韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第二十

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第二十

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中修所成地第十二

　　丙九、修所成地2　丁一、结前生后

　　已说思所成地。云何修所成地？

　　丁二、标释一切3　戊一、标列2　己一、四处摄3　庚一、标

　　谓略由四处，当知普摄修所成地。

　　庚二、征

　　何等四处？

　　庚三、列

　　一者、修处所，二者、修因缘，三者、修瑜伽，四者、修果。

　　己二、七支摄4　庚一、标

　　如是四处，七支所摄。

　　庚二、征

　　何等为七？

　　庚三、列

　　一、生圆满；二、闻正法圆满；三、涅槃为上首；四、能熟解脱慧之成熟；五、修习对治；六、世间一切种清净；七、出世间一切种清净。

　　庚四、结

　　如此四处七支所摄普圣教义，广说应知。依善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。

　　如是四处七支所摄普圣教义等者：闻所成地说：摄圣教义相略有十种。谓有能修习法，有所修习法，有有过患法，有有染污法，有障碍法，有随顺法，有真如所摄法，有胜德所摄法，有随顺世间法，有得究竟法。(陵本十三卷二十一页1157)即此中说四处七支所摄普圣教义，依此修习，于善说法毗奈耶中，一切学处皆得圆满。

　　戊二、随释4　己一、生圆满(初支)5　庚一、征

　　云何生圆满？

　　庚二、标

　　当知略有十种。

　　庚三、列

　　谓依内有五，依外有五，总依内外合有十种。

　　庚四、释2　辛一、依内3　壬一、征

　　云何生圆满中依内有五？

　　壬二、列

　　谓众同分圆满、处所圆满、依止圆满、无业障圆满、无信解障圆满。

　　壬三、释5　癸一、众同分圆满

　　众同分圆满者，谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　　众同分圆满等者：声闻地说：善得人身。谓如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。(陵本二十一卷四页1823)即此所说众同分圆满义。然此唯说男根成就，不言或得女身者，约胜为论，略未具说故。

　　癸二、处所圆满2　子一、标

　　处所圆满者，谓如有一，生在人中，又处中国，不生边地。

　　子二、释2　丑一、举生处

　　谓于是处有四众行。谓苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。

　　丑二、简不生

　　不生达须、蔑[1]戾车中。谓于是处无四众行，亦无贤圣、正至、正行、诸善丈夫。

　　处所圆满等者：声闻地说生于圣处，其义正同。言苾刍、苾刍尼者，谓具足别解脱律仪众同分，是其自性；于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。如摄释分说。(陵本八十二卷十一页6253)言近事男、近事女者，谓能亲近承事苾刍、苾刍尼众故。言贤圣者，此复二十七种。谓信胜解，乃至不动法阿罗汉。如集论说。(集论七卷八页31,688b)言正至者，谓已趣各别烦恼寂静故。言正行者，谓于有情远离邪行，行无倒行故。如有寻有伺地说。(陵本八卷十四页615)

　　癸三、依止圆满

　　依止圆满者，谓如有一，生处中国，不阙眼耳随一支分，性不顽嚚[2]，亦不瘖痖，堪能解了善说、恶说所有法义。

　　依止圆满等者：声闻地说诸根无阙，其义正同。由不阙眼耳随一支分，能于善品精勤修习。由性不顽嚚，亦不瘖痖，有力能了善说、恶说所有法义。

　　癸四、无业障圆满

　　无业障圆满者，谓如有一[3]，依止圆满，于五无间随一业障，不自造作，不教他作。若有作此，于现身中，必非证得贤圣法器。

　　无业障圆满等者：声闻地说离诸业障，其义正同。言非证得贤圣法器者，谓于现法障般涅槃生起圣道故。

　　癸五、无信解障圆满2　子一、离邪解行

　　无信解障圆满者，谓如有一，必不成就五无间业，不于恶处而生信解，不于恶处发清净心。谓于种种邪天处所，及于种种外道处所。

　　子二、起净信解

　　由彼前生，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续；由此因缘，于今生中，唯于圣处发生信解，起清净心。

　　无信解障圆满等者：声闻地说胜处净信，其义大同。此中初说离邪解行，彼所未说。由是名为无信解障。

　　辛二、依外3　壬一、征

　　云何生圆满中依外有五？

　　壬二、列

　　谓大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法随转圆满、正行不灭圆满、随顺资缘圆满。

　　谓大师圆满等者：声闻地中说他圆满有其五种。谓诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他所哀愍。(陵本二十一卷五页[4]1828)此五圆满，随应当知。

　　壬三、释5　癸一、大师圆满

　　大师圆满者，谓即彼补特伽罗，具内五种生圆满已，复得值遇大师出世。所谓如来应正等觉，一切知者、一切见者，于一切境得无障碍。

　　于一切境得无障碍者：此显大师所知障断，于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转故。

　　癸二、世俗正法施设圆满

　　世俗正法施设圆满者，谓即彼补特伽罗，值佛出世，又广开示善不善法，有罪无罪，广说乃至诸缘生法，及广分别。谓契经、应颂、记别[5]、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议。

　　又广开示善不善法等者：有寻有伺地缘起差别中说：无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。(陵本九卷十八页710)是谓于因所生诸行无知差别。此中广说，应如是知。所余行支乃至老死各多差别，即此中说乃至诸缘生法。十二分教，名广分别；以于此中，宣说真实苦集灭道无量法教，分别开示解其义趣故。言十二分教者，谓契经等乃至论议。声闻地中一一别释应知。(陵本二十五卷六页2091)

　　癸三、胜义正法随转圆满

　　胜义正法随转圆满者，谓即大师善为开示俗正法已；诸弟子众依此正法，复得他人为说随顺教诫[6]教授，修三十七菩提分法，得沙门果；于沙门果证得圆满，又能证得展转胜上增长广大所有功德。

　　胜义正法随转圆满等者：此即声闻地说法住随转。谓证正法者，如其所证，复为他人随转随顺教授教诫；由是他能证沙门果及诸功德，是名胜义正法随转圆满。

　　癸四、正行不灭圆满

　　正行不灭圆满者，谓佛世尊虽般涅槃，而俗正法犹住未灭，胜义正法未隐未断。

　　正行不灭圆满等者：此即声闻地说法教久住。正法言教，名俗正法。不于其中生颠倒想，法谓非法，非法谓法；经尔所时，名住未灭。若即于彼真实作证，是名胜义正法。诸圣弟子皆乘此法而得出离，是名未隐；展转为他宣说称赞，是名未断。

　　癸五、随顺资缘圆满

　　随顺资缘圆满者，谓即四种受用正法因缘现前，受用正法。诸有正信长者、居士、婆罗门等，知彼受用正法而转，恐乏资缘，退失如是所受正法，是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。

　　谓即四种受用正法因缘现前者：此说资缘有其四种。所谓衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是四种，随顺净命，正修梵行，是名受用正法因缘。他奉施时，是名现前。

　　庚五、结3　辛一、名修处所

　　如是十种，名依内外生圆满。即此十种生圆满，名修瑜伽处所。由此所依、所建立处为依止[7]故，证得如来诸弟子众所有圣法。

　　由此所依所建立处等者：此中所依，谓生圆满。所建立处，谓修处所。支处摄别，故作是说。

　　辛二、料简圣法

　　如是圣法，略有二种。一、有学法，二、无学法。今此义中，意取无学所有圣法。谓无学正见，广说乃至无学正智。何以故？由诸有学虽有圣法，而相续中，非圣烦恼之所随逐现可得故。

　　谓无学正见等者：此说十无学法。谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智。有学相续虽有八支圣道，然未无余永断诸结，是故说言非圣烦恼之所随逐。

　　辛三、明普摄义

　　如是初支生圆满广圣教义，有此十种。除此更无余生圆满，若过若增。

　　己二、次三支2　庚一、别显3　辛一、闻正法圆满2　壬一、征

　　云何闻正法圆满？

　　壬二、释2　癸一、略标

　　谓若正说法，若正闻法，二种总名闻正法圆满。

　　癸二、广辨2　子一、正说法3　丑一、标

　　又正说法略有二种。

　　丑二、列

　　所谓随顺及无染污。

　　丑三、指

　　广说当知有二十种，如菩萨地当说。

　　又正说法略有二种等者：菩萨地说：菩萨为他说正法时，依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说，二者、依清净说应为他说。随顺说中有十五相，所谓以时，乃至顺众。清净说中有五种相，所谓慈心，乃至不依利养恭敬赞颂。如是广说有二十种。(陵本三十八卷十六页3150)

　　子二、正闻法4　丑一、标

　　又正闻法略有四种。

　　丑二、列

　　一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。

　　丑三、结

　　远离如是四种过失而听法者，名正闻法。

　　丑四、指

　　当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

　　又正闻法略有四种等者：菩萨地说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法。是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。

　　辛二、涅槃为上首3　壬一、征

　　云何涅槃为上首？

　　壬二、释2　癸一、辨听法2　子一、略标

　　谓如来弟子依生圆满转时，如先所说相而听闻正法，唯以涅槃而为上首。唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉。

　　如先所说相而听闻正法者：前说闻法略有四种，广有十六，是名先所说相应知。

　　子二、广释2　丑一、标十法转

　　又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。当知依止有余依涅槃界，有九法转，涅槃为首；依止无余依涅槃界，有一法转，涅槃为首。

　　丑二、出二所依2　寅一、依有余依2　卯一、明次第转6　辰一、起三信解

　　谓以闻所成慧为因，于道、道果涅槃，起三种信解。一、信实有性，二、信有功德，三、信己[8]有能得[9]乐方便。

　　于道道果涅槃起三种信解等者：道谓道谛。道果涅槃，是即灭谛。若起信解，道真是道，灭真是灭，是名信实有性。若于道谛道如行出及于灭谛灭静妙离起信胜解，是名信有功德。信己有能得涅槃乐及道方便，是名信己有能得乐方便。

　　辰二、趣入思智

　　如是信解生已，为欲成办思所成智，身心远离愦闹而住，远离障盖诸恶寻思。依止此故，便能趣入善决定义思所成智。

　　善决定义思所成智者：思所成地说：自性清净，谓九种相应知；乃至广说由此九相，名为清净善净思惟；是名善决定义思所成智。由此决了一切所知义故。

　　辰三、趣二方便

　　依止此故，又能趣入无间、殷重二修方便。

　　辰四、趣证修智

　　由此次第，乃至证得修所成智。

　　无间殷重二修方便者：当知此说二种精进。一、无间精进。谓一切时修加行故。二、殷重精进。谓能周备修加行故。如菩萨地说。(陵本四十二卷十八页3469)

　　依止此故，见生死过失，发起胜解；见涅槃功德，发起胜解。

　　辰五、趣入见道

　　由串修故，入谛现观，先得见道有学解脱。

　　辰六、数习修道

　　已得见迹，于上修道由数习故，更复证得无学解脱。

　　卯二、结名所依

　　由证此故，解脱圆满。即此解脱圆满，名有余依涅槃界。

　　先得见道有学解脱等者：摄事分中说：有真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。(陵本八十五卷四页6428)当知此中解脱，若真实非究竟，是名见道有学解脱；若真实亦究竟，是名无学解脱。由究竟故，亦名解脱圆满。

　　即此涅槃以为上首，令前九法次第修习而得圆满。

　　寅二、依无余依

　　当知即此解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。

　　令前九法次第修习而得圆满者：此中九法，谓如前说。信解为三，思所成智为一，无间、殷重方便为二，修所成智为一，见道、修道为二。如是次第说九法转应知。

　　癸二、显胜利5　子一、标

　　如是涅槃为首听闻正法，当知获得五种胜利。

　　子二、征

　　何等为五？

　　子三、列

　　谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。

　　子四、释3　丑一、听法2　寅一、饶益他

　　若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法；是故此时名饶益他。

　　为此义故宣说正法等者：说正法时，应安处他，令现能证利益安乐，名为此义。其听法者，即以能证利益安乐而听正法，名以此意。由是令说法者不徒废己业，不虚设功劳，名饶益他。

　　寅二、自饶益

　　又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根；是故此时能自饶益。

　　因此证得广大欢喜等者：由彼听闻以无量门称赞涅槃众多功德，是故证得广大欢喜。又彼听闻以无量门诃毁生死众多过失，故能引发出离善根。言善根者，谓信等五善根应知。

　　丑二、修行2　寅一、饶益他

　　若有正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。是故说此名饶益他。

　　即是法尔供养大师者：菩萨地中说有正行供养。谓于一切蠢动有情修习慈悲喜舍俱心，于一切行修无常想、无常苦想、苦无我想，于其涅槃修胜利想，于佛法僧、波罗蜜多修习随念，乃至广说。是名菩萨于如来所正行供养。(陵本四十四卷五页3557)此应准知。

　　寅二、自饶益

　　因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。

　　堪能证得寂静清凉等者：决择分说：诸无漏识，随其次第，有学解脱，名为寂静；无学解脱，名曰清凉。(陵本五十四卷三页4293)如是二义差别应知。

　　丑三、证苦边际

　　若无余依涅槃界中般涅槃时，名为证得众苦边际。

　　子五、结

　　是名涅槃以为上首，听闻正法所得胜利。

　　壬三、结

　　如是名为涅槃为首所有广义。除此更无若过若增。

　　辛三、能熟解脱慧之成熟2　壬一、征

　　云何能熟解脱慧之成熟？

　　壬二、释3　癸一、释得名2　子一、总显二支

　　谓毗钵舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。

　　云何能熟解脱慧之成熟者：此中慧言，通说毗钵舍那支及奢摩他支。由此能令信等诸根成熟，趣证现观，乃至得般涅槃，是名能熟解脱慧。又复此慧是所成熟，十法渐次为其因缘是能成熟，是名慧之成熟。

　　子二、随难别释

　　所以者何？定心中慧，于所知境清净转故。

　　所以者何等者：此唯释前奢摩他支成熟名慧成熟所以，应知。

　　癸二、辨次第10　子一、善友为依

　　又毗钵舍那支，最初必用善友为依。

　　子二、尸罗摄受

　　奢摩他支，尸罗圆满之所摄受。

　　子三、觉真实欲

　　又依善友之所摄受，于所知境真实性中有觉了欲。

　　于所知境真实性中有觉了欲者：谓于真实苦集灭道无量法教，乐欲思惟、称量、观察故。

　　子四、堪忍讥论

　　依尸罗圆满之所摄受，于增上尸罗毁犯净戒现行非法坏轨范中，若诸有智同梵行者，由见闻疑，或举其罪，或令忆念，或令随学；于尔所时堪忍讥论。

　　由见闻疑或举其罪等者：开悟现前所犯众罪，名举其罪。开悟过去失念所犯，名令忆念。开悟一切所应学处，名令随学。彼于尔时，于他讥嫌及所论议信顺晓悟，是名堪忍讥论。

　　子五、乐听闻等

　　又依所知真实觉了欲故，爱乐听闻；依[10]乐闻故，便发请问；依请问故，闻昔未闻甚深法义。

　　子六、法义净等

　　数数听闻无间断故，于彼法义转得明净，又能除遣先所生疑。

　　子七、厌离盛事

　　如是觉慧转明净故，于诸世间所有盛事，能见过患，深心厌离。

　　子八、不乐世间

　　如是厌心善作意故，于彼一切世间盛事不生愿乐。

　　子九、愿断恶趣

　　彼由如是于诸世间增上生道无愿心故，为欲断除诸恶趣法，心生正愿。

　　于诸世间所有盛事者：谓若族姓、色力、寿量、财富、安乐、名称、辩才等增上，是名世间所有盛事。

　　子十、愿证圣果

　　又为修习[11]能对治彼所有善法，修习[12]一切烦恼对治所有善法，为欲证得彼对治果，亦为自心得清净故，心生正愿。

　　又为修习能对治彼所有善法等者：此说见道名能对治彼所有善法，诸恶趣法名为彼故。又说修道名一切烦恼对治所有善法，三界诸结名一切烦恼故。初预流果永断恶趣，是名证得彼对治果；乃至最后阿罗汉果证心解脱，是名自心证得清净。

　　癸三、结十种

　　如是十种能熟解脱慧成熟法，如先所说，渐次能令解脱圆满。

　　如是十种能熟解脱慧成熟法者：谓毗钵舍那支善友为依，是为第一。奢摩他支尸罗摄受，是为第二。于真实性有觉了欲，是为第三。于举罪等堪忍讥论，是为第四。爱乐听闻及与请问，闻昔未闻甚深法义，是为第五。法义明净及除遣疑，是为第六。厌离世间所有盛事，是为第七。于彼盛事不生愿乐，是为第八。为断恶趣心生正愿，是为第九。为修善法及证彼果，是为第十。如是名为十种能熟解脱慧成熟法。

　　庚二、总结2　辛一、明普摄义

　　又随次第已说三支。谓闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧之成熟。如是三支广圣教义，谓十[13]种。除此更无若过若增。

　　如是三支广圣教义谓十种者：此中十种，即前十种渐次应知。由能熟解脱慧成熟支，总摄前二支故。

　　辛二、名修因缘3　壬一、标

　　又此三支，当知即是修瑜伽因缘。

　　壬二、征

　　何以故？

　　壬三、释

　　由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽方得成满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。

　　又此三支当知即是修瑜伽因缘者：声闻地说：修瑜伽者，略有四种瑜伽所作。一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。(陵本二十八卷十三页2369)此修瑜伽义应准知。

　　己三、修习对治(第五支)3　庚一、征

　　云何修习对治？

　　庚二、释2　辛一、略说2　壬一、总标

　　当知略说于三位中，有十种修习瑜伽所对治法。

　　壬二、别释2　癸一、三位

　　云何三位？一、在家位，二、出家位，三、远离闲居修瑜伽位。

　　癸二、十所治法2　子一、征

　　云何十种修习瑜伽所对治法？

　　子二、释3　丑一、初二种2　寅一、出所治2　卯一、在家位

　　谓在家位中，于诸妻室，有淫欲相应贪；于余亲属及诸财宝，有受用相应爱。如是名为处在家位所对治法。由此障碍，于一切种不能出离。

　　于一切种不能出离者：谓于居家迫迮所生众苦不能出离故。

　　卯二、出家位

　　设得出家，由此寻思之所扰动为障碍故，不生喜乐。

　　由此寻思之所扰动等者：此中寻思，谓亲属寻思、国土寻思。谓因亲属及因国土或盛、或衰、或离、或合，发欣戚行，心生筹虑等，是名亲属及与国土寻思。由是因缘，生忧恋心，恶作追悔，此于出家障生喜乐。

　　寅二、明能治

　　如是二种所对治法，随其次第修不净想、修无常想，当知是彼修习对治。

　　如是二种所对治法等者：如前所说淫欲相应贪及与受用相应爱，是名二种所对治法。由修不净想故，能正对治淫欲相应贪；由修无常想故，能正对治受用相应爱；当知是名二种能对治法。

　　丑二、次四种3　寅一、举四所作2　卯一、略标

　　又出家者，于出家位中，时时略有四种所作。

　　卯二、列释4　辰一、常修善法所作

　　一、常方便修善法所作。谓我于诸法常方便修为依止故，当能制伏随爱味乐一切心识，又能如实觉了苦性。

　　常方便修善法所作等者：此中善法，谓定心品。无间修习加行故，名常方便修。于此修中，观一切行皆是无常，了知自心于长夜中，由妙五欲积集长养，故于诸欲随生爱乐。观见此已，心生厌恶，不随彼转，是名制伏随爱味乐一切心识。又观无常故苦，修习苦想，故能如实觉了苦性。

　　辰二、信乐涅槃所作

　　二、于无戏论涅槃信解爱乐所作。谓我当于无戏论涅槃，心无退转，不生忧虑。谓我我今者何所在耶？

　　于无戏论涅槃等者：于无余依涅槃界中，若异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故，名无戏论涅槃。于此爱乐，是故心无退转。于此信解，是故不生忧虑。由依世俗建立差别，说圣者我及异生我；若依胜义，决定无有二真实性。胜义伽他作如是说：我我定非有，由颠倒妄计。(陵本十六卷七页1389)若于无戏论涅槃生信胜解，便无如是颠倒妄计，是故不生忧虑，谓何所在？

　　辰三、游行乞食所作

　　三、于时时中游行聚落乞食所作。谓我乞食受用为因，身得久住有力调适，常能方便修诸善法。

　　身得久住有力调适者：声闻地说：谓饮食已，寿命得存，是名存养。若除饥羸，是名为力。若断故受，新受不生，是名为乐。(陵本二十三卷十六页1992)此中久住有力调适，如次应知。

　　辰四、安住远离所作

　　四、于远离处安住所作。谓若爱乐与诸在家及[14]出家众杂居住者，便有种种世间相应见闻[15]受用诸散乱事；勿我于彼正审[16]观察心一境位，当作障碍。

　　寅二、显四所治

　　于此[17]四种所作事中，当知有四所对治法。于初所作，有懒惰懈怠；于第二所作，有萨迦耶见；于第三所作，有爱味贪；于第四所作，有世间种种乐欲贪爱。

　　寅三、明四能治

　　如是四种所对治法，如其次第，亦有四种修习对治。一、于无常修习苦想；二、于众苦修无我想；三、于饮食修厌逆想；四、于一切世间修不可乐想。

　　丑三、后四种2　寅一、举所治3　卯一、标

　　又于远离闲居方便作意位中，当知略有四种所治。

　　卯二、征

　　何等为四？

　　卯三、列

　　一、于奢摩他、毗钵舍那品有闇昧心。

　　于奢摩他毗钵舍那品有闇昧心者：三摩呬多地说：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中无明及疑，俱名黑闇。(陵本十一卷七页861)此说有闇昧心，义准应知。由下自释，为法光明之所治故。

　　二、于诸定有随爱味。

　　于诸定有随爱味者：三摩呬多地说：爱味相应静虑等定，由唯得闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故，便生爱味，恋着坚住。(陵本十二卷三页969)此应准知。

　　三、于生有随动相心。

　　于生有随动相心者：谓于五取蕴生，不能思惟无常及苦，故于后有心生希愿，由是随相扰动其心故。

　　四、推后后日，顾待余时，随不死寻，不能炽然勤修方便。

　　推后后日顾待余时等者：此说不死寻思。摄事分说：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，随顺随转，是故说名不死寻思。(陵本八十九卷十页[18]6748)

　　寅二、明能治

　　如是四种所对治法，当知亦有四种修习对治。一、修光明想；二、修离欲想；

　　修离欲想者：谓于离欲界中，观见最胜寂静功德，修习离欲想故。

　　三、修灭想；

　　修灭想者：此说灭界，即无余依涅槃应知。

　　四、修死想。

　　修死想者：谓所得自体是死法性故。

　　辛二、广辨2　壬一、广三种想3　癸一、不净想2　子一、举所治3　丑一、标列

　　又不净想略有二种。一、思择力摄，二、修习力摄。

　　思择力摄修习力摄者：摄事分说：略于一切现法、后法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。乃至广说由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。(陵本九十八卷十页7352)此二差别，义应准知。

　　丑二、随释2　寅一、思择力摄3　卯一、标

　　思择力摄不净想中，当知五法为所对治。

　　卯二、征

　　何等为五？

　　卯三、列5　辰一、欲贪

　　一、亲近母邑。

　　辰二、失念

　　二、处显失念。

　　处显失念者：谓往村邑聚落亭逻巡行乞食，于彼母邑殊胜，幼少盛年，美妙形色，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行，应住正念及与正知，密护根门，不应观视。与此相违，随观净妙，是名处显失念。

　　辰三、放逸

　　三、居隐放逸。

　　居隐放逸者：谓闲居时，于净妙相不正思惟、不勤对治，是名居隐放逸。

　　辰四、串习

　　四、通处隐显由串习力。

　　通处隐显由串习力者：若处隐时，于净妙相多所思惟；及处显时，于净妙相欣乐观视；当知此由串习所作，非暂失念及与放逸。此串习力通处隐显，故与前别。

　　辰五、错乱

　　五、虽勤方便修习不净，而作意错乱。谓不观不净，随净相转，如是名为作意错乱。

　　寅二、修习力摄3　卯一、标

　　修习力摄不净想中，当知七法为所对治。

　　卯二、征

　　何等为七？

　　卯三、列7　辰一、心散乱性

　　谓本所作事心散乱性。

　　辰二、趣作用性

　　本所作事趣作用性。

　　本所作事心散乱性等者：谓瑜伽师修习瑜伽所作，是名本所作事。心未调顺，色等十相令心流散，是名心散乱性。复由其相，令心作用遽务，是名趣作用性。色等十相者，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女相应知。

　　辰三、不善巧性

　　方便作意不善巧性，由不恭敬勤请问故。

　　辰四、寻思扰乱

　　又由不能守根门故；虽处空闲，犹有种种染污寻思扰乱其心。

　　辰五、身不调适

　　又于饮食不知量故，身不调适。

　　辰六、不乐内定

　　又为寻思所扰乱故，不乐远离内心寂静奢摩他定。

　　辰七、不善修观

　　又由彼身不调适故，不能善修毗钵舍那，不能如实观察诸法。

　　方便作意不善巧性等者：谓观青瘀、或观脓烂，广说乃至观骨、观锁、或观骨锁胜解作意，是名方便作意。依瑜伽行初修业者，应诣善能通达修瑜伽师恭敬请问，勤求教诲，方能成就心善巧性。声闻地中广辩其相。(陵本三十二卷七页2629)翻此应知方便作意不善巧性。

　　丑三、总结

　　如是一切所对治法，当知总说一门十二，一门十四。

　　当知总说一门十二等者：五法七法为所对治，总说十二，是第一门，是名一门十二。又复十二所对治法，二力所摄，总说十四，是第二门，是名一门十四。

　　子二、成能治

　　又即如是所对治法，能治白法还有尔所。于修二种不净想中，当知多有所作。

　　于修二种不净想中等者：­二不净想，如前已说，谓思择力、修习力摄。多有所作，如下自释。谓有三法，随逐一切对治修故，名多所作。

　　癸二、于无常所修苦想2　子一、举所治3　丑一、标

　　又于无常所修苦想，略有六种所对治法。

　　丑二、征

　　何等为六？

　　丑三、列

　　一、于未生善法最初应生，而有懒惰。

　　未生善法等者：若恶对治、若盖对治、若结对治，是名善法。若未和合、未现在前，说名未生。如声闻地说。(陵本二十九卷一页2408)于此未生应生善法，无猛利欲，不具起发，名有懒惰。

　　二、于已生善法应住不忘、修习圆满、倍令增广所有懈怠。

　　于已生善法等者：善法如前说。若已和合、已现在前，说名已生。谓此善法已得不失、已得不退，是名应住。于此善法明了现前，无闇钝性，名应不忘。于此善法已得现前，数数修习，成满究竟，名应修习圆满。义如声闻地说。(陵本二十九卷三页2414)由不策励、不发精进，不能于已生善倍令增广，是名倍令增广所有懈怠。

　　三、于恭敬师长往请问中，不恒[19]相续。四、于恒[20]修善法常随师转，远离净信。

　　于恒修善法常随师转等者：摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起，故名为信。闻彼功德及与威力、殊胜慧已，即于彼法处所而起，随顺理门，故名净信。(陵本八十三卷二页6278)。此中常随师转，即彼名信，唯于补特伽罗处所起故。非于彼法处所而起，故名远离净信。

　　五、由远离净信，不能常修。六、于内放逸，由放逸故，于常修习诸善法中，不恒[21]随转。

　　由远离净信等者：摄异门分说：言常恒者，谓即于此正加行中，能常修作，能不舍轭。又说：不放逸者，谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。(陵本八十三卷三页6281)翻彼当知此所说相。

　　子二、成能治

　　如是六种所对治法，还有六法能为对治，多有所作。与此相违，应知其相。

　　癸三、光明想2　子一、指多种

　　又光明想，缘多光明以为境界，如三摩呬多地中已说。

　　子二、简今义3　丑一、标

　　今此义中，意辩缘法光明以为境界，修光明想。

　　丑二、释2　寅一、释名

　　谓如所闻已得究竟不忘念法，名法光明。与彼俱行彼相应想，应知名光明想。

　　寅二、显义

　　何以故？真实能令心闇昧者，谓方便修止观品时，于诸法中所有忘念。与此相违，当知即是光明。

　　谓如所闻已得究竟不忘念法等者：多闻思修所集成念，名如所闻已得究竟不忘念法。由此念故，随其所受、所思、所触观察诸法，或复修习随念佛等，名法光明。想与彼念同生住灭，名彼俱行。同一所作，展转相摄，名彼相应。即由是义，名光明想。

　　丑三、广2　寅一、举所治2　卯一、总显二种3　辰一、标

　　又第一义思所成慧及修所成慧俱光明想，有十一法为所对治。

　　辰二、征

　　云何十一？

　　辰三、释

　　谓思所成慧俱光明想有四法，修所成慧俱光明想有七法。如是所治，合有十一。

　　卯二、随标别列2　辰一、思慧俱法2　巳一、列

　　思所成慧俱光明想有四法者，一、不善观察故，不善决定故，于所思惟有疑随逐。

　　不善观察故等者：谓于三世诸行，疑我为有、为无，是名不善观察。于苦等谛生惑生疑，是名不善决定。

　　二、住于夜分，懒惰懈怠故，多习睡眠故，虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故，身不调柔，不能随顺谛观诸法。四、与在家、出家共相杂住，于随所闻所究竟法，不能如理作意思惟。

　　巳二、释

　　如是疑随逐故，障碍能遣疑因缘故；此四种法，是思所成慧俱光明想之所对治，

　　障碍能遣疑因缘故者：此即总说前四法中后三种法应知。

　　令思所成若智、若见不得清净。

　　令思所成若智若见等者：此中智见有多差别，摄事分中广辩其相，随应当知。(陵本八十六卷九页6512)

　　辰二、修慧俱法3　巳一、征

　　何等名为修所成慧俱光明想所治七法？

　　巳二、列

　　一、依举相修，极勇精进所对治法。

　　依举相修极勇精进所对治法者：谓唯一向修习举相，极作功用，是名极勇精进。由是令心掉举，成所对治故。

　　二、依止相修，极劣精进所对治法。

　　依止相修极劣精进所对治法者：谓唯一向修习止相，不作功用，是名极劣精进。由是令心惛沈，成所对治故。

　　三、依舍相修，贪着定味与爱俱行所有喜[22]悦。

　　依舍相修等者：谓唯一向修习舍相，不求出离，于所得定爱味相应，或复于彼不知过患，发喜悦意，由是成所对治法。

　　四、于般涅槃心怀恐怖，与瞋恚俱其心怯弱，二所治法。

　　于般涅槃心怀恐怖等者：谓于涅槃不了知故，怖我断灭，是名心怀恐怖。及于涅槃心生厌背，不爱乐故，不发精进，是名与瞋恚俱其心怯弱。

　　五、即依如是方便作意，于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍。此于寂静正思惟时，能为障碍。

　　即依如是方便作意等者：三摩呬多地说：或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定；如是多言，与定为难。(陵本十二卷十四页1025)此应准知。谓依论议决择立破言论方便作意，相续不舍，能障寂静故。

　　六、于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱。七、于不应思处，强摄其心思择诸法。

　　于不应思处强摄其心等者：显扬论说：有九种事不可思议。一、我，二、有情，三、世间，四、业报，五、静虑者境界，六、诸佛境界，七、十四不可记事，八、非正法，九、一切烦恼之所引摄。(显扬论十七卷七页31,563c)如是九事，应知名为不应思处。若强摄心方便思择，障入现观故。

　　巳三、释

　　如是七种，是修所成慧俱光明想所对治法，极能障碍修所成慧俱光明想，令修所成若智[23]、若见不清净转。

　　寅二、成能治

　　此所治法，还有十一与此相违能对治法，能断于彼，当知亦令思修所成若智[24]、若见清净[25]而转。

　　壬二、释多所作2　癸一、释义

　　又正方便修诸想者，有能断灭所治法欲。又于所治现行法中，心不染着，速令断灭。又能多住能对治法，断灭一切所对治法。

　　癸二、结名

　　如是三法，随逐一切对治修故，名多所作。

　　又正方便修诸想等者：此中诸想，谓前所说修不净想，于无常所修习苦想，及光明想。言断灭者，谓于所治法令不现行应知。

　　庚三、结2　辛一、名修瑜伽

　　如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。

　　辛二、明普摄义

　　此第五支修习对治广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。

　　己四、后二支2　庚一、辨二清净2　辛一、世间一切种清净5　壬一、征

　　云何世间一切种清净？

　　壬二、标

　　当知略有三种。

　　壬三、列

　　一、得三摩地，二、三摩地圆满，三、三摩地自在。

　　壬四、释3　癸一、得三摩地2　子一、辨障治法2　丑一、举所治3　寅一、标

　　此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。

　　寅二、征

　　何等二十？

　　寅三、释2　卯一、列过失2　辰一、别列20　巳一、由伴无德

　　一、有不乐断同梵行者为伴过失。

　　有不乐断等者：谓于世间诸衰损事能令苦恼，诸兴盛事亦是无常，故应厌离，喜乐于断。义如声闻地说。(陵本三十二卷二页2616)翻此应知名不乐断。

　　巳二、由师无德

　　二、伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失。谓颠倒说修定方便。

　　谓颠倒说修定方便者：谓若宣说取厌离相、取欣乐相，由是能令始修业者最初触证于断喜乐心一境性，是名宣说修定方便。如声闻地说。(陵本三十二卷一页2613)与此相违，名颠倒说。

　　巳三、由无听欲

　　三、师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。

　　欲乐羸劣心散乱故者：于断灭苦无猛利欲，是名欲乐羸劣。于所宣说音韵差别不属耳听，名心散乱。

　　巳四、由觉慧劣

　　四、其能听者虽有乐欲，属耳而听；然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。

　　巳五、由多贪求

　　五、虽有智德，然是爱行，多求利养恭敬过失。

　　巳六、由无喜足

　　六、多分忧愁，难养难满，不知喜足过失。

　　多分忧愁难养难满等者：声闻地中沙门庄严说有易养易满及与喜足。翻彼应知此所说相。

　　巳七、由多事务

　　七、即由如是增上力故，多诸事务过失。

　　多诸事务过失者：谓由爱乐种种所作事业，彼彼事中其心流散故。

　　巳八、由舍加行

　　八、虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。

　　然有懈怠懒惰等者：谓如为性懈怠，执睡为乐、执倚为乐、执卧为乐，由是不能初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。

　　巳九、由他障碍

　　九、虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。

　　然有为他种种障碍等者：谓常疹疾、困苦、重病，风热痰癊数数发动，或有宿食住在身中，或被蛇蝎、百足、蚰蜒之所蜇螫，或为[26]人、非人之所逼恼，又不能得衣、食、卧具、病缘医药及余什具。如是等类，应知一切名加行障。如声闻地说。(陵本二十五卷十一页2116)此中种种，应如是知。

　　巳十、由无堪忍

　　十、虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。

　　巳十一、由不受教

　　十一、虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。

　　然有慢恚过故等者：谓由慢恚，不信顺他，由是不能领受教诲。

　　巳十二、由倒思惟

　　十二、虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。

　　然有于教颠倒思惟过失者：谓于殷勤教诲方便次第，不如所说正修加行；及于诸法过患功德，不如所说善取其相故。

　　巳十三、由忘失念

　　十三、虽无此失，然[27]于所受教有忘念过失。

　　巳十四、由相杂住

　　十四、虽无此失，然有在家、出家杂住过失。

　　巳十五、由住处障2　午一、列

　　十五、虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。

　　午二、指

　　五失相应卧具，应知如声闻地当说。

　　然有受用五失相应卧具过失等者：如下说言处所不随顺性，是名[28]受用五失相应卧具。声闻地说：处所圆满略有五种，翻彼后四，应知五失相应。

　　巳十六、由邪寻思

　　十六、虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。

　　巳十七、由身沉重

　　十七、虽无此失，然由食不平等故，有身沉重无所堪能过失。

　　巳十八、由多睡眠

　　十八、虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。

　　有多睡眠随烦恼现行过失者：三摩呬多地说：顺生烦恼、坏断加行，是惛沈性；心极昧略，是睡眠性。(陵本十一卷四页848)为彼缠扰，发身粗重、发心粗重，名多睡眠随烦恼现行过失。

　　巳十九、由不乐止

　　十九、虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。

　　巳二十、由不乐观

　　二十、虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。

　　辰二、总结

　　如是二十种法，是奢摩他、毗钵舍那品，证得心一境性之所对治。

　　卯二、显障因3　辰一、标

　　又此二十种所对治法，略由四相，于所生起三摩地中，堪能为障。

　　辰二、征

　　何等为四？

　　辰三、列

　　一、于三摩地方便不善巧故；二、于一切修定方便全无加行故；三、颠倒加行故；四、加行慢缓故。

　　丑二、成能治2　寅一、例相违

　　此三摩地所对治法，有二十种白[29]法对治；与此相违，应知其相。

　　寅二、辨能得2　卯一、住心

　　由此能断所对治法，多所作故；疾疾能得正住其心，证三摩地。

　　卯二、位摄

　　又得此三摩地，当知即是得初静虑近分定未至位所摄。

　　又得此三摩地等者：最初获得色界定地所摄少分微妙作意，当知此名得三摩地。犹未证得根本静虑，是故说言初静虑近分定未至位所摄。得作意相，声闻地中广释应知。(陵本三十二卷十九页2666)

　　子二、明普摄义

　　又此得三摩地相违法，及得三摩地随顺法广圣教义，当知唯有此二十种。除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净，于此正法补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。

　　已善宣说已善开示者：摄异门分说：宣说者，谓因他请问而为记别。开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣。(陵本八十三卷十二页6311)

　　癸二、三摩地圆满2　子一、辨圆满相2　丑一、列十相10　寅一、起胜求愿

　　复[30]次，如是已得三摩地者，于此少小殊胜定中，不生喜足。于胜三摩地圆满，更起求愿。

　　于此少小殊胜定中等者：未至定中获得少分微妙作意，由是说名少小殊胜。从此已上证入根本，名三摩地圆满。

　　寅二、见胜功德

　　又即于彼见胜功德。

　　又即于彼见胜功德者：谓证最初根本静虑，加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分，无不充满，无有间隙，乃至广说离生喜乐。如声闻地说。(陵本三十三卷七页2691)彼胜功德，如是应知。

　　寅三、住勤精进

　　又由求愿见胜功德，为求彼故；勇猛精进，策励而住。

　　寅四、名非得胜

　　又彼于色相应爱味俱行烦恼，非能一切皆永断故，名非得胜。

　　又彼于色相应爱味等者：谓未证入根本静虑，未能究竟离欲界欲，亦未远离一切恶不善法，是名于色相应爱味俱行烦恼。未能永断，由是于彼名非得胜。

　　寅五、名他所胜

　　又非于彼诸善法中皆勤修故，名他所胜。

　　又非于彼诸善法中等者：声闻地说：一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意[31]。从此无间，由是因缘，证入根本初静虑定。(陵本三十三卷七页2690)由是当知，加行究竟作意若未转时，名于善法非皆勤修，犹未能舍所有下品烦恼，是故名他所胜。

　　寅六、无沈没等

　　又于广大净天生处，无有沈没。

　　又于广大净天生处无有沈没者：谓不爱味，定地喜乐灌洒其身故。

　　又彼无能陵懱[32]于己，下劣信解增上力故。

　　又彼无能陵懱于己等者：彼谓色界广大净天。由堕有求，受用喜乐，是名下劣信解。己则不尔，一切皆为求无漏界，故彼无能陵懱于己。

　　寅七、随法相转

　　又彼如是心无沈没，于定所缘境界法中，即先所得止、举、舍相，无间、殷重方便修故；随顺而转。

　　又彼如是心无沈没至随顺而转者：谓时时间作意思惟止、举、舍相，而不一向，为欲对治沈掉等故，是故随顺而转。

　　寅八、请问正法

　　又彼如是随法相转，数入数出，为欲证得速疾通慧，依定圆满，乐闻正法故；于时时中殷勤请问。

　　又彼如是随法相转等者：随定所缘境界诸法，修止、举、舍应时加行，是名随法相转。随其所欲入出自在，是名数入数出。无有滞碍漏尽智通，是名速疾通慧。为证此故，依定圆满及闻正法，殷勤请问。由得正定，方能如实知见，乃至证无所作究竟涅槃故。

　　寅九、爱乐远离

　　又依如是三摩地圆满故，于正方便根本定摄内心奢摩他，证得远离爱乐。

　　寅十、爱乐观察

　　又证得法毗钵舍那。如实[33]观察炽然明净所有爱乐。

　　丑二、结圆满

　　当知齐此已能证入根本静虑，如是名为三摩地圆满。

　　又证得法毗钵舍那等者：能缘四圣谛法毗钵舍那，名法毗钵舍那。于四圣谛如实知见，是名如实观察炽然明净。由是爱乐观察诸法，是名证得。

　　子二、明普摄义

　　又此三摩地圆满广圣教义，当知唯有如是十相。除此更无若过若增。

　　癸三、三摩地自在2　子一、辨得自在2　丑一、释4　寅一、善观察2　卯一、略标2　辰一、举诸瑕秽

　　复次，虽已证得根本三摩地故，名三摩地圆满；其心犹为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，未名圆满清净鲜白。

　　其心犹为三摩地生爱味等者：三摩呬多地说：爱上静虑、见上静虑、慢上静虑、疑上静虑，是名三摩地生爱、慢、见、疑之所染污。如彼别释应知。(陵本十二卷二页964)又于彼定诸烦恼断犹未证得，故为无明等诸随烦恼之所染污。尔时其心，于入、住、出未能随意自在，未名圆满；未得自性解脱，未名清净；未得相续解脱，未名鲜白。

　　辰二、思所应作

　　为令如是诸随烦恼不现行故，为练心故，为调心故，彼作是思：我应当证心自在性、定自在性。于四处所，以二十二相应善观察。

　　卯二、广辨2　辰一、总标四处

　　谓自誓受下劣形相、威仪、众具；又自誓受禁制尸罗；又自誓受精勤无间修习善法。若有为断一切苦恼，受此三处，应正观察众苦随逐。

　　辰二、别释诸相4　巳一、初处观察2　午一、释3　未一、下劣形相

　　由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。

　　未二、下劣威仪

　　于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。

　　于行住坐卧语默等中不随欲行者：声闻地说：若行、若住、若坐、若卧、若语、若默正知而住。于彼诸业正念所摄，不放逸摄，是名不随欲行。应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心，是名制伏憍慢往趣他家。游行乞食，或有应往，或不应往；及于往时观见众色，或有应观，或不应观；是名审正观察游行乞食。如是诸义，声闻地中广辩其相。(陵本二十四卷十三页[34]2044)

　　未三、下劣众具

　　又正观察从他获得无所畜积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。

　　午二、结

　　由此五相，当知是名初处观察。

　　由此五相当知是名初处观察者：下劣形相有三，谓剃除须发、舍俗形好、着坏色衣；下劣威仪、众具各一；是为五相应知。

　　巳二、第二处观察2　午一、释3　未一、初一相2　申一、标

　　又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。

　　申二、列

　　一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财谷珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓[35]、笑戏、欢娱、游纵[36]、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。

　　又善说法毗奈耶中诸出家者所受尸罗等者：此说最初所受具戒，由舍二事，于善说法毗奈耶中名出家者。一、由舍摄受事，二、由舍诸欲事。如文可知。是为第一所观察相。

　　未二、次二相

　　又彼安住尸罗律仪，不由犯戒私自恳责，亦不为彼同梵行者以法诃摈；有犯尸罗而不轻举。

　　又彼安住尸罗等者：此说安住具戒有其二相。一、自无毁犯，二、不轻举他。如文可知。是为第二、第三所观察相。

　　未三、后二相

　　若于尸罗有所阙犯，由此因缘，便自恳责；若同梵行以法诃摈，即便如法而自悔除。于能举罪同梵行者，心无恚恨，无损无恼而自修治。

　　午二、结

　　由此五相，是名于第二处观察。

　　若于尸罗有所阙犯等者：此说具戒犯已还净有其二相。一、自恳责，或自悔除。二、堪忍他举，心无愤恚。如文可知。是为第四、第五所观察相。

　　巳三、第三处观察2　午一、释2　未一、标

　　如是尸罗善圆满已，应以五相精勤方便修诸善品。

　　未二、列

　　谓时时间谘受读诵论量决择，勤修善品，如是乃应受他信施；又乐远离，以正方便修诸作意；又复昼夜，于退分、胜分二法，知断修习；又于生死见大过失；又于涅槃见胜功德。

　　午二、结

　　由此五相，是名第三处观察。

　　应以五相精勤方便修诸善品等者：此中五相，如文可知。又此善品，谓定资粮。如戒律仪、根律仪、于食知量、初夜后夜悎寤瑜伽、正知而住，乃至沙门庄严，皆资粮摄。言谘受读诵论量决择者，谓于正法。言乐远离者，谓于处所圆满，威仪圆满，若身远离，若心远离，总摄为一，名乐远离。义如声闻地说。(陵本三十卷六页2500)言修诸作意者，谓定地摄了相等七作意应知。言退分、胜分者，谓诸善品，暂得还失，是名退分；后后胜进，是名胜分。于退分法，应知应断；于胜分法，应正修习。

　　巳四、第四处观察2　午一、释2　未一、辨四苦2　申一、标

　　如是精勤修善品者，略为四苦之所随逐。

　　申二、列

　　谓于四沙门果，未能随有所证故，犹为恶趣苦所随逐。

　　谓于四沙门果等者：谓若证谛现观，便不颠堕恶趣，及不复造诸恶趣业感彼异熟，由是不为恶趣苦所随逐。又证现观补特伽罗有多差别。若于欲界未离欲者，初证现观得预流果；若于欲界倍离欲者，初证现观得一来果；若已离欲界欲者，初证现观得不还果。翻此应知，于沙门果未能随有所证，故为恶趣苦所随逐，是为第一所观察相。

　　体是生老病死法故，为内坏苦之所随逐。

　　体是生老病死法故等者：一切有情所得自体，是无常法，生老病死众苦可得，名内坏苦，内身变异之所引故。有此自体，即有如是众苦之所随逐。此中生苦乃至死苦，各由五相应可了知。决择分中一一别释。(陵本六十一卷十四页4933)是为第二、第三、第四、第五所观察相。

　　一切所爱离别法故，为爱坏苦之所随逐。

　　一切所爱离别法故等者：此说爱别离苦，是为第六所观察相。

　　自业所作故，一切苦因之所随逐。

　　自业所作故等者：此说五取蕴苦，是为第七所观察相。

　　未二、摄七相

　　彼为如是四苦随逐，应以七相审正观察。

　　午二、结

　　由此七相，是名第四处观察。

　　寅二、正思惟3　卯一、举作意

　　彼于如是四处，以二十二相正观察时，便生如是如理作意：谓我为求如是事故，誓受下劣形相威仪及资身具，誓受禁戒，誓受精勤常修善法；而我今者于四种苦为脱何等？

　　卯二、显精勤

　　若我如是自策自励，誓受三处，犹为四苦常所随逐，未得解脱；我今不应为苦随逐，未于胜定获得自在，中路止息，或复退屈。

　　卯三、结名想

　　如是精勤如理作意，乃得名为出家之想及沙门想。

　　乃得名为出家之想及沙门想者：声闻地说：又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。(陵本二十九卷二十页2468)又摄事分说：依第一义所有沙门，安立如是八支圣道为沙门义。为此义故，于善说法毗奈耶中，假名出家受沙门性。(陵本九十八卷十八页7377)此名出家想及沙门想，义应准知。

　　寅三、修方便2　卯一、举依止5　辰一、乐断

　　彼于圆满修多方便以为依止，由世间道，证得三摩地圆满故；于烦恼断，犹未证得，复依乐断，常勤修习。

　　辰二、乐修

　　又彼已得善世间道，数数为得三摩地自在故；依止乐修无间而转。

　　辰三、心无贪恚

　　又于正信长者、居士、婆罗门等，获得种种利养恭敬，而不依此利养恭敬，而生贪着。亦不于他利养恭敬，及余不信婆罗门等，对面、背面诸不可意身业、语业现行事中，心生愤恚，又复于彼无损害心。

　　辰四、正念现前

　　又爱、慢、见、无明、疑[37]惑种种定中诸随烦恼不复现行，善守念住。

　　善守念住者：此中念住，谓四念住。应知于四念住安住正念，所作应作，离不应作，是名善守念住。

　　辰五、离增上慢

　　又非证得胜奢摩他，即以如是奢摩他故，谓己一切所作已办；亦不向他说己所证。

　　卯二、明正行2　辰一、少欲喜足2　巳一、举于衣服

　　彼由如是乐断乐修，心无贪恚，正念现前，离增上慢。于诸衣服随宜获得，便生喜足。

　　巳二、例余一切

　　如于衣服，于余饮食、卧具等喜足，当知亦尔。

　　辰二、正知受用

　　又正了知而为受用。谓如是等诸资生具，但为治身令不败坏，暂止饥渴，摄受梵行，广说乃至于食知量。

　　但为治身令不败坏等者：声闻地说：为身安住食于所食，为除饥渴受诸饮食，为摄梵行受诸饮食。此中三相，应准彼知。复说：由正思择食于所食。不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，是名广说乃至于食知量。

　　寅四、获自在

　　彼由如是正修行故，于三摩地获得自在。依止彼故，其心清白，无有瑕秽，离随烦恼，广说乃至获得不动，能引一切胜神通慧。

　　丑二、结

　　是名三摩地自在。

　　广说乃至获得不动等者：此说第四静虑，名为不动。其心清净鲜白周遍，一切散动不能侵故，由是能引一切胜神通慧。此中神通，谓五神通应知。

　　子二、明普摄义

　　此三摩地自在广义，当知唯有如所说相。除此更无若过若增。

　　壬五、结简外道

　　又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清净。当知此清净，唯在正法，非诸外道。

　　辛二、出世间一切种清净2　壬一、征

　　云何出世间一切种清净？

　　壬二、释2　癸一、辨诸清净5　子一、标

　　当知略有五种。

　　子二、征

　　何等为五？

　　子三、列

　　一、入圣谛现观；二、入圣谛现观已，离诸障碍；三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；四、修习如所得道；五、证得极清净道，及果功德。

　　子四、释5　丑一、入圣谛现观2　寅一、征

　　云何入圣谛现观？

　　寅二、释2　卯一、辨入现观2　辰一、辨2　巳一、明渐次2　午一、由正知

　　谓有如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲深见过患。

　　食所持故长养其心者：如契经说：一切有情皆依食住。谓依段食、触食、意思食、识食，能令诸行相续而住，名食所持。令无色蕴相转增胜，名长养心。

　　于上胜境，见寂静德。

　　于上胜境见寂静德者：谓于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德故。

　　午二、由厌离

　　彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

　　于无戏论界难可安住者：灭有为法，证得涅槃，是名无戏论界。与有为法不应说异不异，唯内所证，非所戏论故。

　　巳二、明趣入2　午一、善修治4　未一、标列厌患

　　又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己[38]杂染相应，心生厌患；于己清净不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清净不相应过患，心生厌患；于己清净见难成办，心生厌患。

　　未二、别释其相5　申一、杂染相应3　酉一、标

　　此中略有三种杂染相应。

　　酉二、列

　　一、未调未顺而死，杂染相应。

　　未调未顺而死杂染相应者：意地中说：不清净[39]不解脱死者，名不调善死[40]。(陵本一卷十五页78)此说生杂染相应当知。

　　二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。

　　死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明，普于一切杂染能作因缘，根本依处故。此说烦恼杂染相应当知。

　　三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。

　　由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣，生那落迦，是名往有怖处。此说业杂染相应当知。

　　酉三、释

　　彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。

　　申二、清净不相应3　酉一、标

　　当知清净不相应亦有三种。

　　酉二、列

　　一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。

　　诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：有寻有伺地说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。(陵本五卷三页323)翻此应知涅槃名无怖处。

　　二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。

　　酉三、释

　　彼观己身，与此三种清净不相应故，心生厌患。

　　申三、杂染相应过患3　酉一、标

　　当知杂染相应过患，亦有三种。

　　酉二、列

　　一、老病死苦根本之生。

　　老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得，是故生为老病死苦根本，以是众苦之所依故。

　　二、自性苦生无暇处。

　　自性苦生无暇处者：谓为诸行粗重所随，名自性苦。生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，是名无暇处。

　　三、一切处[41]生无常性。

　　一切处生无常性者：谓于五趣流转变异故。

　　酉三、释

　　彼观己身，有此三种杂染相应过患，心生厌患。

　　申四、清净不相应过患3　酉一、标

　　当知清净不相应过患有五种。

　　酉二、列

　　一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业，未能堰[42]塞。

　　于在家众诸无间业未能堰塞者：五无间业及彼同分，是名诸无间业。如有寻有伺地说。(陵本九卷二页641)若未证得出世正见所摄诸无漏慧，于此诸业未能堰塞。思所成地说：由慧故能堰。此应准知。

　　四、于出家众无量见趣，未不相应。

　　于出家众无量见趣等者：谓诸外道有六十二诸恶见趣应知。

　　五、虽由世间道，乃至有顶若定、若生，而于无初后际生死流转，未作边际。

　　无初后际生死流转者：诸行因果相续流转，假说先后，而实无先后性，是即流转真如。此说无初后际生死流转，义应准知。

　　酉三、释

　　彼观自身，有此五种清净不相应过患，心生厌患。

　　申五、于己清净见难成办2　酉一、初五相3　戌一、标

　　于己[43]清净见难成办，当知亦有五种。

　　戌二、列

　　一、若舍不为，不能自作故。

　　若舍不为不能自作故者：谓舍方便，不修正行，圣道不生故。

　　二、于所余事非请他为能成办故。

　　于所余事等者：所余世事，或请他为而能成办；清净不尔，非请他为能成办故。

　　三、决定应作故。由于自心未令清净，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清净，即名已得于现见法永离炽然。无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故。

　　非于恶业现在不作等者：得学无学清净智见，是名已作清净。得无生法，是名已得于现见法永离炽然。所以者何？现见自他生死大苦火聚长时相续，名为炽然。灭不更生，名永离故。非于现在不作恶业，便为已得如是清净解脱；由先所作恶不善业，若无能对治道，必不自然坏灭故。

　　五、由彼清净学无学道证得所显故。

　　戌三、结

　　彼观清净，由此五相难可成办，心生厌患。

　　酉二、后一相

　　又复发起坚固精进，为欲证得。

　　又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进。如菩萨地说。(陵本四十二卷十六页[44]3462)由此遮止为证清净中所有懈怠故。

　　未三、总显差别2　申一、辨心相3　酉一、厌患

　　彼由观见杂染清净，相应不相应故，心生厌患。

　　酉二、怖畏

　　又由观见杂染清净，相应不相应过患故，心生怖畏。

　　酉三、遮止

　　又于清净证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。

　　申二、明渐次2　酉一、举厌患极厌患

　　又由作意思惟彼相故，心[45]生厌患；即于此相多所作故，心极厌患。

　　酉二、例怖畏极怖畏等

　　如厌患、极厌患，怖畏、极怖畏，遮止、极遮止，当知亦尔。

　　又由作意思惟彼相等者：谓于杂染清净相应不相应相，作意思惟，心生厌患。此厌患相复有三种，谓无常故、苦故、变坏法故。如三摩呬多地说。(陵本十一卷十二页894)即于此相多所修习，名多所作。是故心极厌患。

　　未四、总结修相

　　如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。

　　如是彼以由厌俱行想等者：谓于诸行思惟无常及苦，是名厌俱行想。前说于己杂染相应，心生厌患；乃至于己清净见难成办，心生厌患；是名于五处所。杂染相应、清净相应及杂染相应过患，各有三种相；清净不相应过患，有五种相；清净见难成办，亦有五相；又复发起坚固精进；如是总成二十种相应知。

　　午二、善安住3　未一、略标

　　复有五因，二十种相之所摄受，令于爱尽寂灭涅槃，速疾多住，心无退转，亦无忧虑。谓我我今者为何所在。

　　爱尽寂灭涅槃者：谓由无明触所生受灭，故爱灭；由爱灭故，得无生法；是名爱尽寂灭涅槃。

　　未二、广释2　申一、五因3　酉一、征起

　　何等五因？

　　酉二、列释5　戌一、由通达作意

　　一、由通达作意故。谓由如是通达作意无间，必能趣入正性离生，入谛现观，证圣智见。

　　戌二、由所依

　　二、由所依故。谓由依此所依无间，必能趣入正性离生，余如前说。

　　戌三、由入境界门

　　三、由入境界门故。谓由缘此入境界门，必能趣入正性离生，余如前说。

　　戌四、由摄受资粮

　　四、由摄受资粮故。谓由此摄受资粮，必能趣入正性离生，余如前说。

　　戌五、由摄受方便

　　五、由摄受方便故。谓由摄受如是方便，必能趣入正性离生，乃至广说。

　　酉三、结说

　　如是五因，当知依谛现观逆次因说，非顺次因。

　　如是五因当知依谛现观逆次因说等者：谛现观因，若顺次第，先劣后胜，应说摄受方便为初，乃至通达作意为后。今逆次第，先胜后劣，故说通达作意为初，乃至摄受方便为后。

　　依最胜因，如先说事，逆次说故。

　　申二、二十相5　酉一、初因所摄2　戌一、举五相5　亥一、通达障碍

　　谓于空、无愿、无相加行中，于随入作意微细现行，有间无间随转我慢俱行心相能障现观作意，正通达故。

　　亥二、弃舍粗重

　　既通达已；于作意俱行心任运转中，能善弃舍，令无间灭。

　　谓于空无愿无相加行中等者：谓于诸有诸趣死生法中，修习空行、无愿行、无相行，为欲入谛现观，证圣智见，名空、无愿、无相加行。然于彼行随顺趣入作意生时，有能障碍现观我慢随转，或不相续，或复相续，是名有间无间。任运而生，难可觉了，是名微细现行。心与随转，动乱于心，是名心俱行相。谓于尔时作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相[46]；如是诸法是我所有。如声闻地说。(陵本三十四卷十八页2786)是即我慢心俱行相。由是因缘，能障现观，令不得入。若能了知如是我慢随转作意是障碍已，便能速疾以慧通达，名正通达。

　　亥三、思惟真如

　　依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。

　　亥四、现观智生

　　由此作意修习、多修习故，所缘能缘平等平等智生。

　　依无间灭心等者：能障现观我慢动相无间灭已，无间心生[47]，于四圣谛作意观察，方便流注，无有间断，依四圣谛十六行相如实思惟。声闻地中别释其相。(陵本三十四卷十九页2787)如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入，是故作意名新所起。

　　亥五、了自所证

　　彼于尔时，能障现观我慢乱心便永断灭，证得心一境性。便自思惟：我已证得心一境性，如实了知。

　　戌二、结能入

　　当知是名由通达作意故，入谛现观。

　　证得心一境性者：此中心一境性，谓通达三摩地所行影像唯是其识；或通达此已，复思惟如性。如解深密经说应知。(三卷三页16,698b)

　　酉二、第二因所摄2　戌一、举六相2　亥一、入住出相

　　又若先以世间道得三摩地，亦得圆满，亦得自在。彼或于入三摩地相，谓由此故入三摩地；或于住三摩地相，谓由此故住三摩地；或于出三摩地相，谓由此故出三摩地；于此诸相作意思惟，安住其心，入谛现观。

　　或于入三摩地相等者：此中入、住、出相，如三摩呬多地别释应知。(陵本十三卷三页1073)

　　亥二、止举舍相

　　若得三摩地，而未圆满，亦未自在。彼或思惟止相、或思惟举相、或思惟舍相，安住其心，入谛现观。

　　戌二、结安住

　　如是当知由所依故，其心安住。

　　或思惟止相等者：此中三相，亦如三摩呬多地说应知。(陵本十三卷十一页1110)

　　酉三、第三因所摄2　戌一、举二相2　亥一、辨障碍3　天一、标

　　又有二法，于修现观极为障碍。

　　天二、征

　　何等为二？

　　天三、列

　　一、不正寻思所作扰, 乱，心不安静；二、于所知事其心颠倒。

　　于所知事其心颠倒者：身受心法，名所知事。不净计净，于苦计乐，无常计常，无我计我，名心颠倒应知。

　　亥二、明对治2　天一、标

　　为欲对治如是障碍，当知有二种于所缘境安住其心。

　　天二、释

　　谓为对治第一障故，修阿那波那念；

　　谓为对治第一障故等者：如声闻地广说应知。(陵本二十七卷三页2254)

　　为对治第二障故，修诸念住。

　　戌二、结安住

　　如是当知由入境界门故，其心安住。

　　为对治第二障故等者：声闻地说：又为对治四颠倒故，建立四种念住，乃至广说应知。(陵本二十八卷二十二页2401)

　　酉四、第四因所摄3　戌一、举四相4　亥一、远离非处2　天一、标非处

　　又于妙五欲乐习近者，于圣法毗奈耶，非所行处。

　　天二、明远离

　　若于随宜所得衣服、饮食、诸坐卧具，便生喜足；随所获得利养恭敬，制伏其心。谓依妙五欲，不由所得利养恭敬，心便坚住；由此因缘，远离一切非所行处。

　　亥二、乐断乐修

　　既远离已，依诸念住乐断乐修。于昼夜分，时时观察自他所有衰盛等事，心生厌患。

　　谓依妙五欲等者：此释前说随所获得利养恭敬，制伏其心。谓随获得利养恭敬及妙五欲，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着，亦不坚执故。

　　亥三、修习随念

　　又复修习佛随念等，令心清净[48]。

　　又复修习佛随念等令心清净者：此说六随念行。谓佛法僧随念行，及趣涅槃行、趣资财行、趣生天行等随念行。如闻所成地说应知。(陵本十四卷二十页1255)

　　亥四、安住圣种

　　又复安住诸圣种中。

　　又复安住诸圣种中者：此说四圣种应知。能生众圣，故名圣种。谓于衣服、饮食、卧具随所得中，皆生喜足，是名前三圣种。乐断烦恼、乐修圣道，是名第四圣种。

　　戌二、结安住

　　如是当知由资粮故，其心安住。

　　戌三、简所说

　　此依最胜资粮道说。

　　酉五、第五因所摄2　戌一、举三相2　亥一、初二加行方便相3　天一、标

　　又彼如是资粮住已，为修相应作意加行，故有二种加行方便。

　　天二、征

　　何等为二？

　　天三、列

　　一、自于契经阿毗达磨，读诵受持，修正作意，于蕴等事令极善巧。

　　于蕴等事令极善巧者：谓蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，及根善巧，名六善巧。如决择分广释应知。(陵本五十三卷十五页4256)

　　二、依他[49]师教，所谓大师、邬波柁耶、阿遮利耶。于时时间，教授教诫，摄受依止。

　　于时时间教授教诫等者：菩萨地说：又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益，以无染心先与依止，乃至广说于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。(陵本四十卷十页3290)此应准知。

　　亥二、后一正加行相2　天一、通一切

　　又正加行作意思惟，当知是名第三方便。此正加行作意思惟，名正加行。

　　天二、简今义3　地一、标

　　此中义者，谓尸罗净所有作意，名正加行作意思惟。

　　地二、释

　　彼自思惟尸罗清净，故无悔恼；无悔恼故，便生欢喜；广说乃至心入正定。

　　地三、结

　　是故宣说此正加行作意思惟，名心住方便。

　　戌二、结安住

　　由如是方便故，心速安住。

　　未三、总结

　　彼于尔时，由此五因二十种相摄持其心，于爱尽寂灭涅槃界中，令善安住，无复退转，心无惊怖。谓我我今者何所在耶？当于如是心安住时，应知已名入谛现观。

　　辰二、结

　　如是名入圣谛现观[50]。

　　由此五因二十种相摄持其心者：于初因中有五种相。一、通达我慢能障现观，二、能善弃舍令无间灭，三、如实思惟无常等行，四、所缘能缘平等智生，五、如实了知证得心一境性。第二因中有六种相。谓思惟入、住、出相，及思惟止、举、舍相。第三因中有二种相。一、修阿那波那念，二、修诸念住。第四因中有四种相。一、远离一切非所行处，二、依诸念住乐断乐修，三、修习佛等六随念行，四、安住诸圣种中。第五因中有三种相。一、修六善巧，二、依他师教，三、于正加行作意思惟。如是总成二十种相，由是摄持其心，令心安住入谛现观。

　　卯二、明普摄义

　　又此圣谛现观义，广说应知。谓心厌患相有二十种，心安住相亦二十种。除此更无若过若增。

　　丑二、入现观已离诸障碍2　寅一、征

　　云何入圣谛现观已，离诸障碍？

　　寅二、释2　卯一、辨离障碍2　辰一、辨2　巳一、障碍3　午一、标

　　当知此障略有二种。

　　午二、列

　　一、行处障，二、住处障。

　　午三、释2　未一、行处障2　申一、列7　酉一、数与众会

　　行处障者，谓如圣弟子，或与众同居，随其生起僧所作事，弃舍善品，数与众会。

　　随其生起僧所作事等者：谓与众同居时，修和敬业，治衣钵等，是名僧所作事。于应趣向好乐前行，于远离中喜舍善轭，是名弃舍善品。数与诸在家众及出家众乐欲会遇，不欲别离，是名数与众会。

　　酉二、爱重饮食

　　或复安住常乞食法，而爱重饮食。

　　酉三、好乐营为

　　或兼二处，好乐营为衣钵等事。

　　或兼二处好乐营为衣钵等事者：此中二处，所谓行处及与住处。由闲居时，亦有修治衣钵等事故。若乐营为，故名二处障。

　　酉四、好乐谈话

　　或为读诵经典，而好乐谈话。

　　酉五、乐着睡眠

　　或居夜分，而乐着睡眠。

　　酉六、乐染言论

　　或居昼分，乐王贼等杂染言论。

　　酉七、不乐远离2　戌一、标

　　或于是处，有亲戚交游谈谑等住，而于是处不乐远离。

　　戌二、释

　　谓长夜数习与彼共居增上力故，或复乐与第二共住。

　　申二、结

　　诸如是等，名行处障。

　　或复乐与第二共住者：此第二义。释前不乐远离、不乐独处，乐与在家及出家众共相杂住，是名乐与第二共住。

　　未二、住处障2　申一、释2　酉一、住名

　　住处障者，谓处空闲修奢摩他、毗钵舍那，总名为住。

　　酉二、障义3　戌一、标

　　依奢摩他、毗钵舍那，当知复有四种障碍。

　　戌二、列

　　一、毗钵舍那支不随顺性，二、奢摩他支不随顺性，三、彼俱品念不随顺性，四、处所不随顺性。

　　戌三、释4　亥一、毗钵舍那支不随顺性

　　若谓己聪明，而生高举，不从他闻顺观正法，是名毗钵舍那支不随顺性。

　　亥二、奢摩他支不随顺性

　　若不安静身语意行，躁动轻举，数犯尸罗，生忧悔等，乃至不得心善安住，当知是名奢摩他支不随顺性。

　　若不安静等者：谓寻思行补特伽罗，诸根不住、诸根飘举、诸根掉动、诸根散乱，身业误失、语业误失，喜为戏论、乐着戏论，多惑、多疑、多怀乐欲，名不安静身语意行，躁动轻举。又多犯戒，心生忧悔，生忧悔故，不得欢喜安乐，由是因缘，不得正定，是名数犯尸罗，乃至不得心善安住。

　　亥三、彼俱品念不随顺性

　　若有忘念增上力故，于沈掉等诸随烦恼，心不遮护，当知是名彼俱品念不随顺性。

　　于沈掉等诸随烦恼心不遮护者：三摩呬多地说：应远离相复有四种。谓沈相、掉相、乱相、着相。(陵本十一卷十九页936)此说沈掉等诸随烦恼，如彼别释应知。

　　亥四、处所不随顺性2　天一、标

　　若有习近五失相应诸坐卧具，当知是名处所不随顺性。

　　天二、列

　　或于昼分多诸喧逸；于夜分中多蚊蝱等众苦所触；又多怖畏、多诸灾疠；众具匮乏，不可爱乐；恶友摄持，无诸善友。

　　申二、结

　　诸如是等，名住处障。

　　或于昼分多诸喧逸等者：此释处所不随顺性。声闻地说：处所圆满有其五种。(陵本三十卷六页2502)此中五相，翻彼后四处所圆满应知。是即名为五失相应诸坐卧具。

　　巳二、远离4　午一、标

　　又此二障，当知总有二种因缘，能为远离。

　　午二、列

　　一、多诸定乐，二、多诸思择。

　　午三、释2　未一、多诸定乐2　申一、标

　　多诸定乐，应知略有六种。

　　申二、释2　酉一、修止举舍

　　谓若有已得三摩地，而未圆满，未得自在；彼应修习止、举、舍三种善巧，由此发生多诸定乐。

　　酉二、修入住出

　　若有于三摩地已得圆满，亦得自在；彼应修习入、住、出定三种善巧，由此发生多诸定乐。

　　未二、多诸思择2　申一、征

　　云何名为多诸思择？

　　申二、释3　酉一、出体性

　　谓胜善慧，名为思择。

　　酉二、明思择2　戌一、于善不善法

　　由此慧故，于昼夜分自己所有善法增长，如实了知；不善法增长，如实了知；善法衰退，如实了知；不善法衰退，如实了知。

　　于昼夜分自己所有善法增长等者：此中善法，谓惭、愧、爱敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护及无悔等，乐为最后应知。此所对治，名不善法，下皆准知。若善法增，定转增长，若善法退，定还退失；如是不善法衰退及与增长，当知亦尔。

　　戌二、于习近命缘

　　又彼如于昼夜若行、若住，习近衣服、饮食命缘。由习近故，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退，皆如实了知。

　　酉三、显胜利

　　即此思择为依止故，于所生起诸不善法，由不坚着方便道理，驱摈远离。于诸善法能勤修习。

　　午四、结

　　如是二处十种善巧，于二处所十一种障，能令断灭；随所生起，即便远离。

　　辰二、结

　　如是名为远离障碍。

　　如是二处十种善巧等者：谓止、举、舍三种善巧，入、住、出定三种善巧，此六善巧，住处所摄。如实了知善法增长、衰退，不善法增长、衰退二种善巧；及如实知由习近缘，不善法增长、善法衰退，或善法增长、不善法衰退二种善巧；此四善巧，行处所摄。是名二处十种善巧。于行处中，障有七种。一、数与众会，二、爱重饮食，三、好乐营为，四、好乐谈话，五、乐着睡眠，六、乐杂染论，七、不乐远离。于住处中障有四种，如前所说，文易可知。是名于二处所十一种障。

　　卯二、明普摄义

　　又此远离障碍义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

　　丑三、思惟诸欢喜事2　寅一、征

　　云何入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事？

　　寅二、释2　卯一、辨诸欢喜2　辰一、辨4　巳一、依证净

　　谓圣弟子，已见圣谛，已得证净。

　　已得证净者：谓佛、法、僧、戒四种证净应知。如摄事分别释其相。(陵本九十八卷二十五页7397)

　　即以证净为依止故，于佛法僧胜功德田，作意思惟发生欢喜。

　　即以证净为依止故等者：此于四证净中，唯说信澄清性，是故唯说佛法僧田，略不说戒。

　　巳二、依盛事

　　又依自增上生事，及决定胜事，

　　又依自增上生事等者：谓依增上生道所证盛事，是名增上生事。若依决定胜道所证盛事，是名决定胜[51]事。

　　谓己身财宝所证盛事，作意思惟发生欢喜。

　　谓己身财宝所证盛事者：此释前说二事。言财宝者，通说圣非圣财，是名所证盛事。

　　巳三、依无嫉

　　又依无嫉，如于自身，于他亦尔。

　　又依无嫉等者：如于自身所证盛事，作意思惟发生欢喜。依无嫉故，于他所证，欢喜亦尔。

　　巳四、依知恩2　午一、标

　　又依知恩，谓有恩者。念大师恩，作意思惟发生欢喜。

　　午二、释

　　由依彼故，远离众苦及与苦因，引发众乐及与乐因。

　　辰二、结

　　如是思惟随顺修道欢喜事故，便能证得速疾通慧。

　　卯二、明普摄义

　　又此思惟随顺修道欢喜事义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

　　丑四、修习如所得道2　寅一、征

　　云何修习如所得道？

　　寅二、释2　卯一、辨修圆满2　辰一、辨2　巳一、四所依法4　午一、发生欲乐2　未一、思慕究竟

　　谓彼如是所生广大无罪欢喜，溉灌其心，为趣究竟，于现法中心极思慕。

　　未二、乐欲出离

　　彼由如是心生思慕，出离乐欲数数现行。谓我何当能具足住如是圣处，如阿罗汉所具足住。

　　广大无罪欢喜者：有寻有伺地说：圣财所生乐，无罪喜乐相应、广大遍满所依。(陵本五卷二页320)此应准知。

　　午二、发勤精进

　　如是欲乐生已，发勤精进，无间常委，于三十七菩提分法，方便勤修。

　　无间常委等者：思所成地说：清净止观为依止故，于所修习菩提分法，勇猛无间，能常修习、能委修习，无懈无惮。(陵本十九卷十五页1665)此应准知。

　　午三、心乐远离

　　又彼如是勤精进故，不与在家、出家众相杂住，习近边际诸坐卧具，心乐远离。

　　午四、不生喜足

　　又彼如是发生欲乐、发勤精进，乐远离已，不生喜足。谓于少分殊胜所证，心无喜足；于诸善法转上、转胜、转微妙处，希求而住。

　　巳二、五法圆满4　午一、欢喜圆满

　　由此四法摄受修道，极善摄受。即此四种修道为依，如先所说诸欢喜事所生欢喜，彼于尔时修得[52]圆满。

　　由此四法等者：如前所说：出离乐欲数数现行；欲乐生已，发勤精进；勤精进故，心乐远离；又于少分所证不生喜足；是名四法应知。

　　午二、喜悦圆满

　　最极损减方便道理，烦恼断故，获得殊胜所证法故，亦令喜悦修得圆满。

　　最极损减方便道理等者：修断烦恼有九品，别断下下品为最后边，是名最极损减。其能断道亦有九品，证上上品为其究竟，是名殊胜所证法。由是亦令喜悦修得圆满。言喜悦者，谓于除障处所之所生故。如声闻地说。(陵本三十二卷三页2619)

　　午三、轻安清凉二种圆满

　　又修所断惑品粗重已远离故，获得轻安；轻安生故[53]，身心清凉，极所摄受。如是二种修得圆满。

　　身心清凉极所摄受者：决择分说：诸无漏识，无学解脱，名曰清凉。(陵本五十四卷三页4294)今依轻安，能摄受彼，故说清凉，极所摄受。

　　午四、学位圆满

　　又此有学，金刚喻定到究竟故，修得圆满。

　　辰二、结

　　是名修习如所得道。

　　卯二、明普摄义

　　又此修习如所得道义，广说应知。谓四种法为依止故，能令五法修习圆满。

　　能令五法修习圆满者：如前所说：欢喜、喜悦、获得轻安、摄受清凉、金刚喻定，是名五法应知。

　　除此更无若过若增。

　　丑五、证极清净及果功德2　寅一、征

　　云何证得极清净道及果功德？

　　寅二、释2　卯一、正显证得2　辰一、辨道果等2　巳一、别辨3　午一、极净道果2　未一、举诸烦恼2　申一、乐等位摄

　　谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠。有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。

　　谓于三位等者：于乐受位多生染着，当知彼为贪所随眠。于苦受位多生憎恚，当知彼为瞋所随眠。于不苦不乐受位多生颠倒，当知彼为痴所随眠。如是三受，无明触生，是故说言异生、有学所显。然由有学不具缚故，与异生别，总略宣说多分所显。

　　申二、杂染品摄2　酉一、略标类

　　又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。

　　酉二、明过患

　　即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦。

　　又有二种能发起杂染品等者：缘起所摄无明及爱，此能发起二杂染品。谓爱为缘，发起取杂染品；无明为缘，发起行杂染品。又无明、爱能障入善说法毗奈耶最初正见，令不得生，是名入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。以此烦恼能为随眠，深远入心，不得离系故。又此烦恼能生种种诸苦，不证寂灭故。

　　未二、显无余断

　　若能于此无余永断，名为证得极净道果。

　　若能于此无余永断等者：于善说法毗奈耶中，由得无学清净智见，于无明、爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；又爱断故，于现法中证心解脱；是名证得极净道果。义如有寻有伺地说。(陵本九卷十五页694)

　　午二、极清净道

　　又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知[54]见蕴，名极清净道。

　　午三、住圣功德3　未一、标

　　又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。

　　又十无学支所摄五无学蕴等者：谓无学正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智，是名十无学支。此中正语、正业、正命，戒蕴所摄。正念、正定，定蕴所摄。正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。正解脱，解脱蕴所摄。正智，解脱知见蕴所摄，应知。

　　未二、释2　申一、辨过失2　酉一、征

　　云何名为十种过失？

　　酉二、列

　　所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。

　　所谓依外诸欲所有愁叹等者：当知此由无学正见而得远离。于外诸欲深见过患，不习近故。

　　又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。

　　又有依内不护诸根过失等者：当知此由无学正念而得远离。具足成就六恒住法，安住上舍，无喜无忧故。

　　又有爱味乐住过失。

　　又有爱味乐住过失者：当知此由无学正定而得远离。于诸静虑无有爱味相应故。

　　又有行住放逸过失。

　　又有行住放逸过失者：当知此由无学正精进而得远离。于行、于住常无放逸故。

　　又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。

　　又有外道不共等者：此中三种过失，皆由外道各别邪见所起，不共圣教。当知此由无学正语、正思惟、正业、正命而得远离。

　　又有依静虑边际过失。

　　又有依静虑边际过失者：当知此由无学正解脱而得远离。不依静虑边际，妄计清净故。第四静虑，名静虑边际。妄计清净论者，执此已得究竟解脱故。

　　又有缘起所摄发起取杂染品过失。又有发起行杂染品过失。

　　又有缘起所摄发起取杂染品过失等者：此二过失，当知由无学正智而得远离。如实了知杂染因故。

　　申二、显圣住

　　若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。

　　唯有最后身所任持等者：住有余依涅槃界中，是名最后身所任持。住无余依涅槃界中，是名第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。此于一切有情乃至上生第一有者，得为最胜，名住圣住。

　　未三、结

　　以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。

　　巳二、总结

　　又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切，总略说名证得极清净道及果功德。

　　辰二、明普摄义

　　又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

　　卯二、兼显解脱2　辰一、有余依摄

　　若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心，于妙五欲极为厌背；无异熟故，后更不续。

　　若得如是最上无学诸圣法者至后更不续者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。(陵本五十一卷十八页4131)此说无学圣法后更不续道理，准彼应知。

　　若世间心虽复已断，犹得现行。彼于后时任运而灭。

　　若世间心虽复已断等者：一切种子异熟果识，名世间心。证转依已，诸漏永尽，彼世间心，说名已断。然于尔时，唯余清净识缘名色、名色缘识相续而转，彼世间心说犹现行。若寿量尽，识舍所依，永不更生，是名后时任运而灭。

　　辰二、无余依摄

　　又烦恼道后有业道，于现法中已永断绝；由彼绝故，当来苦道更不复转。由此因果永灭尽故，即名苦边。更无所余，无上、无胜。

　　又烦恼道后有业道等者：缘起所摄无明、爱、取，名烦恼道。行、有二支，名后有业道。识乃至受，及生、老死，名当来苦道。如是三道差别应知。

　　子五、结

　　此中若入圣谛现观；若离障碍；若为证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事；若修习如所得道；若证得极清净道及果功德；如是名为出世间一切种清净。

　　癸二、明普摄义

　　又此出世间一切种清净义，广说应知如所说相。除此更无若过若增。

　　庚二、结名修果

　　如是若先所说世间一切种清净，若此所说出世间一切种清净，总略为一，说名修果。

　　戊三、总结

　　如是如先所说若修处所，若修因缘，若修瑜伽，若修果，一切总说为修所成地。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第二十

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　　[1] 「蔑」，磧砂、大正、陵本作「篾」。

　　[2] 「嚚」，大正作「囂」。

　　[3] 「一」，磧砂作「二」。

　　[4] 「五頁」，披尋記原作「二頁」。

　　[5] 「別」，磧砂、陵本作「莂」。

　　[6] 「誡」，磧砂作「戒」。

　　[7] 「止」，磧砂作「上」。

　　[8] 「己」，陵本作「已」。

　　[9] 磧砂無「得」字。

　　[10] 「依」，磧砂作「初」。

　　[11] 「習」，磧砂作「藥」、大正作「集」。

　　[12] 「習」，磧砂、大正作「集」。

　　[13] 「十」，大正作「十十」。

　　[14] 「及」，磧砂作「又」。

　　[15] 「聞」，磧砂作「間」。

　　[16] 「審」，磧砂作「觀」。

　　[17] 磧砂無「此」字。

　　[18] 「十頁」，披尋記原作「二頁」。

　　[19] 「恆」，磧砂作「怛」。

　　[20] 「恆」，磧砂作「怛」。

　　[21] 「恆」，磧砂作「怛」。

　　[22] 「喜」，磧砂作「勇」。

　　[23] 「智」，大正作「知」。

　　[24] 「智」，大正作「知」。

　　[25] 「淨」，磧砂作「浮」。

　　[26] 編按：卷二十五原文無「為」字

　　[27] 「然」，磧砂作「然有」。

　　[28] 「名」，披尋記原作「明」。

　　[29] 「白」，磧砂作「自」。

　　[30] 「復」，磧砂作「後」。

　　[31] 「加行究竟作意」，披尋記原作「加行究竟果作意」。

　　[32] 「懱」，大正作「篾」。

　　[33] 「實」，磧砂、大正、陵本作「是」。

　　[34] 「十三頁」，披尋記原作「十二頁」。

　　[35] 「妓」，大正作「伎」。

　　[36] 「縱」，大正作「從」。

　　[37] 「疑」，磧砂作「投」。

　　[38] 「己」，陵本作「已」，後四皆同。

　　[39] 「淨」，披尋記原作「靜」。

　　[40] 「不調善死」，披尋記原作「不善調死」。

　　[41] 磧砂無「處」字。

　　[42] 「堰」，陵本作「偃」。韓清淨註：改「堰」。

　　[43] 「己」，陵本作「已」。

　　[44] 「四十二卷十六頁」，披尋記原作「四十六卷十二頁」。

　　[45] 「心」，磧砂作「以」。

　　[46] 「我觀無願真是無願，我觀無相真是無相」，披尋記原作「我觀無願真實無願，我觀無相真實無相」。卷三十四原文作「我觀無願真是無願，我觀無相真是無相」。

　　[47] 編按：「無間心生」，卷三十四原文為「無間生心」。但此處原文並非全引，且亦有更動。

　　[48] 「淨」，磧砂作「妙」。

　　[49] 「他」，大正作「地」。

　　[50] 「觀」，磧砂作「諦」。

　　[51] 「勝」，披尋記原作「盛」。

　　[52] 磧砂無「得」字。

　　[53] 「生故」，磧砂、大正、陵本作「故生」。

　　[54] 「知」，磧砂作「智」。

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