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学诚法师:大智度论阅读笔记 第二十九卷

       

发布时间:2013年12月14日
来源:   作者:学诚法师
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 学诚法师:大智度论阅读笔记 第二十九卷

   大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)

  【经】菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故,而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜!

  复次菩萨有二种,一者败坏菩萨,二者成就菩萨。败坏菩萨者,本发阿耨多罗三藐三菩提心,不遇善缘,五盖覆心,行杂行,转身受大富贵,或作国王,或大鬼神王,龙王等。以本造身、口、意恶业不清净故,不得生诸佛前,及天上、人中无罪处,是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心,先世因缘故,犹好布施;多恼众生,劫夺非法,取财以用作福。成就菩萨者,不失阿耨多罗三藐三菩提心,慈愍众生;或有在家受五戒者,有出家受戒者。

  【经】菩萨摩诃萨行少施少戒少忍少进少禅少智,欲以方便力回向故而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜,

  问曰:菩萨以随喜心胜于声闻、辟支佛布施、持戒、智慧可尔。所以者何?布施、持戒,眼见耳闻;智慧亦是闻法,可得生随喜心。如禅定、解脱、三昧,是不可见闻法,云何随喜?

  答曰:菩萨以知他心智而随喜。

  问曰:知他心智法,有漏知他心智,知他有漏心;无漏知他心智,知他无漏心;菩萨未成佛,云何知声闻、辟支佛无漏心?

  答曰:汝声闻法中尔;摩诃衍法中,菩萨得无生忍法,断诸结使,世世常不失六神通,以有漏他心智,能知无漏心;何况以无漏知他心智?复有人言,初发意菩萨,未得法性生身,若见若闻声闻、辟支佛布施、持戒,比知当得阿罗汉。随喜心言:此人得诸法实相,离三界。我所欲度一切众生,生、老、病、死,彼已得脱,则是我事!如是等种种因缘随喜,以是故随喜无咎。

  六波罗蜜义在心不在事多少,菩萨行若多若少,皆是波罗蜜,

  问曰:何等是方便回向,以少布施而得无量无边功德?

  答曰:虽少布施,皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念:我以是福德因缘,不求人天中王及世间之乐,但求阿耨多罗三藐三菩提。如阿耨多罗三藐三菩提无量无边,是福德亦无量无边。又以是福德为度一切众生,如众生无量无边故,是福德亦无量无边。

  复次,是福德用大慈悲,大慈悲无量无边故,是福德亦无量无边。

  复次,菩萨福德诸法实相和合故,三分清净:受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜初为舍利弗说菩萨布施时,与者、受者、财物不可得故,具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故,得无量无边福德。

  复次,菩萨皆念所有福德:如相、法性相、实际相故,以如、法性、实际无量无边故,是福德亦无量无边。

  般若波罗蜜与前五波罗蜜的关系:五波罗蜜,不得般若波罗蜜,无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者,不名转轮圣王,不以余宝为名。亦如群盲无导,不能有所至。般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜,令至萨婆若。譬如大军无健将,不能成办其事;又如人身余根虽具,若无眼者,不能有所至;又如人无命根,则余根皆灭;有命根故,余根有用。般若波罗蜜亦如是,五波罗蜜不得般若波罗蜜,则不得增长;得般若波罗蜜故,余波罗蜜得增益具足。以是故,佛言欲行檀波罗蜜,当学般若波罗蜜。

  【经】菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜!

  【论】问曰:声闻经中说:菩萨过三阿僧祇劫后,百劫中种三十二相因缘。今云何说世世与佛身体相似,有三十二相、八十随形好?

  答曰:迦栴延子阿毘昙鞞婆沙中有如是说,非三藏中所说。何以故?三十二相,余人亦有,何足为贵?如难陀先世时一浴众僧,因作愿言:使我世世端正净洁。又于异世值辟支佛塔,饰以彩画,庄严辟支佛像,作愿言:使我世世色相严身。以是因缘故,世世得身相庄严,乃至后身出家作沙门,众僧遥见谓其是佛,悉皆起迎。难陀小乘种少功德,尚得此报,岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德,世世形体而不似佛?又如弥勒菩萨白衣时,师名跋婆犁,有三相:一、眉间白毛相;二、舌覆面相;三、阴藏相。如是等,非是菩萨亦皆有相,菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好!复次,是摩诃衍中,有菩萨从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提,初不生恶心;世世报得五通,身体似佛。

  问曰,菩萨若能作佛身说法度众生者,与佛有何差别?

  答曰:菩萨有大神力住十住地,具足佛法而住世间,广度众生故,不取涅槃。亦如幻师自变化身,为人说法,非真佛身。虽尔度脱众生,有量有限,佛所度者无量无限;菩萨虽作佛身,不能遍满十方世界,佛身者普能遍满无量世界,所可度者皆现佛身,亦如十四日月,虽有光明,犹不如十五日,有如是差别,或有菩萨得无生法忍,法性生身,在七住地,住五神通,变身如佛,教化众生。或初发意菩萨行六波罗蜜,行业因缘,得身相似佛,教化众生。

  问曰:十方诸佛及三世诸法,皆无相相,今何以故说三十二相?一相尚不实,何况三十二?

  答曰:佛法有二谛;一者、世谛;二者、第一义谛。世谛故,说三十二相;第一义谛故,说无相。有二种道:一者、令众生修福道;二者、慧道。福道故,说三十二相;慧道故,说无相。为生身故,说三十二相;为法身故,说无相。佛身,以三十二相、八十随形好而自庄严;法身,以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘:一者、福德因缘;二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生故,用三十二相身;欲以智慧因缘引导众生故,用法身。有二种众生:一者、知诸法假名;二者、著名字。为著名字众生故,说无相;为知诸法假名众生故,说三十二相。问曰:是十力、四无所畏功德,亦各有别相,云何说法身无相?答曰,一切无漏法,十六行,三三昧相应故,皆名无相;佛欲令众生解故,种种分别说。说一切诸佛法,以空、无相、无作印故,皆入如法性、实际;而为见色欢喜发道心者,现三十二相庄严身。

  问曰:佛毕竟断众生相,吾我相,具足空法相;何以故以相庄严,如取相者法?

  答曰:若佛但以妙法庄严其心,身无相好者,或有可度众生,心生轻慢!谓佛身相不具,不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸美食,人所不喜;如臭皮囊盛诸宝物,取者不乐。以是故,佛以三十二相庄严其身。复次,佛常于大众中作师子吼言:我于众生中,一切功德最为第一!若佛生身不以相好庄严,或有人言:身形丑陋,何所能知!佛以三十二相、八十随形好庄严其身,众生犹有不信,何况不以相好庄严!复次,佛法甚深,常寂灭相故,狂愚众生不信不受,谓身灭尽,无所一取。以是故,佛以广长舌、梵音声、身放大光,为种种因缘、譬喻,说上妙法。众生见佛身相威德,又闻音声,皆欢喜信乐。复次,庄严物有内、外,禅定、智慧诸功德等,是内庄严;身相威德,持戒具足,是外庄严;佛内、外具足。复次,佛愍念一切众生,出兴于世,以智慧等诸功德,饶益利根众生;身相庄严,饶益钝根众生。心庄严开涅槃门;身庄严开天、人乐门。身庄严故,置众生于三福处;心庄严故,置众生入三解脱门。身庄严故,拔众生于三恶道;心庄严故,拔众生于三界狱。如是等无量利益因缘故,以相好庄严生身。

  欲得鸠摩罗伽地者,或有菩萨从初发心断淫欲,乃至阿耨多罗三藐三菩提,常行菩萨道,是名鸠摩罗伽地。复次,或有菩萨作愿:世世童男,出家行道,不受世间爱欲,是名为鸠摩罗伽地。复次,又如王子名鸠摩罗伽,佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地故悉名王子,皆任为佛。如文殊师利,十力、四无所畏等悉具佛事故,住鸠摩罗伽地,广度众生。复次,又如童子过四岁以上,未满二十,名为鸠摩罗伽。若菩萨初生菩萨家者,如婴儿;得无生法忍,乃至十住地,离诸恶事,名为鸠摩罗伽地。欲得如是地,当学般若波罗蜜。常欲不离诸佛者,菩萨世世所生,常值诸佛。

  问曰,菩萨常化众生,何故常欲值佛?

  答曰:有菩萨未入菩萨位,未得阿鞞跋致、受记别故;若远离诸佛,便坏诸善根,没在烦恼,自不能度,安能度人!如人乘船,中流坏败,欲度他人,反自没水;又如少汤投大氷池,虽消少处,反更成氷。菩萨未入法位,若远离诸佛,以少功德,无方便力,欲化众生,虽少利益,反更坠落!以是故,新学菩萨不应远离诸佛。

  问曰:若尔者,何以不说不离声闻、辟支佛,声闻、辟支佛亦能利益菩萨?

  答曰:菩萨大心,声闻、辟支佛虽有涅槃利益,无一切智故,不能教导菩萨;诸佛一切种智故,能教导菩萨。如象没泥,非象不能出;菩萨亦如是,若入非道中,唯佛能救,同大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。复次,菩萨作是念:我未得佛眼故,如盲无异,若不为佛所引导,则无所趣,错入余道;设闻佛法异处行者,未知教化时节,行法多少。复次,菩萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说,心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如是等值佛无量利益,岂不一心求欲见佛!譬如婴儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离凉风冷水,如大寒时不欲离火;如度深水不应离船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不能如佛利益;佛利益诸菩萨,离诸苦处,住世尊之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。

  在生死轮回中如何保证能值遇诸佛呢:

  问曰:有为之法,欺诳不真,皆不可信;云何得如愿不离诸佛?

  答曰:福德、智慧具足故,乃应得佛,何况不离诸佛!以众生有无量劫罪因缘故,不得如愿;虽行福德而智慧薄少,虽行智慧而福德薄少,故所愿不成。菩萨求佛道故,要行二忍:生忍,法忍。行生忍故,一切众生中发慈悲心,灭无量劫罪,得无量福德;行法忍故,破诸法无明,得无量智慧;二行和合故,何愿不得!以是故,菩萨世世常不离诸佛。复次,菩萨常爱乐念佛故,舍身受身,恒得值佛。譬如众生习欲心重,受淫鸟身,所谓孔雀,鸳鸯等;习瞋恚偏多,生毒虫中,所谓恶龙、罗剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心,不贵转轮圣王,人天福乐,但念诸佛,是故随心所重而受身形。复次,菩萨常善修念佛三昧因缘故,所生常值诸佛。

  忆念师父,必得摄受的因缘:

  如般舟三昧中说:菩萨入是三昧,即见阿弥陀佛;便问其佛,何业因缘故,得生彼国?佛即答言:善男子!以常修念佛三昧,忆念不废故,得生我国!

  问曰:何者是念佛三昧得生彼国?

  答曰:念佛者,念佛三十二相、八十随形好、金色身,身出光明遍满十方,如融阎浮檀金,其色明净;又如须弥山王在大海中,日光照时,其色发明。行者是时都无余色想,所谓山地树木等,但见虚空中诸佛身相,如真琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观,但见身体膖胀烂坏,乃至但见骨人;是骨人无有作者,亦无来去,以忆想故见。菩萨摩诃萨入念佛三昧,悉见诸佛,亦复如是;以摄心故,心清净故。譬如有人庄严其身,照净水镜无不悉见;此水镜中亦无形相,以明净故,见其身像。诸法从本以来,常自清净,菩萨以善修净心,随意悉见诸佛,问其所疑,佛答所问。闻佛所说,心大欢喜,从三昧起,作是念言:佛从何所来?我身亦不去;即时便知诸佛无所从来,我亦无所去。复作是念;三界所有,皆心所作。何以故?随心所念,悉皆得见;以心见佛,以心作佛;心即是佛,心即我身;心不自知,亦不自见。若取心相,悉皆无智,心亦虚诳,皆从无明出。因是心相,即入诸法实相,所谓常空。得如是三昧、智慧已,二行力故,随意所愿,不离诸佛;如金翅鸟王,二翅具足故,于虚空中自在所至。菩萨得是三昧、智慧力故,或今身随意供养诸佛,命终亦复值遇诸佛。以是故说:菩萨常不离诸佛,当学般若波罗蜜,

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