您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 法相宗>>正文内容

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十三

       

发布时间:2013年12月26日
来源:   作者:韩清净
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

 韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十三

   瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之二

  寅二、根律仪3 卯一、广分别相3 辰一、征

  云何根律仪?

  辰二、标

  谓如有一,能善安住密护根门,防守正念,常委正念,乃至广说。

  辰三、释2 巳一、依标别显5 午一、密护根门3 未一、征

  云何名为密护根门?

  未二、释

  谓防守正念,常委正念,广说乃至防护意根,及正修行意根律仪。

  未三、结

  如是名为密护根门。

  午二、防守正念3 未一、征

  云何名为防守正念?

  未二、释2 申一、获正念

  谓如有一,密护根门增上力故,摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故,获得正念。

  密护根门增上力故等者:此显根为依处,与闻思修为摄受因。密护根故,闻思修慧依之得生,是名摄受多闻、思惟、修习。

  申二、能防守

  为欲令此所得正念无忘失故,能趣证故,不失坏故。于时时中,即于多闻、若思、若修,正作瑜伽,正勤修习,不息加行、不离加行。

  未三、结

  如是由此多闻思修所集成念,于时时中,善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。

  正作瑜伽等者:如下自说瑜伽有四。一、信,二、欲,三、精进,四、方便。(陵本二十八卷九页2354)当知此中,初由信故,于应得义深生信解,信应得已,于诸善法生起乐欲,是名正作瑜伽。由乐欲故,昼夜策励,安住精勤坚固勇猛,是名正勤修习。发精进已,摄受方便,是名不息加行、不离加行。

  午三、常委正念2 未一、征

  云何名为常委正念?

  未二、释2 申一、别辨相3 酉一、标

  谓于此念恒常所作、委细所作。

  酉二、辨

  当知此中,恒常所作,名无间作;委细所作,名殷重作。

  酉三、结

  即于如是无间所作、殷重所作,总说名为常委正念。

  申二、显功能

  如其所有防守正念,如是于念能不忘失;如其所有常委正念,如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力,制伏色声香味触法。

  午四、念防护意3 未一、征

  云何名为念防护意?

  未二、释2 申一、五无间意2 酉一、举眼识

  谓眼色为缘生眼识,眼识无间生分别意识;由此分别意识,于可爱色色将生染着,于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力,能防护此非理分别起烦恼意,令其不生所有烦恼。

  酉二、例余识

  如是耳鼻舌身广说,当知亦尔。

  由此分别意识等者:如五识身相应地说:由眼识生,三心可得。如其次第,谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识,二在意识。决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。(陵本一卷九页31)此说分别意识,当知即是寻求、决定二心,与眼识俱,分别眼所识色,执取相好,由是或能起贪,或能起瞋,是即染净心中一分染心。由此眼识无间俱生分别意识,于眼所识色能起贪故,名于可爱色色将生染着。能起瞋故,名于不可爱色色将生瞋恚。为简意识唯自所缘可爱、不可爱色法,是故此说可爱、不可爱色色。

  申二、自染污意

  意法为缘生意识,即此意识有与非理分别俱行,能起烦恼;由此意识,于可爱色法将生染着,于不可爱色法将生憎恚。亦由如是念增上力,能防护此非理分别起烦恼意,令其不生所有烦恼。

  未三、结

  如是名为念防护意。

  由此意识于可爱色法等者:此中意识不与眼识俱生,唯缘过去、未来可爱色事,不缘现在,是故此说可爱、不可爱色法。余如前释。

  午五、行平等位3 未一、征

  云何名为行平等位?

  未二、释

  平等位者,谓或善舍、或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已,正行善舍、无记舍中,由是说名行平等位。

  未三、结

  如是名为行平等位。

  谓或善舍或无记舍者:此中善舍,善法所摄。决择分说:舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故,即如是法离杂染义,建立为舍。(陵本五十五卷五页4407)无记舍者,谓不苦不乐受应知。

  巳二、广辨二相3 午一、总举2 未一、能善防护3 申一、征

  云何于此非理分别起烦恼意能善防护?

  申二、释2 酉一、防护诸根

  谓于色声香味触法,不取其相,不取随好,终不依彼发生诸恶不善寻思,令心流漏。

  酉二、修根律仪

  若彼有时忘失念故,或由烦恼极炽盛故,虽离取相及取随好,而复发生恶不善法,令心流漏,便修律仪。

  申三、结

  由是二相,故能于此非理分别起烦恼意能善防护。

  未二、正行平等3 申一、征

  云何此意由是二相善防护已,正行善舍、或无记舍?

  申二、释3 酉一、标

  谓即由是二种相故。

  酉二、征

  云何二相?

  酉三、释2 戌一、举眼

  谓如所说防护眼根,及正修行眼根律仪。

  戌二、例余

  如说眼根防护律仪,防护耳鼻舌身意根,及正修行意根律仪,当知亦尔。

  申三、结

  由[1]是二相,于其善舍、无记舍中,令意正行。

  午二、随释3 未一、不取相及随好2 申一、别辨相2 酉一、第一类2 戌一、不取其相2 亥一、举眼所识色2 天一、征

  云何于眼所识色中不取其相?

  天二、释2 地一、反显

  言取相者,谓于眼识所行色中,由眼识故取所行相,是名于眼所识色中执取其相。

  地二、正成

  若能远离如是眼识所行境相,是名于眼所识色中不取其相。

  亥二、例耳所识等

  如于其眼所识色中,如是于耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。

  云何于眼所识色中不取其相等者:此显意识不取眼识所行境相,名不取相。当知此中,言取相者,谓即意识与眼识俱,执取前说可爱、或不可爱色色,是故说言由眼识故取所行相。眼识无间意识生故。如五识身相应地[2]说:显色、形色、表色,是眼识所行、眼识境界、眼识所缘,亦是意识所行、境界、所缘。(陵本一卷六页15)境相差别,如是应知。

  戌二、不取随好2 亥一、举眼所识色2 天一、征

  云何于眼所识色中不取随好?

  天二、释2 地一、反显

  取随好者,谓即于眼所识色中,眼识无间俱生分别意识,执取所行境相,或能起贪、或能起瞋、或能起痴,是名于眼所识色中执取随好。

  地二、正成

  若能远离此所行相,于此所缘不生意识,是名于眼所识色中不取随好。

  亥二、例耳所识等

  如于其眼所识色中,如是于耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。

  云何于眼所识色中不取随好等者:此显意识不取色相所有随好。当知此中,言随好者,谓由分别意识,于彼色相种种分别之所引发,唯是意识所行、意识境界、意识所缘。

  酉二、第二类2 戌一、总标

  复有余类执取其相、执取随好。

  戌二、别辨2 亥一、举眼所识色2 天一、取相2 地一、释

  言取相者,谓色境界在可见处,能生作意正现在前,眼见众色。

  地二、结

  如是名为执取其相。

  天二、取随好2 地一、释

  取随好者,谓即色境在可见处,能生作意正现在前,眼见色已;然彼先时从他闻有如是如是眼所识色,即随所闻[3]名句文身,为其增上为依为住,如是士夫补特伽罗,随其所闻,种种分别眼所识色。

  地二、结

  如是名为执取随好。

  亥二、例耳所识等

  如于其眼所识色中,如是于耳鼻舌身意所识法中,当知亦尔。

  申二、应思择2 酉一、辨种类

  又此取相及取随好,或有由此因缘、由此依处、由此增上,发生种种恶不善法,令心流漏;或有由此因缘、由此依处、由此增上,不生种种恶不善法,令心流漏。

  酉二、明远离

  若于此中执取其相,执取随好,不如正理,由此因缘、由此依处、由此增上,发生种种恶不善法,令心流漏。彼于如是色类境界,远离取相及取随好。

  未二、恶不善法3 申一、征

  云何名为恶不善法?

  申二、释

  谓诸贪欲,及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行;若诸瞋恚、若诸愚痴,及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。

  申三、结

  是名种种恶不善法。

  未三、令心流漏3 申一、征

  云何由彼令心流漏?

  申二、释

  谓若于彼彼所缘境界,心、意、识生,游行流散;即于彼彼所缘境界,与心、意、识种种相应,能起所有身语恶行贪瞋痴生,游行流散。

  申三、结

  是名由彼令心流漏。

  云何由彼令心流漏等者:谓于彼彼所缘境界生贪瞋痴,游行流散,由是能令彼相应心亦于所缘游行流散,是故说言令心流漏。为显非心、意、识自性杂染能生过失,故作是说。

  午三、结义2 未一、辨差别2 申一、防护诸根

  如是于眼所识色中,乃至于意所识法中,执取其相及取随好,由[4]是发生种种杂染;彼于取相及取随好能远离故,便不发生种种杂染。

  申二、修行律仪

  若由忘念,或由烦恼极炽盛故,虽独闲居,由先所见眼所识色增上力故,或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故,发生种种恶不善法,随所发生而不执着,寻便断灭、除弃、变吐,是名于彼修行律仪。

  寻便断灭除弃变吐者:令彼现行不相续故,是名断灭。令彼诸缠不现行故,是名除弃。令彼种子不随逐故,是名变吐。

  未二、辨随应2 申一、应策发2 酉一、作意策发

  若于其眼所识色中,应策眼根;及于其耳鼻舌身意所识法中,应策意根;即便于彼作意策发。如是策发,令不杂染。

  酉二、结名防护

  由是因缘,于此杂染防护眼根,广说乃至防护意根;如是名为防护眼根,广说乃至防护意根。

  申二、不应策发2 酉一、遍不策发

  若于其眼所识色中,不应策发所有眼根,及于其耳鼻舌身意所识法中,不应策发所有意根;即便于彼遍一切种而不策发。不策发故,令不杂染。

  酉二、结修律仪

  由是因缘,于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪,广说乃至能正修行意根律仪。

  若于其眼所识色中应策眼根等者:如下自说:复于已往或正往时,观见众色,于此众色一分应观,或有一分所不应观。于不应观所有众色,当摄其眼,善护诸根;于所应观所有众色,应善住念而正观察。(陵本二十四卷十六页2052)此中于所识色应策眼根者,谓于一类所应观色,如诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身、或诸疾苦重病者身,乃至广说。又于所识色不应策发眼根者,谓于一类不应观色,如诸妓乐戏笑欢娱,或余游戏所作歌舞音乐等事,乃至广说。由应观色,令不杂染,是故应策眼根。不应观色,能令杂染,是故不应策发眼根。由是道理,所余诸根,于所行境,或应策发、或不应策,当知亦尔。

  卯二、出二略义2 辰一、结前生后

  如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义?

  辰二、略辨二种2 巳一、第一略义2 午一、总标

  此略义者,谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切,总略为一,名根律仪。

  午二、别释5 未一、能防护2 申一、征

  今[5]于此中谁能防护?

  申二、释

  谓防守正念,及所修习常委正念,是能防护。

  未二、所防护2 申一、征

  何所防护?

  申二、释

  谓防护眼根,防护耳鼻舌身意根,是所防护。

  未三、从防护2 申一、征

  从何防护?

  申二、释

  谓从可爱、不可爱色,广说乃至从其可爱、不可爱法而正防护。

  未四、如防护2 申一、征

  如何防护?

  申二、释

  谓不取相,不取随好。若依是处发生种种恶不善法,令心流漏,即于此处修行律仪[6]。防守根故,名修律仪。如是防护。

  未五、正防护2 申一、征

  何者正防护?

  申二、释

  谓由正念,防护于意,行平等位,是名正防护。

  巳二、第二略义2 午一、总标

  又略义者,谓若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切,总略为一,名根律仪。

  午二、别释3 未一、防护方便3 申一、征

  此中云何防护方便?

  申二、释

  谓防守正念,常委正念。眼见色已不取其相,不取随好;广说乃至意知法已,不取其相,不取随好。若依是处发生种种恶不善法,令心流漏,即于是处修行律仪。防守根故,名修律仪。

  申三、结

  如是名为防护方便。

  未二、所防护事3 申一、征

  云何名为所防护事?

  申二、释

  所谓眼色,乃至意法。

  申三、结

  如是名为所防护事。

  未三、正防护3 申一、征

  此中云何名正防护?

  申二、释

  谓如说言:由其正念,防护于意,行平等位。

  申三、结

  名正防护。

  卯三、辨二所摄5 辰一、标

  又根律仪略有二种。

  辰二、列

  一者、思择力所摄,二者、修习力所摄。

  辰三、释2 巳一、第一义2 午一、思择力所摄

  思择力所摄根律仪者,谓于境界深见过患,不能于此所有过患除遣断灭。

  午二、修习力所摄

  修习力所摄根律仪者,谓于境界深见过患,亦能于此所有过患除遣断灭。

  巳二、第二义2 午一、思择力所摄

  又由思择力所摄根律仪故,于所缘境,令烦恼缠不复生起、不复现前;而于依附所依随眠,不能断除、不能永拔[7]。

  午二、修习力所摄

  由修习力所摄根律仪故,于所缘境,烦恼随眠不复生起、不复现前;一切时分,依附所依所有随眠,亦能断除、亦能永拔。

  辰四、结

  如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪,有此差别,有此意趣,有此殊异。

  辰五、简

  当知此中,思择力所摄根律仪,是资粮道所摄;修习力所摄根律仪,当知堕在离欲地摄。

  有此差别等者:前说初义、后义二门差别,名此差别。为欲除遣、断灭、变吐,而修律仪,名此意趣。即彼二力所摄无能、有能,名此殊异。

  寅三、于食知量4 卯一、征

  云何名为于食知量?

  卯二、标

  谓如有一,由正思择食于所食,不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严,乃至广说。

  乃至广说者:如前已说然食所食,为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住,即此广说应知。

  卯三、释2 辰一、广辨2 巳一、辨6 午一、由正思择食于所食2 未一、征

  云何名为由正思择食于所食?

  未二、释2 申一、思择3 酉一、观诸过患5 戌一、标

  正思择者,如以妙慧等随观察段食过患。

  如以妙慧等随观察段食过患者:如下说有三种过患,谓受用种类过患、变异种类过患、追求种类过患。观此一切,或观随一,是名等随观察段食过患。

  见过患已,深生厌恶,然后吞咽。

  戌二、征

  云何名为观见过患?

  戌三、列

  谓即于此所食段食,或观受用种类过患、或观变异种类过患、或观追[8]求种类过患。

  戌四、释3 亥一、受用种类过患3 天一、征

  云何受用种类过患?

  云何受用种类过患者:吞咽段物,是名受用。于尔所时,有其非一可恶秽相,是名受用种类[9]过患。

  天二、释2 地一、明种类

  谓如有一,将欲食时,所受段食色香味触皆悉圆满,甚为精妙。从此无间进至口中,牙齿咀嚼,津唾浸烂,涎液缠裹,转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍,次后转成可恶秽相,当转异时,状如变吐。

  地二、观过患

  能食士夫补特伽罗,若正思念此位秽相,于余未变一切精妙所受饮食,初尚不能住食欣乐,况于此位。由如是等非一相貌渐次受用增上力故,令其饮食净妙相没,过患相生,不净所摄。

  天三、结

  是名于食受用种类所有过患。

  亥二、转变种类过患3 天一、征

  云何转变种类过患?

  云何转变种类过患者:谓食所食,或变不净,或生疾病,或不销住,是名转变种类过患。

  天二、释2 地一、明种类

  谓此饮食既啖食已,一分销变,至中夜分或后夜分,于其身中,便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽,变已趣下展转流出。

  地二、观过患3 玄一、不净可厌

  由是日日数应洗净。或手、或足、或余支节误触着时,若自若他皆生厌恶。

  玄二、多疾病生3 黄一、标

  又由此缘,发生身中多种疾病。

  黄二、释

  所谓痈痤、干癣、湿癣、疥癞、疽[10]疔[11]、上气、疨嗽、疱浆、哕噎、干销、癫痫、寒热、黄病、热血、阴膇[12]。

  黄三、结

  如是等类无量疾病,由饮食故,身中生起。

  玄三、不销而住

  或由所食不平和故,于其身中不销而住。

  天三、结

  是名饮食变异种类所有过患。

  亥三、追求种类过患4 天一、征

  云何追求种类过患?

  天二、标

  谓于饮食追求种类有多过患。

  天三、列

  或有积集所作过患,或有防护所作过患,或坏亲爱所作过患,或无厌足所作过患,或不自在所作过患,或有恶行所作过患。

  天四、释6 地一、积集过患3 玄一、征

  云何名为于食积集所作过患?

  玄二、释2 黄一、寒热逼恼2 宇一、举为饮食

  谓如有一,为食因缘,寒时为寒之所逼恼,热时为热之所逼恼,种种策励劬劳勤苦。营农、牧牛、商贾[13]、计算、书数、雕印,及余种种工巧业处,为得未得所有饮食,或为积聚。

  宇二、例饮食缘

  如为饮食,为饮食缘,当知亦尔。

  为饮食缘者:如有颂言:田事与金银,牛马珠环钏,女仆增诸欲,是人所耽乐。(陵本十九卷二十一页1686)如是一切,名饮食缘应知。

  黄二、不遂愁忧

  如是策励劬劳勤苦,方求之时,所作事业若不谐遂;由是因缘,愁忧焦[14]恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷,何乃我功唐捐无果?

  玄三、结

  如是名为于食积集所作过患。

  地二、防护过患3 玄一、征

  云何名为于食防护所作过患?

  玄二、释

  谓所作业若得谐遂,为护因缘起大忧虑:勿我财宝当为王贼之所侵夺,或火焚烧,或水漂荡,或宿恶作当令灭坏,或现非理作业方便当令散失,

  或宿恶作等者:宿不善业为因,名宿恶作。现邪方便为缘,名现非理作业方便。

  或诸非爱、或宿共[15]财当所理夺,

  或诸非爱等者:怨雠恶友,名诸非爱。若诸财物从本以来与他共有,名宿共财。由是为因,虑为他夺,是名当所理夺。

  或即家中当生家火,由是当令财宝亏损。

  玄三、结

  如是名为于食防护所作过患。

  地三、能坏亲爱过患4 玄一、征

  云何于食能坏亲爱所作过患?

  玄二、标

  谓诸世间,为食因缘多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友尚为饮食互相非毁,况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。

  玄三、释

  所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者、居士,为食因缘迭兴违诤,以其手足块刀杖等互相加害。

  玄四、结

  是名于食能坏亲爱所作过患。

  地四、无有厌足过患3 玄一、征

  云何于食无有厌足所作过患?

  玄二、释

  谓诸国王剎帝利种,位登灌顶,亦于自国王都聚落不住喜足,俱帅[16]兵戈,互相征讨。吹以贝角,扣击钟鼓,挥刀、盘[17]矟、放箭、[矛+赞]矛,车马象步交横驰乱;种种戈仗伤害其身,或便[18]致死,或等死苦。复有所余如是等类。

  玄三、结

  是名于食无有厌足所作过患。

  地五、不得自在过患3 玄一、征

  云何因食不得自在所作过患?

  玄二、释

  谓如一类,为王所使,讨固牢城,因遭种种极热脂油、热牛粪汁及镕铜铁而相注洒,或被戈仗[19]伤害其身,或便致死,或等死苦。复有所余如是等类。

  玄三、结

  是名因食不得自在所作过患。

  地六、起诸恶行过患3 玄一、征

  云何因食起诸恶行所作过患?

  玄二、释2 黄一、明恶行2 宇一、举身

  谓如有一,为食因缘,造作积集身诸恶行。

  宇二、例余

  如身恶行,语、意亦尔。

  黄二、显过患2 宇一、命终忧悔

  临命终时,为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故,于日后分,见有诸山、或诸山峰垂影悬覆、近覆、极覆。

  于日后分见有诸山等者:意地中说:若有先作恶不善业及增长已,彼于尔时,如日后分,或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗从明趣暗。(陵本一卷十五页74)义应准知。谓日后分,彼日光明为山山峰影所障覆,如如渐次,有初中后障覆之相。若于初位,日未遍覆,但为山峰覆其少分,是名悬覆。于此位中,暗相轻微。次于中位,日已为山之所近覆,暗相转重。乃至后位,暗相极重,故名极覆。如是从明趣暗,渐次位别,道理亦尔。

  便作是念:我自昔来依身语意所造诸业,唯罪非福。若有其趣,诸造恶者当生其中,我今定往。如是悔已,寻即舍命。

  宇二、堕诸恶趣

  既舍命已,随业差别生诸恶趣。谓那落迦、傍生、饿鬼。

  玄三、结

  如是名为因食恶行所作过患。

  戌五、结

  如是段食,于追求时有诸过患,于受用时有诸过患,于转变时有诸过患。

  酉二、观少胜利4 戌一、标

  又此段食有少胜利。

  戌二、征

  此复云何?

  戌三、释

  谓即此身由食而住,依食而立,非无有食。

  谓即此身由食而住者:谓食与身能为任持,是名由食而住。食所建立,是名依食而立。

  戌四、广2 亥一、征

  云何名为有少胜利?

  亥二、释2 天一、总标身住

  谓即如是依食住身,最极久住或经百年。若正将养,或过少分,或有未满而便夭没。

  天二、略简差别2 地一、修暂住行

  若唯修此身暂住行,非为妙行;若于如是身暂时住而生喜足,非妙喜足,亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

  若唯修此身暂住行者:闻所成地说:一切有情住有三种。谓日别住、尽寿住、善法可爱生展转住。(陵本十三卷二十二页1160)当知此中,言暂住者,即日别住,谓由段食增上力故。

  地二、修集梵行

  若不唯修身暂住行,亦不唯于身暂时住而生喜足,而即依此暂时住身,修集梵行令得圆[20]满,乃为妙行,亦妙喜足。

  若不唯修身暂住行等者:此中义显应修善法可爱生展转住,故说不唯修暂住行,及于暂住而生喜足。由是善法为因缘故,于现法中乃至能般涅槃,于后法中能往善趣,多有所作;是故此说修集梵行令得圆满,乃为妙行,亦妙喜足。

  又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。

  酉三、思择诸相2 戌一、辨2 亥一、遮非所宜

  应自思惟:我若与彼愚夫同分,修诸愚夫同分之行,非我所宜;我若于此下劣段食少分胜利安住喜足,亦非我宜。

  又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利者:谓如下说,为当存养力乐无罪安隐而住食于所食应知。

  亥二、显正所宜5 天一、应求出离

  若于如是遍一切种段食过患圆满知已,以正思择,深见过患,而求出离。

  天二、应念报恩

  为求如是食出离故,如子肉想,食于段食。应作是念:彼诸施主,甚大艰难积集财宝,具受广大追求所作种种过患。由悲愍故,求胜果故,如割皮肉及以刺血,而相惠施。

  由悲愍故者:谓彼施主于行者所起哀愍心故。如前已说他所哀愍应知。

  我得此食,宜应如是方便受用。谓应如法而自安处,无倒受用,报施主恩,令获最胜大果、大利、大荣、大盛。

  谓应如法而自安处等者:谓若精勤修习如理作意,住沙门性、住出家性,是名如法而自安处。不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着,亦不坚执,深见过患,了知出离,而受用之,是名无倒受用。修习如是正法行时,即是法尔报施主恩,由不虚受信施,令他生最胜福故。又由能作有情义利利益安乐,是名令他能获大果、大利、大荣、大盛。

  天三、应离染污

  当随月喻往施主家,荡涤身心,安住惭愧,远离憍傲,

  当随月喻往施主家等者:谓往施主家时,成就威仪,轨则圆满,不求利养,不希恭敬,是名荡涤身心。其性澄清,远离热恼,故喻如月。

  不自高举,不轻懱他。如自获得所有[21]利养,心生喜悦,如是于他所得利养,心亦喜悦。

  不自高举不轻懱他等者:由不自恃及不懱他,是故于他所得利养,如自获得,心生喜悦。

  天四、应离嫌恨2 地一、遮非

  又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所,要望他施非不惠施,要望他敬非不恭敬,要多非少,要妙非麤,要当速疾而非迟缓。

  地二、显正

  应作是心,往施主家:设不惠施,终不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力,身坏已后生诸恶趣,多受困厄。设不恭敬而非恭敬,设少非多,设粗非妙,设复迟缓而非速疾,亦不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。如前广说。

  天五、应知其量3 地一、标

  又我应依所食段食,发起如是如是正行,及于其量如实了达。

  地二、释

  谓我命根由此不灭,又于此食不苦耽着,纔能随顺摄受梵行。

  发起如是如是正行[22]等者:谓如前说,以正思择,深见过患,而求出离,乃至广说。是名发起如是如是正行。又如下说,为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行食于所食,乃至广说。名于其量如实了达。谓我命根由此不灭者,此显为身安住食于所食。又于此食不苦耽著者,此显为暂支持食于所食。由于此中远离自苦行边,及与欲乐行边,是故说言不苦耽着。纔能随顺摄受梵行者,此显为除饥渴、为摄梵行食于所食。

  地三、结

  如是我今住沙门性、住出家性,受用饮食,如法清净,远离众罪。

  戌二、结

  由是诸相,以正思择食于所食。

  如是我今住沙门性等者:谓于是处八支圣道安立可得,名沙门性。自能出离身中所有一切恶不善法,名出家性。

  申二、所食5 酉一、征

  云何所食?

  酉二、标

  谓四种食。

  酉三、列

  一者、段食,二者、触食,三者、意等思食,四者、识食。

  酉四、简

  今此义中意说段食。

  酉五、广2 戌一、名段食

  此复云何?谓饼、麨、饭、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、鱼、肉、葅鲊、乳、酪、生酥、姜、盐、酢等种种品类,和杂为抟,段段吞食;故名段食。

  戌二、食异名

  所言食者,所谓餐、啖、咀嚼、吞咽、尝、啜[23]、饮等名之差别。

  午二、不为倡荡2 未一、征

  云何名为不为倡荡?

  未二、释2 申一、举为倡荡2 酉一、辨相

  谓如有一乐受欲者,为受诸欲食于所食。彼作是思:我食所食,令身饱满、令身充悦。过日晚时至于夜分,当与姝妙严饰女人共为嬉戏,欢娱受乐,倡掉纵逸。

  酉二、释名

  言倡荡者,于此圣法毗奈耶中,说受欲者欲贪所引、淫逸所引所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时,令其诸根皆悉掉举,令意躁扰、令意不安、令意不静。若为此事食所食者,名为倡荡食于所食。

  令意躁扰等者:欲等寻思扰乱其心,是名令意躁扰。非理分别,不住于舍,是名令意不安。烦恼猛盛,令心流漏,是名令意不静。

  申二、例名不为

  诸有多闻圣弟子众,以思择力,深见过患,善知出离,而食所食;非如前说诸受欲者食于所食;是故名为不为倡荡。

  午三、不为憍逸等2 未一、征

  云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严?

  未二、释2 申一、举为憍逸等3 酉一、总标

  谓如有一乐受欲者,为受诸欲食于所食。

  酉二、别辨2 戌一、憍逸2 亥一、辨相

  彼作是思:我今宜应多食所食、饱食所食,随力随能食啖肥腻,增房补益,色香味具精妙饮食。过今夜分至于明日,于角[24]武事当有[25]力能。所谓按摩、拍毱、托[26]石、跳踯、蹴蹋、攘臂、扼腕、挥戈、击剑、伏弩、控弦、投轮、掷索,依如是等诸角武事,当得勇健,肤体充实,长夜无病,久时少壮,不速衰老,寿命长远,能多啖食,数数食已能正销化,除诸疾患。

  亥二、结义

  如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。

  戌二、饰好端严2 亥一、释2 天一、辨相

  既角武已,复作是思:我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身;沐浴身已,梳理其发;梳理发已,种种妙香用涂其身;既涂身已,复以种种上妙衣服、种种华鬘、种种严具庄饰其身。

  天二、释名

  此中沐浴、理发、涂香,名为饰好;既饰好已,复以种种上妙衣服、华鬘、严具庄饰其身,名为端严。

  亥二、结

  如是总名为饰好故、为端严故食于所食。

  酉三、结显

  彼既如是憍逸、饰好、身端严已,于日中分或日后分,临欲食时,饥渴并至。于诸饮食极生希欲、极欣、极乐,不见过患,不知出离,随得随食。复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严,多食多饮,令身充悦。

  于诸饮食极生希欲等者:此中极生希欲,谓于未得诸饮食时。极欣,谓于已得未受用时。极乐,谓于已得正受用时。

  申二、翻例不为2 酉一、例非

  诸有多闻圣弟子众,以思择力,深见过患,善知出离,而食所食;非如前说诸受欲者食于所食。

  酉二、显正

  唯作是念:我今习近所不应习、所应断食,为欲永断如是食故。

  唯作是念等者:谓如前说,为憍逸故、为饰好故、为端严故食于所食,是名所不应习、所应断食。诸有多闻圣弟子众,为欲永断如是所食,是故厌离、恶贱、惊恐,而作是念。

  午四、为身安住2 未一、征

  云何名为为身安住食于所食?

  未二、释2 申一、名安住

  谓饮食已寿命得存,非不饮食寿命存故,名身安住。

  申二、显所为

  我今受此所有饮食,寿命得存,当不夭没;由是因缘,身得安住,能修正行,永断诸食。

  永断诸食者:前说诸受欲者食于所食,或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严,如是皆堕欲乐行边,能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行,永断如是食故,是名永断诸食。

  午五、为暂支持2 未一、征

  云何名为为暂支持食于所食?

  未二、释2 申一、举二存养3 酉一、标列

  谓略说有二种存养。一、有艰难存养,二、无艰难存养。

  酉二、辨相2 戌一、有艰难存养3 亥一、征

  云何名为有艰难存养?

  亥二、释3 天一、有苦

  谓受如是所有饮食,数增饥羸,困苦重病。

  天二、有染

  或以非法追求饮食,非以正法。

  或以非法追求饮食等者:此中非法,谓如前说,或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相应知。(陵本二十二卷十页1919)

  得已,染爱、耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎着受用。

  天三、有障

  或有食已,令身沉重,无所堪能,不任修断;或有食已,令心迟钝,不速得定;或有食已,令入出息来往艰难;或有食已,令心数为惛沈睡眠之所缠扰。

  亥三、结

  如是名为有艰难存养。

  得已染爱等者:乐着受用,是名染爱。喜乐坚着,是名耽嗜。希求更得,是名饕餮。不观得失,是名迷闷。摄为己有,不能舍离,是名坚执。耽乐受用,无所顾惜,是名湎着。

  戌二、无艰难存养3 亥一、征

  云何名为无艰难存养?

  亥二、释3 天一、无苦

  谓受如是所有饮食,令无饥羸,无有困苦及以重病。

  天二、无染

  或以正法追求饮食,不以非法。既获得已,不染、不爱,亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎着而受用之。

  天三、无障

  如是受用,身无沉重,有所堪能,堪任修断;令心速疾得三摩地;令入出息无有艰难;令心不为惛沈睡眠之所缠扰。

  亥三、结

  如是名为无艰难存养。

  酉三、料简

  若由有艰难存养,寿命得存,身得安住,此名有罪,亦有染污。若由无艰难存养,寿命得存,身得安住,此名无罪,亦无染污。

  申二、名暂支持

  诸有多闻圣弟子众,远离有罪有染存养,习近无罪无染存养,由是故说为暂支持。

  午六、为除饥渴等2 未一、牒前总标2 申一、问

  问:云何习近如前所说无罪无染所有存养,以自存活?

  申二、答

  答:若受饮食,为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住,如是习近无罪无染所有存养,而自存活。

  未二、随标别释5 申一、为除饥渴3 酉一、征

  云何名为为除饥渴受诸饮食?

  酉二、释

  谓至食时,多生饥渴,气力虚羸,希望饮食。为欲息此饥渴缠逼、气力虚羸,知量而食。如是食已,令于非时不为饥羸之所缠逼,谓于日晚或于夜分,乃至明日未至食时。

  酉三、结

  如是名为为除饥渴受诸饮食。

  申二、为摄梵行3 酉一、征

  云何名为为摄梵行受诸饮食?

  酉二、释

  谓如[27]其量受诸饮食,由是因缘,修善品者,或于现法、或于此日[28],饮食已后,身无沉重,有所堪能,堪任修断;令心速疾得三摩地;令入出息无有艰难;令心不为惛沈睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得、触所未触、证所未证。

  酉三、结

  如是名为为摄梵行受诸饮食。

  申三、为断故受3 酉一、征

  云何名为为断故受受诸饮食?

  酉二、释2 戌一、出故受

  谓如有一,由过去世食不知量、食所匪宜、不销而食;由是因缘,于其身中生起种种身诸疾病,所谓疥癞、疱浆、嗽等,如前广说。

  所谓疥癞疱浆嗽等如前广说者:如前转变种类过患中,说有多种疾病应知。(陵本二十三卷八页1967)

  由此种种疾病因缘,发生身中极重、猛利、炽然苦恼不可意受。

  戌二、明为断

  为欲息除如是疾病,及为息除从此因缘所生苦受,习近种种良医所说饶益所宜随顺医药,及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病,及彼因缘所生苦受。

  酉三、结

  如是名为为断故受受诸饮食。

  申四、为令新受当不更生3 酉一、征

  云何名为为令新受当不更生受诸饮食?

  酉二、释

  谓如有一,由现在世安乐无病、气力具足,不非量食、不食匪宜、亦非不销而更重食,令于未来食住身中成不销病,或于身中当生随一身诸疾病,所谓疥癞、疱浆、嗽等,如前广说。由是因缘,当生身中如前所说种种苦受,余如前说。

  酉三、结

  如是名为为令新受当不更生受诸饮食。

  申五、为当存养力乐无罪安隐而住2 酉一、征

  云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食?

  酉二、释5 戌一、存养

  谓饮食已,寿命得存,是名存养。

  戌二、力

  若除饥羸,是名为力。

  戌三、乐

  若断故受,新受不生,是名为乐。

  戌四、无罪

  若以正法追求饮食,不染、不爱,乃至广说而受用之,是名无罪。

  戌五、安隐而住

  若受食已,身无沉重,有所堪能,堪任修断,如前广说,如是名为安隐而住。

  堪任修断如前广说者:谓如前说,令心速疾得三摩地,令入出息无有艰难,令心不为惛沈睡眠之所缠扰应知。

  巳二、结

  是故说言:由正思择食于所食,不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严,乃至广说,是名广辩于食知量。

  辰二、略义2 巳一、征

  云何应知此中略义?

  巳二、释3 午一、第一略义2 未一、标

  谓若所受食,若如是食,当知总名此中略义。

  未二、释2 申一、所受食2 酉一、征

  何者所食?

  酉二、配

  谓诸段食。即饼、麨、饭、羹、臛、糜、粥,如前广说。

  申二、如是食2 酉一、征

  云何而食?

  酉二、配

  谓正思择食于所食,不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严,乃至广说。

  午二、第二略义2 未一、标

  复次,应知此中略义,谓为摄受对治,为远离欲乐行边,为远离自苦行边,为摄受梵行,受诸饮食。

  未二、释4 申一、为摄受对治2 酉一、征

  云何为摄受对治受诸饮食?

  酉二、配

  谓如说言:由正思择食于所食。

  申二、为远离欲乐行边2 酉一、征

  云何为远离欲乐行边受诸饮食?

  酉二、配

  谓如说言:不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。

  申三、为远离自苦行边2 酉一、征

  云何为远离自苦行边受诸饮食?

  酉二、配

  谓如说言:为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食于所食。

  申四、为摄受梵行2 酉一、征

  云何为摄受梵行受诸饮食?

  酉二、配

  谓如说言:为摄梵行、为得无罪安隐而住食于所食。

  午三、第三略义3 未一、标

  复次,应知此中略义,谓有二种。

  未二、列

  一、无所食,二、有所食。

  未三、释2 申一、别辨相2 酉一、无所食

  无所食者,谓一切种都无所食;无所食故,即便夭没。

  酉二、有所食3 戌一、标列

  有所食者,有其二[29]种。一、平等食,二、不平等食。

  戌二、别辨2 亥一、平等食

  平等食者,谓非极少食、非极多食、非不宜食、非不消食、非染污食。

  亥二、不平等食

  不平等食者,谓或极少食、或极多食、或不宜食、或不消食、或染污食。

  戌三、料简2 亥一、辨2 天一、受用平等所食4 地一、非极少食

  当知此中,由平等食非极少食,令身饥羸未生不生,已生断灭。

  地二、非极多食

  由平等食非极多食,身无沉重,有所堪能,堪任修断,如前广说。

  地三、非不宜食及不消食

  由平等食非不宜食、非不消食,能断故受,不生新受;由是因缘,当得存养若力若乐。

  地四、非染污食

  由平等食非染污食,当得无罪安隐[30]而住。

  天二、远离不平等食4 地一、极少食

  由极少食,虽存寿命,而有饥羸,亦少存活。

  地二、极多食

  由极多食,如极重担镇压其身,不能以时所食消变。

  地三、不消食及不宜食2 玄一、不消食

  由不消食,或住身中成不消病,或生随一身诸病苦。

  玄二、不宜食2 黄一、例

  如不消食,由不宜食,当知亦尔。

  黄二、简

  此不宜食有差别者,谓于身中集诸过患,由此复触极重病苦。

  地四、染污食

  由染污食,非法追求诸饮食已,有染有爱、耽嗜、饕餮,如前广说而受用之。

  亥二、结

  由此受用平等所食,及以远离不平等食,故说于食平等所作。

  申二、显诸句3 酉一、总标

  即此于食平等所作,广以诸句宣示开显,所谓说言:由正思择食于所食,不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严,如前广说。

  酉二、别配2 戌一、遮都无所食

  此中说言:由正思择食于所食,不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严,为身安住、为暂支持。由此遮止都无所食。

  戌二、遮不平等食3 亥一、标

  若复说言:为除饥渴、为摄梵行,广说乃至安隐而住。由此遮止不平等食。

  亥二、征

  云何遮止不平等食?

  亥三、释2 天一、遮3 地一、所食极少

  谓若说言:为除饥渴。由此遮止所食极少。

  地二、所食极多

  若复说言:为摄梵行。由此遮止所食极多。

  地三、不消而食食所匪宜

  若复说言:为断故受、为令新受当不更生。由此遮止不消而食、食所匪宜。

  天二、显3 地一、不极少食不极多食

  若复说言:为当存养、为当得力。由此显示不极少食、不极多食。

  地二、消已而食及食所宜

  若复说言:为当得乐。由此显示消已而食,及食所宜。

  地三、无染污食3 玄一、标

  若复说言:为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。

  玄二、征

  所以者何?

  玄三、释2 黄一、反显2 宇一、染污有罪

  若以非法追求饮食,得已染爱,如前广说而受用之,名染污食,亦名有罪。

  宇二、不安隐住

  若于善品勤修习者,于住空闲瑜伽作意、受持、读诵、思惟义中,由彼诸恶不善寻思,令心流漏、令心相续,随顺、趣向、临入而转,由是因缘,不安隐住。

  黄二、别广2 宇一、总标

  此安隐住复有二种。

  宇二、列释

  一者、远离所食极多,由是因缘,身无沉重,有所堪能,堪任修断,如前广说。二者、于食不生味着,由是因缘,远离诸恶寻思扰动不安隐住。

  酉三、总结

  是故如此一切诸句,皆为宣示开显于食平等所作。

  卯四、结

  如是名为广略宣说于食知量。

  瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三

  --------------------------------------------------------------------------------

  [1] 「由」,磧砂作「中」。

  [2] 「五識身相應地」,披尋記原作「意地」。

  [3] 「聞」,磧砂作「聞號」。

  [4] 「由」,磧砂作「中」。

  [5] 「今」,磧砂作「令」。

  [6] 「儀」,大正作「義」。

  [7] 「拔」,磧砂作「伏」。

  [8] 「追」,大正作「迫」。

  [9] 「種類」,披尋記原作「種種」。

  [10] 「疽」,大正作「疸」。

  [11] 「疔」,磧砂作「丁」。

  [12] 原字為[病-丙+追],今取同義字。

  [13] 「賈」,磧砂、大正、陵本作「估」。

  [14] 「焦」,大正作「燋」。

  [15] 「共」,磧砂作「失」。

  [16] 「帥」,磧砂、大正、陵本作「師」。

  [17] 「槃」,磧砂作「盤」。

  [18] 「便」,磧砂作「更」。

  [19] 「仗」,大正作「杖」。

  [20] 「圓」,磧砂作「國」。

  [21] 「有」,磧砂作「不」。

  [22] 「發起如是如是正行」,披尋記原作「當起如是如是正行」。

  [23] 「啜」,磧砂作「吮」。

  [24] 「角」,磧砂作「諸」。

  [25] 「有」,磧砂作「捔」。

  [26] 「托」,磧砂作「託」。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩清净居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

没有相关内容

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。