海云继梦法师：解心——心要法门讲记 十六、看清自己，活在当下

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海云继梦法师：解心——心要法门讲记 十六、看清自己，活在当下

　　十六、看清自己，活在当下 欲达心源净须知我相空 形容何虚实念虑本无从 豁尔灵明现翛然世界通真金开伏藏赫日出暝曚 试将心比佛与佛始终同“欲达心源净”，是讲目标，真正学佛人只要能够趋向于心地究竟的清净就对了，用什么方法都可以。清净的定义和境界各人所见不同，但是这个目标是正确的。国师告诉我们，若想要达到真正正确的究竟清净，第一个条件是必须要知道“须知我相空”。 学佛人在基本上一定要先破我相，能够破我相才能有办法破我见。这里讲的“我相”，假如以《金刚经》来讲，它不只是我相而已，还有人相、众生相、寿者相。所谓“我见”就是我见、人见、众生见、寿者见。这里是以一句做为全部的代表。想要达到心源清净最究竟的地方，必须先把我相、人相、众生相、寿者相，乃至我见、人见、众生见、寿者见这部分统统空掉，“空”是指空性。 通常讲破我相的意思是先破身见——人对自己色身的执着，破这一身的执着比较容易，破这一世的执着不容易(但是要先破)。破了这两个以外还要再破法执的部分，也就是企画性的见解和目的性的知见。对初学者来讲事先规画我要如何用功，如何……，我们非常鼓励，因为这会让他产生信心主动学佛；刚开始学佛有目的也没错，可是当学到某一个程度以后，若是目的性仍强的话，就会起烦恼。对于一个老修行来讲，若一再的规划早上作什么功课，晚上作什么功课，一直在做这种安排的时候，永远都是学前教育。真正修行是没有企画性的，假如能够经过计画安排而得成就的话，世尊早就帮我们安排好了。 强调不要企画性就是避免我们走人歧途；不要有目的性就是避免造成惯性。因为目的性强的人无法活在当下；企画性强的人修行一定会走入歧途。开悟是没有次第的，按照次第性(企画性)想要得成就的本身就是一种执着，文殊菩萨开示我们：“当执着生起时，正知、正见已消失。” “形容何虚实”，形容就是形相、事相的部分，不要管它是虚幻的还是真实的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。你可以这样讲，但不只是有为法如露亦如电，连佛法都如露亦如电，只要是能有所依靠的，统统是虚幻的。什么叫虚幻？什么叫真实？当可以分辨为虚幻、真实的那个部分，它本身就是不真实。因此若有次第性或目的性，那就是不真实，如此又为什么要执着呢？所以只要有目的执着，就无法活在当下，只要有次第性的执着，绝对会走入歧途，在这个地方完全把你破除了。 “念虑本无从”，念是心念，虑是思虑，念虑是心念的作用，它本来也没有依靠什么，也不是跟随着什么，它也是因缘和合来的。我们不管做什么思考都是因缘组合的，只是背后的因缘我们并不知道。世尊说无量劫前是什么因缘而产生现在这种果报的时候，就是讲这个部分，你的念虑是怎么来的，世尊在这地方看得很清楚，不管是他自己或别人，我们自己看自己却看不清楚。 看别人看得很清楚叫后得智，看自己看得很清楚叫根本智。所以一个人在处理任何事情时，要稍微留意这个部分，它都是因缘和合的。不要一直肯定这件事情应该如何、怎样，那是你的见解，别人可不是这样想。我们和人家常会有冲突，乃是因为彼此背景不同，生活背景不同，思考的范围必然完全不一样，这就是念虑的部分，它并不是没有基础，它那个基础是因人、因事而异，所以说“本无从”。 “豁尔灵明现”，灵明是讲智慧的意思，一不小心，刹那间智慧开窍了，灵明现了。假如你对前面四句话都弄通晓了，你的般若智慧就会展现出来，当智慧展现出来的时候，倚然世界通。 “翛然世界通”，就是我们讲的进入第二生命领域，这时候是多重宇宙观，是一种多维度的生命现象。我们现在所看的都是单维度的生命现象，都是一重宇宙观，因为我们所看到的都是正时间、正空间的方位，负时间、负空间的方位根本感受不到，所以若是有人告诉你明天会发生什么事，你会以为那是真的吗？因为你没有那个能力了解明天会发生什么事。即使我现在这样跟你讲，你也会认为明天只是现在跨一步过去而已。由于每一个人都想要拥有那个能力，想要跨一步证到明天那边，由今天来发表明天的意见，所以一切痛苦统统产生了。 修行人告诉我们若要了解明天，不是从今天去超越到明天这一步，而是从未来走向现在。当从未来走向现在的时候，我们用另外一个术语来讲叫做负的时间观念。我们所既有的叫正的时间观念，都是从过去走向现在，再由现在走向未来；负的时间观念刚好是从未来走向现在，现在走向过去。从过去走向现在这个能力我们有了，从未来走向现在我们却没有能力，若能训练出来那就叫智慧神通，这都是修行来的，从智慧中来的。智慧开窍以后，整个宇宙观就能通达了，叫做世界通。 宇宙观可以有两种说法：一个是按照我们最新天文学的讲法；另一个宇宙观是指我们自己个人对生命现象了解的一种宏观。我们大部分的人都生活在微观里面，微观就是为了生存、谋生忙得不可开交，很惭愧没有时间可以好好修行，自叹业力很重没有福德。一个宏观的人对整个生命有整体的认识，就会放得下。当你把宇宙观打开以后，再来就是智慧的作用了。“真金开伏藏，赫日出暝曚”。“真金”真正的意思是智慧，“伏藏”是我们一向没有触及到的隐藏的宝藏。通常我们讲伏藏开发出来就叫开悟，只有般若智慧才能使我们开悟。这般若智慧使我们开悟，就像赫日(大太阳)从早晨暝曚(浓雾)中冒出来，必定会有一些障碍，也就是觉悟之前无明会先覆盖着。 各位是否感受到无明覆盖着我们？或者仅只是知道而已？不过这也表示你的生命品质比一般人高很多。有好多事情我们并不知道，但要去感受，无明是怎样存在？怎样作用的？这些都弄清楚的话，差不多就像水要开了，这时候只要一个因缘促成，就会开悟了。可惜通常我们都缺乏这种觉性，所以要懂得这个因缘，我们的善根、福德、因缘都差不多，只是现在有一些牵绊，有一些信息上面的挂碍，所以没有办法去超越。把那些信息上的牵绊和挂碍丢到一边去，不要理它，我们的真金、灵明、赫日就会出现了，“翛然世界通”，像那大太阳从云雾当中跳出来一样，殊胜而又不可思议。 “试将心比佛，与佛始终同”。拿我们的心来和佛相比，从头到尾本来就是一样。可惜我们的生活就是从头到尾和佛不一样，因为我们都缺乏了“觉知”，要是具有觉知、感受的能力，那么就具备了趋向佛这个目标的条件，事实上这些我们都可以开发出来。 一个修行人要留意的是绝对不要急着这辈子一定要成功，“急”绝对不能成就。真正学佛只要是走在菩提道上，证果与不证果根本不重要，因为只要走在正确的菩提道上继续努力，你若不证果会到那里去？若是走错路又要怎么证果？关键只在于是不是在正确的途径上。所以我们只要走在正确的途径上，根本就不要目标了，为什么还要证果呢？ 要求证果、成就那就是目的性，放弃目的性以后你就会四平八稳地往前进。当你一直要求证果的时候，比较心和计较心一定会出现，当师父告诉你某某师兄已经证果了，你会想：怎么不是我？证果是个人努力得来的，师父所以能肯定某人证果，那是因为他有某种使命在，所以才这样子确认他，要不然在古代，很多师徒之间的成就根本是不讲的。 你真的在道上努力，成果自然会出现；你是为了内心的清净——欲达心源净在努力，心源要净应该没有那些目的、成果、成就的挂碍才对，修行人之所以不能有目的性，原因也就是在这里。这也就是告诉我们“与佛始终同”，也就是已达心源净了，和佛一样心本来就是那么清净、不挂碍、不执着。 我们现在进到这地方，已经把凡夫的部分过滤掉了，剩下来是自己要超越、突破的部分。这个正确的心境、标准的心态要把它建立起来，不要贪、不要急，唯一要做的是检定一下。只要在正确的途径上继续努力就好，不要回头看，要留意的是有没有走偏了，这只是小修正而已，不是大问题。所以修行本身是个很轻松、活泼、愉快的一种状态。修行以后生活习惯应是趋向于善良、美好的，我们若是修到变成负担很重、压力很大，忙忙碌碌的话，那绝对是修错了，做功课也是一样。 《心要法门》今天就正式圆满讲完。前面说过，这篇论文是清凉国师超群绝俗的力作，不管在义理的阐扬与行持之穷究上，均是直捣修学之枢要——心地功夫，一针见血地直畅诸佛之本位。 我们陆陆续续花了一年多的时间讲了这篇文章，无非希望同修们依循着古大德们的行径，亦步亦趋，战战兢兢，在内心刻下深深的烙印，将来在华严海会上一起同行同愿，祝福大家。

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