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镰田茂雄:华严经讲话 二十三、唯一法门——入法界品(二)

       

发布时间:2013年11月25日
来源:   作者:镰田茂雄
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镰田茂雄:华严经讲话 华严经讲话 二十三、唯一法门——入法界品(二)

 

  善财童子之合掌像——法海寺譬画

  北京市石景山区翠微山南麓,有寺院名法海寺,建于明代正统年间(公元一四三六——一四四九斩),现存有山门、大雄宝殿。大雄宝殿内有七幅巨大壁画,为此寺评价提升之主因。壁画内容有韦驮天、在自在天、梵天、帝释天、广目天等诸天形像,及鬼子母神、普贤行者、最胜老人、善财童子等。

  童财童子像位于殿中央水月观音之左侧,双手合十,卢色均匀,衣纹纤细,整体呈现出天真烂漫之情趣。

  《华严经·入法界品》之主角为善财童子系受文殊菩萨之指示而各处参学求法,故文殊菩萨可谓系善财童子指导者。善财童子为福城长者之五百童子中之一人,曾至福城东方庄严幢娑罗林文殊菩萨之处所,于此发菩提心,并承指示,南行参访五十三位善知识,以至开悟。如此,将善财童子之游行参学加以图像化,并一一附加赞文,即《文殊指南图赞》

  《文殊指南图赞》(大正大藏经,第四十五卷所收)第宋代佛国禅师惟白所撰,其卷首载有中书居士张商英之序文。张商英居士谓,穷极《华严经》奥义之书,于中国,约有四种,即李通玄之《华严经论》四十卷、澄观之《华严经演义钞》一百卷、龙树之《二十万偈》、佛国禅师之《五十四赞》(即(文殊指南图赞》)。其中详述《华严经》之要枢。列出法界纲目,更叙述善知识之样相及善财童子之得悟始末,以文章简洁着称者为《文殊指南图赞》。张商英士对《文殊指南图赞》曾极力赞叹。

  于《文殊指南图赞》之各图中,善财童子参访善知识之形态呈现于中央部分,四周则各图分别描绘诸善知识所在国土之特有宫城、殿堂之情况、风景,五十三图均各自不同,即使仅赏阅其图,亦有不同情趣。最后之第五十四图,系佛国禅师自身得悟之自画像。佛国禅师( 惟白),北宋末人,生卒年不详,为云门宗法云秀之弟子,住于·京云寺,谥号「佛国禅师」。北宋建中靖国元年(公元一一○一年)八月,撰《建中靖国续灯录》三十卷。蒙帝(徽宗)赐御制之序,编入大藏经。

  除心病

  以下自〈入自界品〉第十五甘露顶长者开始。善财童子于大兴城甘露顶长者处,承教如意功备宝藏之法门。

  第十六处系拜访师子重阁城法宝周罗长者,善财童子于此获提满足大愿之法门。

  第十七处为普门于,于此地居承眼妙光长者教授令一切众生欢喜之法门。普眼妙光长者能悉知一切众生之病痛,经云:「善男子!我 知一切众生病……如是等类,一切诸病,我悉了知,随其所应,皆能疗治。」

  即谓普眼妙光长者能悉一知一切众生之病痛,且能随其所应,予以治疗。《维摩经》中有〈问疾品〉章,叙述众生之病何以生起,云:

  四大合故,假名为身。

  四大无主,身亦无我。

  又此病起,皆由着我。

  「我」之有身,皆由地水火风四大之假合,即依因缘之存在而生起。此处所谓之「病」,好心病之谓,与《华严经》所说完全相同。即一切众生所患之病,或有真正之疾病,然大体上皆由烦恼所引起之心病。〈入法界品〉中上有云:「贪欲多者教不净观,瞋恚多者慈心观,愚凝多者教法相观。」

  此即谓凡患有贪瞋凝三毒之病者,教以修持不净观、慈心观、法相观。

  首先,对贪欲心重者,教修不净观。人之肉体,生时,常出不净物,如屎尿等;死后,则生蛆,2食血肉,可知人之肉身实为不净之物体,若能了知此理,则能去除对肉体之执欲。

  瞋恚病重者,教修慈心观。若能知悉慈悲心之重要,现对慈悲心之感激,则能去除瞋恚之念。《法句经》云:

  舍去离慢,避诸爱会,

  不着名色,无为灭苦。

  即说摒弃瞋忿、慢心及一切烦恼。于身、心均不执着者,能云除一切苦恼。然而,生为人者,说不执着身、心,实非凡夫所能为;或为去除瞋恚、慢心方面,具有修养心者,稍能实现。瞋恚心能灭却自我之身,此事不待·言亦为众所皆知之事。

  对愚凝者,教修法相观。法相观者,即正确观察诸法之相。法者,一切诸物。即观察一切诸物之真实相。而一切物之真实相皆无常,若能知悉无常,则无愚凝可言来者尚未生起,为未知数;现在者,又时时刻刻皆成过去。特别是对过去者,无论如何说,皆已过去,能如此悟知无常之理,则能去愚凝之执着。

  烦恼之海

  其次为第十八处,满幢城之满足王,授予菩萨幻化之法门。经云:「当知我身口意,乃至蚊子,不生害心,何况人耶?人是福田,生诸善根。」

  此谓不论或身或口或意,即使是对幼小蚊虫,皆不生害心。即谓凡有生命之物,皆不予加害。特别指对人,绝不存伤害之念,因「人」乃为福田之故,又「人」为一切功德生出之母胎之缘故。于印度,虽指一切有生之物,却特别重视人,特别指对人不能存伤害之心。

  第十九处为大光王之善光城,善财童子于此习得菩萨大慈幢行三昧法门。何谓菩萨大慈幢行三昧?经云:「诸大菩萨以大慈盖,普覆救护一切众生,上中下品等观无二,慈如大地,载育众生。」

  此三昧者,即大慈行之谓。大慈如伞盖,荫覆一切众生,众生根性虽有上中下之别,经佛之慈悲心,对众生却无所分别,皆平等视之。又大慈喻如大地,大地能生长万物;佛亦以大慈润育一切众生。

  第二十处于安住城,不动优婆夷为说菩萨之无坏法门。优婆夷,即佛教之在家女众信者。

  第二十一处于知足城,随顺一切众生外道为善财童子说菩萨至一切处行法门。

  第二十二处于甘露呸国,青莲华香长者为之传授知一切诸香之法门。如经云:「善男子!我唯知此香。……一切世间无所染着,具足成就无碍戒香,除灭障碍,智慧境界,通达无滞,心常平等。」

  青莲华香长者能知香之功德。所谓香者,戒香也。即受持戒律,其功德薰于四方,遂以香喻之。以持守戒律之故,智慧自在,心常平静,能不为外物所动。

  第二十三处于楼阁城,由自在海师传授大悲幢净行法门。其教法即谓,于生死烦恼之大海中,不为外境所染着。一般凡夫,没溺于烦恼大海中,执着外境,不能舍难。处于烦恼之浊流中,又丝毫不受染着,须具有相当之智慧,方能实现。

  天女之拥抱

  第二十四处于可乐城,由无上胜长者传授至一切趣菩萨净行庄严法门。

  第二十五处于迦陆伽婆提城,由师子奋迅比丘尼传授一切智法门。师子奋迅比丘尼于国王之园林——日光林中,说诸佛法,利益一切众生。

  第二十六处于宝庄严城,由婆须密多女传授离欲,实际清净之法门。

  婆须密多女为一绝妙端庄之女性。经云:「若天见我,我为天女,若人见我,我为人女,乃至非人见我,我为非人女。」

  婆须密多女具有变异自在之能,可随见者之不同变现其身形。经文件、又云:「若有众生,与我语者,得无碍妙音三昧;若有众生,执我手者,得提一切佛刹三昧。」

  即谓若与婆须密多女共语,则能入妙音充满之世界;若执其手,则能入一切诸佛国土。接着经文又叙述道:若与此女共宿、或见此女之眼、或见此女之颜貌、或与此女同阿黎宜(alingana音译,男女之拥抱),或与此女阿人(acumbana之音译,男女之接吻),皆能得诸功德密藏三昧。于男众而言,婆须密多女恰如天女般,若与之双目接视、拥抱或接吻,反而,男众能得远离诸欲望,可知婆须密多女实非泛泛泛女辈。当善财童子闻此说法后,想必惊讶不已!

  究竟婆须密多女系何种女性?经文有云:「身如真金,目发绀色,不长不短,不白不黑,身分肯足,一切欲界,无与等者,何况有胜!……具足无尽功德宝藏,身出光明,普照一切。」

  即谓婆须密多女身体黄金色,双目、头发皆为绀色,身体积压部均匀调和,此欲界中之女性,无有与之相等者,更遑论有胜过此女者。且婆须密多女能自身上放出光明,蒙光明所照者,皆获大欢喜,更灭烦恼焰。此女实无异于飞天之降临。

  光明山之观音菩萨

  第二十七年为安住长者之道场——首婆波罗城,传授善财童子不灭度际之菩萨法门。此教法即于一念中能知三世诸法。「念」之字,乃「今」与「心」和合而成;今心,即此刻之心,为最重要之心;又「今」之生存之心,即专注之心,为最重要之心。

  第二十八处为光明山,承观世音菩萨传授大悲法门光胆之行。经文中有关观世音菩萨之住所,云:「于此南方海上有山,名曰光明。彼有菩萨名观世音。」

  所谓南方海上有光明山,于中国,即指舟山列岛之普陀山。

  善财童子登临光明山,拜见观世音菩萨,其情况,经文云:「渐渐游行至光明山,登彼山上,同遍推求,见观世音菩萨住山西阿。处处皆有流泉浴池,林木郁茂,地草柔软,结跏趺坐金刚宝座/」

  此谓观世音菩萨于光明山西侧之丘,金刚宝座上结跏趺坐。光明山上有泉水涌现,有水池,树木茂盛,柔草覆地,仿如此世界之极乐净土。于此,观世音菩萨宣说《大慈悲经》。

  观世音菩萨曾发誓愿,救度一切众生;并祛除一切众生之恐怖、忧虑。

  第二十九位善知识,系金刚山正趣菩萨,于观世音菩萨处,传授善财童子菩萨普门速行之法门。

  第三十处为婆罗波提城,由大天传授菩萨云网之法门。经云:

  诸菩萨水,灭烦恼火;

  诸菩萨火,能烧一切众生贪爱;

  诸菩萨风,能散一切诸染着心;

  菩萨金刚,摧灭一切吾我之想。

  此乃说明菩萨之水、火、风、金刚,能消除众生之烦恼、贪爱、执着、自我。

  第三十一处由摩竭提国安住道场之地神,传授菩萨不可坏藏法门。

  第三十二处于迦毗罗婆城,由婆娑陀夜神获得菩萨光明普照诸法,坏散众生愚凝之法门。此夜神又以偈文重说其义,云:

  无量无数劫,我常修大慈,

  普覆诸群生,善财应速具。

  此夜神以修大慈救度众生,并谓善财童子道:「汝亦应如此具足。」夜神之所以具足大慈大悲,乃因历经长时间,供养无数诸佛之故。

  第三十四参访者亦为夜神,名喜目观察众生夜神,传授善财童子菩萨之普光喜幢法门。善财童子叹道:「善知识难见!难遇!」于是,更决定陆续参访。

  善知识者,为菩提,为精进,为不可坏之力。善财童子如此确信不渝。人,若仅自我修持,欲对觅佛道,实为至难之事;因若遭遇挫折,则易生怠惰。然而,于善知识之提摧下,能发勇猛心,身心一致,迈进不懈。

  善财童子于参访第三十四处之善知识,承蒙开示后,甚感善知识之可贵,于是,决定继椟前进。经云:

  喜目天无著,除灭众卢妄;

  众生乐着世,为现佛法力。

  喜目夜神不执着外境,而吾等众生执着于世间诸相,且贪爱不舍。妄想不能除灭。佛之法力者,能指导众生,令消除诸种执着。善财童子于参访喜目天后,乃立誓发心修持,如喜目天之不执于一切。

  其次,与同处参访第三十五位善知识,为妙德救护众生夜神,承授教化众生之菩萨法门。善财童子于此夜神处,获得菩萨离垢圆满三昧。经云:

  善财合掌住,谛观无厌足,

  见无量神力,其心大欢喜。

  此乃为善财童子于夜神处,合掌而立,凝视夜神,见夜神发出无量神力,于是生起大欢喜心。法海寺壁画中之善财童子,及《文殊图赞》所描绘之善财童子,均如经文所述,合掌呈欢喜心之相状。

  其次,仍于同处,参访第三十六位善知识寂静音夜神,承授无量之欢喜庄严法门。众生根性不同,对多瞋者说忍耐,对怠惰者说精进,对乱心者说禅定,对愚凝者说智慧,即于六波罗密中,说适应众生根性之各种法门。

  夜神以虚空、庆云、白日、满月等喻此法门。善财童子以「如何修行能获此法门」请问寂静音夜神。夜神答以修持十波罗密能获此法门。

  寂静音夜神能体得如来殊胜法门,乃经历长时劫,供养无数诸佛之故,此与其他夜神之所修略同。诸佛中最后供养者为卢舍那佛,此为其特徵。于佛法中,欲有任何体验,并非易事,均需经历长时之修持,方能成事。

  如此,善财童子参访毕三十六善知识,其中,每一善知识皆对善财童子说:「善男子!我唯知此法门。」第一善知识均以自身所体悟之法,加上名称,然后传授给善财童子。善财童子将诸善知识尽其生涯所习得之法门,作为自己之法修持。

  人,能尽其生涯,修得一殊胜教法,诚属难得之事。换言之,任何人,不论以任何方式,尽其一生,至少必有任何一种收获,即使非殊胜之教法亦无妨。于他人或为困难之事,能以真挚之心态行之,至少一种,当非绝对不能实现。善财童子各处参访,承五十三位善知识,各自传授其以血泪所得之殊胜教法。

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