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张秉全:净土生无生论会集辑要3

       

发布时间:2013年11月07日
来源:   作者:张秉全
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张秉全:净土生无生论会集辑要3

 

二徵释受名

云何受无量名。举要言之。此之心性,或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅

槃。性体性量名空如来藏,即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识,即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智,即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。

文分二段。初略引七名。一法不立,名空如来藏。不妄不变,名真如。离过绝非,名佛性。洞照万法,名大圆镜智。诸佛所得,名菩提。寂静无为,名涅槃。分别一切而无染,名庵摩罗识。此云清净识。二融会七名,性体性量名空如来藏,即性具等名空如来藏者,谓性具十界依正(国土五阴),随拈一法,皆名空如来藏等也。真如佛性等准知。(谓例上可推知矣)

故曰一真法界中,具足十法界,依正本融通,生佛非殊致。大科立义竟

二防难。又二,初问,二答。今初

问曰:此一真法界,为初心是?为后心是?

初心者,理即位。后心者,究竟位。言六即者,六明事相,因果无差。即显理性,初后体同。天台智者大师明六即佛,破二种执见。六分因果之事殊,即显圣凡之理等。六即颂曰:动静理全是,行藏事尽非。冥冥随物去,杳杳不知归。此颂理即佛也。方听无生曲,始听不死歌。今知当体是,反恨自蹉跎。此颂名字即佛也。念念常照理,心心息幻尘。遍观诸法性,无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落,六尘未尽空。眼中犹有翳,空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟,湛然一切通。穷源犹未尽,尚见月朦胧。此颂分证即佛。从来真是妄,今日妄皆真。但复本时性,更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心(为问),乃以事难理也。

初后互难

若初心是,应无七名。若后心是,应无九界。初后俱堕,立义不成。

应无七名者,不达七名各俱六即。应无九界者,不达佛证穷十界。(法身遍十界故)

二答,又二:初略明,二详释。今初

答曰:此正显初心是,以初心是故,方有后心是。以后心是故,方显初心是。

初者,因性也。后者,果性也。若论事相,则初后天渊。若论理性,则因果一体。今一真法界,乃十界之性,故初后俱是也。

二详释,又三:初、以初证后,非无九界。二、圣凡六即,辩其初后。三、以后证初,非无七名。今初

云何以初心是方有后心是。如果地依正融通,色心不二。垂形九界,方便度生。悉由证此因心所具。故曰,诸佛果地融通,但证众生理本。故得称性施设,无谋而应。若不然者,何异小乘外道,作意神通。

果地依正融通,色心不二者,果地乃妙觉果,谓后心也。此地以如如理为依报,如如智为正报。理智不二,故依正融通。身土一如,故色心不二也。垂形九界,方便度生者,方者,法也。便者,用也。谓佛于九法界中,示十界之形像,用四教(藏通别圆)十六门四悉檀方便,引九界众生同证理性也。悉由证穷十界因心所具三谛之理。证真谛而得般若之相,证俗谛而得解脱之用,证中谛而得法身之体。故荆溪大师云:诸佛果地融通,但证众生理本也。称性施设,无谋而应者,称真谛性施设藏通二教,称俗谛性施设别教,称中谛性施设圆教。或顿施,或渐施,曲尽其宜,无方不可,皆是无心而应物,故曰无谋而应也。作意神通,谓起心作意始有神通也。通有六种,谓天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽。有修得,报得。鬼天报得五通,外道因根本禅,发得五通,三乘依八背舍、八胜处等修得五通,证果时得漏尽通。圆教诸根互用,乃中道之通。今无谋而应,即中道之通。不须作意,任运成就故。(初、以初证后,非无九界竟。)

二、圣凡六即,辩其初后。

故法智大师云,六即之义,不专在佛。一切假实,三乘人天,下至蛣蜣地狱色心,皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣,名字乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故,无非法界,一不可改。故名字去,不唯显佛,九亦同彰。至于果成,十皆究竟。

《妙宗》云:六种即名,皆事。理,体不二义。而事有逆顺。名字等五,顺事修。唯理即一,纯逆修事。此逆顺事,与本觉理,体皆不二。体既不二,其逆顺名,自何而立。以知不二,事皆合理,名之为顺。其不知者,事皆违理,故名为逆。名字等五,皆知皆顺。若初理即,唯迷唯逆。而迷逆事,与其觉理,未始暂乖,故名即佛。以全体是故,免于退屈。六分别故,免于上慢。六不离即,即不离六。六即义成,圆位可辨。吉蜣者,蜣螂虫也。理吉蜣等者,以劣例胜也。谓乃至地狱,一色一心,尚论六即,何况佛也。以论十界皆理性故。无非法界,一不可改者。问:何以地狱色心乃至吉蜣,皆以六即辩其初后?答:以论十法界,当体全是本觉理体,故曰一一不可改。名字去,不唯显佛,九亦同彰者,从名字位至分证位,不但佛性显,乃至地狱性、吉蜣性、假名性、正报性、依报性、微尘芥子性,一显一切显。至于果成,十皆究竟者,究竟位中佛究竟、菩萨究竟、乃至地狱一色一心,一切皆究竟也。辩初后竟

三、以后证初,非无七名

云何后心是方显初心是。正由后心果地,全证众生理本。故果地七种名目,悉是众生性德美称。但众生在迷,性德不显,故无此称。克论性德,岂可言无。故初后俱善,立义成矣。

性德者,心性本有功德也。美称者,美名也。谓既有此功能,便有此美名也。众生在迷者,迷有二种,谓界内众生迷于事,界外众生迷于理。由此二迷,不悟性德,故无此美名。一、一真法界门竟。

二、身土缘起门,又二,初偈颂,二论文。今初

一真法界性,不变能随缘。三身及四土,悉由心变造。

一真法界性,不变能随缘者,谓一念心性之体,虽不变而用能随缘。譬如虚空,虽非群相,而不拒彼诸相发挥。暗相发挥,喻九界缘起。明相发挥,喻佛界缘起。虽然发挥,虚空常自不变。虽然不变,不拒发挥。故曰正随缘而常不变,正不变而常随缘也。三身、四土者,十界皆具三身。九界苦即法身,惑即报身,业即化身也。

二论文。分二,初正辩缘起,二结示净宗。初又二:初唯心变造,二变造唯心。今初

论曰,一真法界性,即前文所明性体性量性具也。教中说,真如不变随缘,随缘不变者,正由性体性量即性具故。如君子不器,善恶皆能。故晋译华严经云,能随染净缘,具造十法界。谓真如性中所具九法界,能随染缘,造事中九法界。真如性中所具佛法界,能随净缘,造事中佛法界。所以能者,正由性具。性若不具,何所称能。天台家言,并由理具,方有事用,此之谓也。

真如者,乃心性之异名,不妄不异之义也。正由性体性量性具故者,譬如虚空体,虚空量,即明暗二境故。心性亦然。全鬼性体性量,即所见之火;人性体性量,即水;六凡体量,即同居;二乘即方便;菩萨即实报;佛即寂光。如君子不器,善恶皆能者,引世间法,例出世间法也。儒云君子不器者,不为一才一艺所能局也。真如性中所具九法界等者,谓一念心中本具六凡见思惑,能随有漏业缘,造事中六凡法界。心性中本具二乘尘沙惑,能随无漏业缘,造事中二乘法界。心性中本具菩萨无明惑,能随亦有漏、亦无漏缘,造事中菩萨法界。真如性中所具佛法界等者,谓一念心性中本具如来智慧,能随非有漏、非无漏缘,造事中佛法界。所以能者,乃心性之妙用也。性若不具,何以显其妙哉!唯心变造竟。

二变造唯心

是知事中十法界三身四土,悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘,随缘不变。则事中染净身土,当体即真,无一丝毫可加损于其间者。楞严经云,见(八识见分。)与见缘,(八识相分。见相二分,皆依他起性。)并所想相,(此不了依他,而起遍计。)如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体是也。

事中十界者,谓事法界也。法界者,一切众生身心本体。法者,轨则义。界具性分二义。若约事说,即分义。若约理说,即性义。以此性分(事理二义)互相交络,则成四种法界义。一者事法界,谓十界众生身心差别,各有分齐。二理法界,谓十界众生同一理体。三理事无碍法界,谓理由事显,事由理成。理事互融,名理事无碍。四事事无碍法界者,谓一一分齐事法,称性互融,一多相即,大小互容,重重无尽,名事事无碍也。三身者,法、报、化也。十界各具三身。谓九界苦,即法身。业即解脱,即应化身。惑即般若,即报身。得论六即。佛界三身,又论单复。若圣若凡,悉由真如随缘变造。当体即真者,谓事法界中,随拈一法,当体即性体性量,离过绝非(约性体说)竖穷横遍(约性量说)也。一法既尔,法法皆然,故得互相摄入,主伴重重,而成事事无碍法界也。故曰无一丝毫法可加于其间,可损于其间也。楞严经下,引证。见者,十界八识,能缘见分,心法也。见缘者,十界八识,所缘相分,境法也。所想相者,众生不了如幻,妄起我法二执也。如虚空华,本无所有者,不唯我法本空,而且心境如幻也。此见及缘,元是菩提妙净明体者,谓心境二法,唯一真如性体性量也。初正辩缘起竟

二结示净宗

若然,则娑婆极乐,此世众生,当生九品。弥陀已成吾心当果,悉由心性之所变造。心具而造,岂分能所。即心是佛,即佛是心。即心是土,即土是心。即心是果,即果是心。能造因缘,及所造法,当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。

结示净宗者,谓结示唯心之宗,唯佛之宗,绝待圆融之宗,超性离见之宗也。若然者,承上文也。娑婆极乐者,明唯心变造之土也。此世众生,当生九品者,明唯心变造众生也。弥陀已成吾心当果者,明唯心变造之佛也。故曰悉由心性之所变造也。心具而造,岂分能所者,谓国土众生及佛,并是心中本具,而今造出,元无能生所生也。即心是佛,即佛是心,则佛无生也。即心是土,即土是心,则土无生也。即心是果,即果是心,则果无生也。亦众生无生也。能造因缘,即十界之因也。所造法,即十界之果也。当处皆是心性者,因缘当处是心,则因缘无生也。果当处是心,则果无生也。以此而例,唯心变造,明其生则决定有生。变造唯心,明其无生决定无生也。若二义相成,则决定亦生亦无生。若二义互夺,则决定非生非无生也。若言有生,乃唯佛之宗。若言无生,乃唯心之宗。若言非生非无生,乃绝待之宗。若言亦生亦无生,乃圆融之宗。一句中圆该四句,而又圆超四句。而又正圆该时,便圆超。正圆超时,便圆该。圆超圆该,同时无碍,乃超情离见之宗。故曰明此宗旨而求生乐土者,乃生与无生两冥之至道也。身土缘起门竟

三心土相即门。又二,初偈颂,二论文。今初

西方安乐土,去此十万亿。与我介尔心,初无彼此异。

即者,是也。谓即心是土,即土是心也。心者,乃一念之见分也。土乃相分。见相唯是一心,故曰此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是有非也。

二论文。分二,初辩相即,二问答申明。今初

论曰,佛说阿弥陀经云,从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。百亿日月,百亿须弥,百亿大海,百亿铁围山,名一佛土。十千为万,十万为亿。一佛国土,已自广大,况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土,去此甚远。博地凡夫,念佛求生,弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者,即凡夫念佛之心也。刹那之心,至微至劣,故称介尔。谓十万亿远之佛土,居于凡夫介尔之心。即心是土,即土是心,故曰初无彼此异。

百亿日月等者,乃明三千大千世界为一佛所化,故为一佛土也。三千,谓小千、中千、大千也。一日月,一须弥,一大海,一铁围,乃一四天下。一千四天下,为小千世界。一千小千,为中千。一千中千,为一大千世界。共有百亿日月等也。十千为万下,况显其远也。博地下,正明相即。博地者,大地也。刹那者,此云极少时。一念有九十刹那,故曰极少。一念心起,必具四分。所生之土,乃相分。能生之心,乃见分。见相唯一自证,及证自证分。四分唯是一心,故曰即心是土,即土是心,而无彼此也。正辩相即竟

二问答申明

问曰,介尔之心,居于方寸,何能包许远佛土。答曰,介尔之心,昧者谓小。达人大观,真妄无二。盖此妄心,全性而起。性既无边,心亦无际。性如大海,心似浮沤。全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局大小哉。

方寸者,肉团心也。此心方圆不出寸许,故曰方寸。俗云神藏于心,故曰居于方寸。亦第八识相分也。答中言真妄无二者,真为真性,妄谓妄心。性乃不变之体,心乃随缘之用。体用不二也。妄心全性而起者,谓全竖穷横遍之性,起为介尔之心。全介尔之心,即竖穷横遍之性。故曰,性既无边,心亦无际也。性如大海,更以喻释可知。心土相即门竟

四生佛不二门。又二,初偈颂,二论文。今初

阿弥与凡夫,迷悟虽有殊,佛心众生心,究竟无有二。

二论文。分四:初生佛分迷悟,二迷悟依于心性,三心性体不受迷,四称性行无虚弃。

论曰,阿弥陀佛者,果人也。成就三身,四智,十力,四无所畏,十八不共等功德。凡夫者,因人也。具足无量恒沙烦恼,造作无量恒沙业系,当受无量恒沙生死。迷悟之相,譬彼云泥。

三身者,梵语毗庐遮那,(法身)此云遍一切处。梵语庐舍那,(报身)此云光阴遍照。梵语释迦牟尼,(化身)此云能仁寂默。虽有三名,本无异体。然此三身,各论单复。法身单,唯指本觉理体。报身单,指始觉智圆。化身单,指慈悲应现。法身复者,一者自性清净法身,二者离垢妙极法身。报身复者,一者自受用报身,即诸佛智断二德,究竟果德。二者他受用报身,即地上菩萨所见刹尘相好。化身复者,一者应现身,示八相成道。二变化身,无而倏有示现。四智者,转第八为大圆镜智,第七为平等性智,第六为妙观察智,前五为成所作智。十力者,一者是处非处智力。知一切众生果报因缘,如作善业能得乐报,名是处。作恶业望于善报,名非处。二者知业智力。知一切众生三世所有业力。三者知定智力。知禅三昧。四者知根智力。知诸众生上中下根。五者知欲智力。知诸众生种种欲乐。六者界智力。知诸众生种种界分。七者知至处智力。知一切道至处相。八者宿命智力。知过去一世,乃至百千万世姓名苦乐寿夭等。九者天眼智力。知诸众生,生时死时,善恶业道等。十者漏尽智力。自知我生已尽,不受后有。四无所畏者,一者一切智无畏。谓于一切诸法,尽知尽见,故无所畏。二者漏尽无畏。谓佛五住究尽,二死永亡,故无所畏。三者说障道无畏。谓于障道之法,能知能说,故无所畏。四者说尽苦道无畏。谓于尽苦之道能知能说,故无所畏。十八不共法者,唯佛一人有,不与三乘共。一者身无失。二者口无失。三者意无失。四者无不定心。五者无异想心。六者无不知已舍心。七者欲无减。八者念无减。九者精进无减。十者智慧无减。十一者解脱无减。十二者解脱知见无减。十三者身业随智行。十四者口业随智行。十五者意业随智行。十六者知过去世无碍。十七者知现在世无碍。十八者知未来世无碍。功德者,力用也。凡夫者,因人也。谓四教内外凡也。因人则通等觉,皆名因人。具足无量恒沙烦恼者,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。恒沙业系者,谓有漏业、无漏业、亦有漏亦无漏业。造业必感苦果,故名为系。恒沙生死者,谓分段、变易二种生死,业多生死亦多也。迷悟者,真中二种迷悟也。譬彼云泥者,天地悬殊也。生佛分于迷悟竟

二迷悟依于心性

言究竟不二者。谓据相而言,则不二而二。约性而论,则二而不二。盖诸佛乃悟众生心内诸佛,众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者,悟众生本具性体性量性具也。所以迷者,迷诸佛所证性体性量性具也。

据相而言者,谓俗谛中事相而言也。不二而二者,修德不同故。约性而论者,约真谛理性而言也。二而不二者,性德体一故。盖诸佛下,明不二所以也。诸佛者,乃佛法、报、应化也。乃悟众生心内诸佛者,谓法佛乃众生心内性体诸佛,报佛乃众生心内性量诸佛,应化乃众生心内性具诸佛。众生者,乃谓九法界。乃迷诸佛心内众生者,谓菩萨乃诸佛心内无明众生,二乘乃诸佛心内尘沙众生,六凡乃诸佛心内见思众生。所以悟者,悟众生本具性体、性量、性具。谓法佛悟性体,报佛悟性量,应化悟性具。所以迷者,迷诸佛所证性体、性量、性具。迷悟依于心竟

三心性体不受迷

心性之妙,岂受其迷。迷而不迷,斯言有在。

非唯不受其迷,而亦不受其悟。喻如定方原无动,迷悟在于人。约人有迷悟,方不属迷悟。故曰迷而不迷,斯言有在。心体不受迷竟

四称性行无虚弃

故众生本有性体,即诸佛所证法身。性量即报身。性具即应身。四智十力四无所畏十八不共等功德,会合可知。故古德云,诸佛心内众生,尘尘极乐。众生心内诸佛,念念证真。故弥陀即我心,我心即弥陀。未举念时,早已成就。才举心念,即便圆成。感应道交,为有此理。故念佛人,功不唐捐。

会合可知者,三身已会合。四智者,镜智即法身,乃性体。平等智即报身,乃性量。成事智即应身,乃性具。观察智通三身、十力、四无所畏、十八不共法等。古德云者,引古证也。尘尘极乐者,众生即佛故。念念证真者,佛即众生故。由其佛即众生,故弥陀即我心矣。由其众生即佛,故我心即弥陀也。未举念时,早已成就者,性德本然也。才举心念,即便圆成者,修德合性也。故曰一念相应一念佛,念念相应念念佛也。感应道交二句者,我为能感,诸佛为所感。佛为能应,众生为所应。为有此不二心焉。生佛不二门竟

五法界为念门。分二,初偈颂,二论文。今初

法界圆融体,作我一念心。故我念佛心,全体是法界。

法界圆融体者,即事事无碍法界之体也。竖穷横遍故曰圆,法法无碍故曰融。作我一念心者,亦可说一念境,一念香,一念华等,无不可也。全体是法界者,四种法界也。所念即事法界,能念即理法界,能所不二,即理事无碍法界,具足三千,即事事无碍法界也。

二论文。分二,初正辩念体,二结示净宗。初又三:初正辩,二引证,三况显。今初

论曰,行者称佛名时,作佛观时,作主伴依正余观时,修三种净业时,一心不乱时,散心称名时,以至见思浩浩,恒沙烦恼。凡此有心,皆由真如不变随缘而作,全体即是法界。

三种净业者,一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者深信因果,读诵大乘,劝进行者。见思者谓见思二惑。见,谓身边邪见戒。思,谓贪嗔痴慢疑。恒沙烦恼,谓烦恼无尽也。彻祖曰,然于十门之中,第五门最要,以事理总别性修横聚等义,举不外此一念,以是全体法界故。今略为点示,行者正当称名时,便是作佛观时,谓一心专注洪名,便是能观所观。此中具足十法成乘。所念洪名,即不思议境。能念,即不思议菩提之心。能所不二,即不思议止观。念念相应,即破法遍。若达此意,即识通塞。能念即念,所念即处,即四念处。念念相续,莫令不相续,即正勤。若功行熟,即如意足。以功行纯熟,即五根生。根生故,力用长,即五力。念念觉照,即七觉分。安隐而行,即八圣道。此道品调适。行住坐卧,恳祷礼拜,即对治助开。须识六即位次,莫起上慢。莫令妄想所动,即能安忍。以往生为期,即离法爱。此即十乘观法。亦是作主伴依正余观时,《观经疏》云:观虽十六,言佛便周。谓以主摄伴,以正摄依也。亦是三种净业时,谓我今念佛求生者,正为过去无尽父母故,无尽师长故,无量众生故。念念之中,具足如是三心,一句洪名,乃上品十善。即此便是一体三归。念念相续,便具足众戒。行住坐卧不离,乃不犯威仪。念佛为因,净土为果,正当念念相续,即大乘经典。即此心佛,即第一义谛。亦以此劝进行者。亦是见思浩浩时,烦恼不曾断故。此略点示本科。

再点十门:既曰法界全体,便是一真法界门。所念之佛,即性具,能念之心,即性量。能所不二,即性体。此即三谛,能念属身,所念属土,能所惟一缘起,即身土缘起门。即能是所,即所是能,即心土相即门。能念是生,所念是佛,能所不二,即生佛不二门。能念是观,所念是境,离能无所,离所无能,即境观相吞门。境为妙假观为空,境观双亡即是中,即三观法尔门。能念为感,所念为应,即感应任运门。能念是此,所念是彼,能所不二,即彼此恒一门。念佛时,即往生时,即成佛时,即度生时,竖穷三际,即现未互在门。

再示释题:一声佛号圆具弥陀三身、四土。正当念时,便圆净四土,圆见三身。亦圆转五浊,圆证三不退。故文云,以此妙心,念彼阿弥,则彼三身,何身不念。求生四土,何土不生。即释净土。一声佛号,即大缘起。佛界既起,九亦同彰。即示缘起。一声佛号,全佛即心,即唯心之宗。全心即佛,即唯佛之宗。非心非佛,即绝待之宗。即心即佛,即圆融之宗。无有思量分别,即超情离见之宗。即明宗旨。念佛时,即成佛时,自然超出三乘权益,即显胜益。正当念时,全体是生。唯是一心,则无生。非心非佛,则非生非无生。心佛宛然,则亦生亦无生。圆该四句,而又圆超四句。而又正圆该时便圆超,正圆超时便圆该。圆该圆超,同时无碍,生无生论也。示释题竟。

称佛名时如此,作佛观时,乃至见思浩浩,无不皆然。介尔有心,三谛具足。故是法界全体也。正辩竟

二引证

故法智大师云,法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正。

三况显

若然者,余心尚是,况念佛心乎。

余心者,谓见思烦恼心,众生心尚是,况佛心乎!初正辩念体竟

二结示净宗。又二:初示理本圆妙,二示行有等差,今初

是故行者念佛之时,此心便是圆融清净宝觉。以此妙心,念彼阿弥。则彼三身,何身不念。求彼四土,何土不生。

圆融清净宝觉者,即法界圆融不思议体。所念即法身,能念即般若,能所不二,即解脱。三德念念具足,故曰圆融。不可思议,故曰清净。此心便是妙觉之体,故曰宝觉。生佛不二,故曰念彼三身,何身不念。身土不二,故曰何土不生。若不然者,不称妙心也。理本圆妙竟

二示行有等差

但随功行浅深,品位高下耳。

上文明即事之理,理本圆妙。此乃示即理之事,事有等差。理本圆妙,故六而常即。事有等差,故即而常六。是故须分六即之义也。若功行至观行位,则生同居净土,分三辈九品。通惑未断故,见弥陀应化身。若至相似位,则生方便土。四住虽落,六尘未空故,见弥陀胜应身。若至分证位,则生实报净土,亦名分证寂光净土,见佛报身,亦见法身。虽生彼土,即生自土。虽见他身,即见自身,自他不二,故曰唯心净土,自性弥陀也。法界为念门竟

六境观相吞门。分二:初偈颂,二论文。今初

十六等诸境,事理两种观。彼此互相吞,如因陀罗网。

十六诸境者,十六妙境也。初日轮悬鼓观,乃至第六总观,为依报观。第七华座观,至十三杂观,为正报观。十四至十六,为九品往生观。此十六诸境,《妙宗》以事理二观释彼经文。事观则但观十六事境,观成则随位往生。理观则了知十六,唯是一心。故曰是心作佛,是心是佛等也。观成亦随位往生。若欲详细,当观《妙宗》,兹不具录。如因陀罗网者,因陀罗,帝释天之名也。具云释迦提婆因陀罗,此云能天主。此天有网,故曰因陀罗网。

二论文。分二,初正辩相吞,二结示净宗。初又三:初标有本,二明由致,三示行相。今初

论曰,境观相吞者,正由事事无碍也。事事所以无碍者,所谓有本如是也。

有本者,即下文由致,乃明其本也。今先明事事无碍观。蕅益大师释观想偈云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠等六句,以明互遍互具妙观。深显事事无碍法界也。初能礼,即我之三业。谓身业翘勤,口业专至,意业恭敬。此三并是因缘生法,悉皆无性,谓非自他共。离故,其性空寂。由空寂故,方能成感。即寂而感,即感而寂,故难思议。其所礼者,即佛菩萨等三身。此三并是因缘生法,无性,故空寂。空寂故,方成能应。即寂而应,即应而寂,故难思议。如两镜相照,由明净故,方能互现。互为能照,互为所照。感应之道交,亦复如是。两镜中影,虽各各重重无尽,而无出入,亦无往来。法性本然,讵可思议,故为事事无碍法界也。标有本竟

二明由致

盖由法界圆融不思议体,作我一念之心。亦复举体作生作佛,作依作正。既皆全体而作,有何一法不即法界。故曰,一尘法界不小,刹海法界不大。多亦法界,少亦法界。

由谓因由,致谓理致。事事所以无碍者,盖由其法界圆融不思议之理致也。圆融不思议体者,即一真法界也。事事无碍者,盖由性具即性体、性量故也。作我一念心者,举法界全体,作我一念能修之心法,非法界少分。此心既法界全体,便即竖穷横遍也。亦复举体作生、作佛、作依、作正者,亦举法界全体,作所观之生法、佛法、依法、正法,亦非法界少分。乃至一尘一芥,法法皆然。既皆全体而作,有何一法,不即竖穷横遍。故曰,一尘法界不少,刹海法界不大,法界无大小故。多亦法界,少亦法界,法界无多少故。法法既皆竖穷横遍,而无妨碍,故为事事无碍法界也。明由致竟

三示行相

是以西方十六诸境,吾心事理二观,一一无非法界全体。如帝释宫中因陀罗网,虽彼此各是一珠,而影入众珠。虽影入众珠,而东西照用有别。境观亦然。以境为事,则观为理。理能包事,是为以观吞境。以观为事,则境为理。理能包事,是为以境吞观。若观若境,或一为事,余为理。或一为理,余为事。彼此互各相吞,故如因陀罗网。

是以西方十六诸境,吾心事理二观,一一无非法界全体者,正明法界圆融理也。十六诸境,无非法界全体者,所观之境,皆是性体性量也。事理二观,无非法界全体者,能观之心,亦是性体性量也。性体清净,故能互含。性量周遍,故能互遍。以互遍互含,故能互吞。互为能吞,互为所吞。重重无尽,即成事事无碍之理。如帝释宫下,引喻也。此法界体,湛然清净,无可比况,且以帝珠为喻也。此中喻具四法界:珠体,喻事法界,彼此各是一珠故。珠光,喻理法界,能含影故。影入众珠,喻理事无碍法界。影皆竖穷横遍,重重无尽,喻事事无碍法界。东西照用有别者,一珠各住一珠位也。境观亦然者,合圆融妙观也。以境为事者,以所观之境为事法界。如珠中之影。以观为理者,以能观之智为理法界。如珠光。理能包事者,如光能含影,是为以观吞境。即下文谓西方依正已在我观之内也。以观为事者,以能观智为事法界。如珠影。以境为理者,以所观境为理法界。如珠光。理能包事者,如光能含影,是为以境吞观。即下文云我今身心已在依正之中。若观若境,或一为事者,谓若能观,若所观,一总为事法界,如影。余为理者,余十五境为理法界,如光。亦理能包事,如各各珠光,皆含一切影。或一为理者,能观,所观,一总为理法界,如光。余十五境为事法界,如影。亦理能包事,如一珠光,含一切影。彼此互各相吞者,显重重无尽,互遍互具,事事无碍妙观也。正辩相吞竟

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