波切做了遣除等。次日早上出发,因当时的路况不好,三天后才到成都。到了成都以后,喇嘛仁波切首先见到了法王如意宝的心子堪布慈诚罗珠、丹增嘉措、索达吉等,喇嘛仁波切向他们详细讲解了前面梦境的事。他们呈报给喇嘛仁波切:“法王如意宝每天说话愈来愈少,饭也吃不下去,在这个时候您来了,我们也有所依靠,非常地欢喜。”

  喇嘛仁波切来到法王如意宝的床前,法王如意宝由于长期患病的缘故。刚见面时,喇嘛仁波切感受到心脏似乎要蹦出来的痛苦,之后供奉长寿佛像、住世祈请文、藏毡及一千元款。

  法王如意宝说:“我的这种病是凶煞,任何人都不知,这病会痊愈吗?”

  喇嘛仁波切说:“会痊愈的。”

  法王如意宝说:“不要对我说好听的话。若病不好,除外以前说的,再没有任何特别要做的事。”喇嘛仁波切详细讲了梦中的状况,梦中法王如意宝会痊愈的。法王如意宝说:“梦境、打卦没有用,现在你一点也不知道的话,那其他汉藏能了知的人就没有了。验相和授记有的话,就讲一下。”当时喇嘛仁波切有些害怕,但为了缘起善妙之故,说会痊愈的。其实喇嘛仁波切遍知,故有此授记。

  法王如意宝问:“那么何时好转?”

  喇嘛仁波切说:“新临(指新的日月年之初)之内会痊愈。”

  如意宝接着问:“新临何日好转?”

  喇嘛仁波切说:“五、六日后,愈来愈好转。”

  接着法王如意宝问:“现在门措和美珠两人可好转吗?”喇嘛仁波切说:“会好转。”

  法王如意宝接着问:“何时好转,是什么病呢?”

  喇嘛仁波切说:“美珠的病起因众多。门措的病,一旦好转就痊愈,美珠也就痊愈。”

  法王如意宝说:“那我在寿数九十四岁间住世。”喇嘛仁波切说:“那样的话,非常感谢!请莫推辞这个请求,非常感谢!”如是反反复复祈请法王如意宝长久住世五、六次后,法王如意宝说:“好!好!”

  少顷,喇嘛仁波切境心融合,精勤遣除法王如意宝身体的障碍。

  喇嘛仁波切虽欲多多交谈,然而由于法王如意宝病重,就没有谈。喇嘛仁波切请求说:“您要长久住世,现在我要走了。” 如意宝慈悲地说:“喔。”喇嘛仁波切忧心忡忡地离开了法王如意宝的房间。

  喇嘛仁波切向堪布活佛们说:“我没有那样的功德,在法王如意宝面前为了需要集合一种缘起,所以讲某年某月之前法王如意宝身体会好转。要向怙主如意宝忏悔,诵一亿遍百字明,请他老人家宽宥。”接着喇嘛仁波切和堪布们又说了其他的很多话。又说:“那位乌金西绕伏藏师是真实的伏藏师,写个授记作佛事好,我的打卦之相是,法王如意宝肯定会好起来,但老人家同普通人不一样,也不知情况会如何。”

  喇嘛仁波切考虑到需要在几天中观察法王如意宝病情好坏,便住下了。从那天以来,如意宝病情有所减轻,五六日后越来越好转。之后喇嘛仁波切回到亚青后,在行善增长为十万倍的神变月中,为了法王如意宝长久住世,劝善放生达六亿,僧俗信众受持八关斋戒四十万,十六尊者仪轨、广宏教法愿文等祈请住世文念诵了几十万。后来法王如意宝回到了佛学院,并成办了乌金西绕伏藏师授记要念诵的佛事,法王如意宝的病情每天都在好转。随后喇嘛仁波切来到佛学院拜见法王如意宝。当时法王如意宝赐给喇嘛仁波切一尊度母像、三千元款、哈达等。喇嘛仁波切请求说:“哈达我拿了,这尊度母像是事业佛母的本体,还是放在您这里好。”如意宝说:“我的受用品舍净了,带走吧。”喇嘛仁波切说:“好。” 其余不敢请求。

  之后,喇嘛仁波切回到了炉霍的勒库,为帝察活佛和德巴堪布两位为主的万余僧俗作了灌顶,并宣讲法义。同时为了法王如意宝长久住世,很多信众承诺不再盗猎。

  接着,喇嘛仁波切又来到新龙县的拉扎仲寺院,寺院有七队人迎接,后面三百多在家人和出家众吹奏着各种乐器迎接。在那里四天中,喇嘛仁波切为活人亡人们做了灌顶仪轨,以及破瓦传承、招财等法。并对寺院佛像、经书、佛塔开光时,金铜所铸的五方佛等众像塔发出了彩虹光芒,佛像上降下了甘露等希有瑞相。现在仍可朝见这些瑞相。

  寺后有一处神山,喇嘛仁波切开启了神山,神山中有自生像、无死长寿水等。在喇嘛仁波切的境相中显现:此圣地是铜色吉祥山的圣地代表,其外还有很多瑞相。喇嘛仁波切不论到那个地方,都提出严禁盗猎。昌台四个地方、新龙大多数、巴塘、朗西上下、绒顿、惹库、盖姆、拉惹玛附近、勒库、这才、霍多、耶龙、昂那玛等几十万人们,受持不盗猎的戒律。许多信众见到喇嘛仁波切的额际处有千手千眼观世音之相。喇嘛仁波切如是行持广大的利教利生事业。

  喇嘛仁波切自称自己没有什么印证化身的功德,曾向色拉阳智请问过一些高僧大德的转世化身。问及仲•南卡加措的化身、竹庆师徒的转世、根本上师喇嘛扎才的转世,这些是否为转世化身?

  色拉阳智尊者说:“我去铜色吉祥山请问益西措嘉佛母。”第二天回答说:“您说的全部都是。”

  从那以后,喇嘛仁波切(自谦)为很多不必要的化身做了认定,为许多亡人讲解了转生相,也做了经忏和为投生善趣的善事。

  喇嘛仁波切长期跟随昌根阿瑞活佛居住,因为供养了身语意三门的缘故,即使是对需要照办的任何世间事情,也从未产生过抱怨之心。

  由护持活佛的教法而得以恩赐了堪布昂琼的一点点耳传,然未圆满获得。由于昌根阿瑞活佛的年事已高,非常辛苦,故不忍请求。喇嘛仁波切曾请求说:“上师,您是阿格旺波仁波切的心子中一位大弟子,给我赐个教传授权可以吗?” 那时活佛回答说:“可以,把仪轨取来吧。”进行了持明传承的教传灌顶以及誓愿、事业嘱托等。那时候是师徒缘起吻合吧。喇嘛仁波切接着问:“现在是讲解还是教传灌顶?”活佛回答说:“是教传灌顶。”

  后来喇嘛仁波切对昂琼堪布的转世活佛(松吉泽仁仁波切)说:“您是堪布昂琼的无谬转世,他老人家在世时即对自己的转世作了认定。依照至尊上师的话,您的耳传需要给我传一次,可以吗?”松吉泽仁仁波切说:“肯定可以。”

  喇嘛仁波切得到了昌根阿瑞活佛、色拉阳智尊者、法王如意宝及松吉泽仁仁波切等高僧大德的授记和教勅,为教法之传人。当时法王如意宝因缘起不具足而无法开启色达宗日神山之时,授记喇嘛仁波切要开启所有的神山:“我的身语意已完全融入与你无二无别。”智旺班玛诺布(贝诺法王)也有如是教勅和授记:“喇嘛仁波切不应该满足曾经开启的神山,以后应开启所有的神山。”喇嘛仁波切开启了汉藏两地很多神山圣处,做了广大的利生事业。

  总之,喇嘛仁波切(自谦地说自己)做了些有漏的善行:对身能依,绘画了唐卡佛像、铸塑了铜、金、土、石等佛像,共计三万尊;对语能依,依照昌根阿瑞活佛的遗教,用了一千万余元款,修建了嘛呢石堆、请了四套佛教大藏经、修建了万万转经轮二十个;对意能依佛塔,用金银、土石修建了十座佛塔;对随从佛教的八千比丘和沙弥传授了戒律,担任了传戒堪布、阿阇黎、亲教师。

  现有器情轮回与涅槃,

  证悟任运大乐清净地,

  凡结缘者往生密严刹,

  祝愿群生受用报身界!

  回    向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

  本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同,请以上师传讲为准。

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