海涛法师弘法讲义-2010年：《大智度论》法语辑要

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 海涛法师弘法讲义-2010年：《大智度论》法语辑要

 　　《大智度论》法语辑要—一海涛辑

　　1.菩萨心自利、利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。

　　2.大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。

　　3.譬如勇士，见敌必期吞灭。智人慧心，深得悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意，遇良福田，值好时节(「时」，应施之时也。遇而不施，是名失时)，觉事应心，能大布施。

　　4.菩萨发大誓愿；从是大愿，得大福德果报；得大报故，能大饶益凡夫。

　　5.声闻行是四无量，为自调自利故，亦但空念众生。诸菩萨行是慈心，欲令众生离苦得乐。从此慈心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果报时或作转轮圣王多所饶益。

　　6.譬如大牛，壮力能服重载。此诸阿罗汉亦如是：得无漏根、力、觉道，能担佛法大事担。以是故诸阿罗汉名能担。

　　7.佛自利益亦利益他故，于众生中最第一！

　　如一切照中，日为第一；一切人中，转轮圣王最第一；

　　一切莲华中，青莲华为第一；一切木香中，牛头栴檀为第一；

　　一切珠中，如意珠为第一；一切诸戒中，圣戒为第一；

　　一切清净中，解脱为第一；一切诸观中，空观为第一；

　　一切诸法中，涅槃为第一。

　　佛亦如是：于一切众生中最为第一故，独得一切智。

　　8.智慧是一切善法根本。若欲成就是智，先当摄心，然后可成。譬如狂醉之人，自利、他利、好丑之事都不觉知。散乱之心亦如是：世间好事尚不能善知，何况出世间法！愚痴人心一切成败事皆不能及，何况微妙深义！

　　9.菩萨持戒虽能不堕恶道中，生人中贫穷，不能自利又不益人，以是故行布施。

　　《大智度论》法语辑要—二海涛辑

　　1.菩萨有净施，生大悲心，为众生故；不求自利，早得涅槃；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说欲行檀波罗蜜当学般若波罗蜜。

　　2.菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思惟、分别诸法以求佛道，以是智慧光明自利益，亦能利益众生。如人暗道中然灯，亦能自益亦能益人，终不离者。是因缘故，终不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

　　3.菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足。住八地、九地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界，自利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟支佛，自利虽重、利他轻故，不名具足。诸天及小菩萨虽能利益他，而自未除烦恼故亦不具足。

　　4.菩萨爱敬佛道，知身、口无常故，不说无益之言；以善法增长故，瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念：

　　一、结使虽起，智慧思惟，不令覆心。

　　二、结使若起，今世不善、后世不善，妨于佛道。

　　三、设使心起结使，不起口业；设口业起，不成身业；设身业起，不至大恶。

　　5.是菩萨虽卑陋鄙贱，以行胜法故，得在胜人数中，是今世功德。

　　6.是人深乐善法故，能于善法四种正行求；二乘人不能具足四行，以不深乐善法故。所谓自不杀生，慈悲一切；深自利故，亦教他；慈是一切贤圣法，故常赞叹；是菩萨常欲令人得乐故，见有不杀者，欢喜爱乐。

　　7.菩萨一切功德，总摄入六波罗蜜中，所得果报与众生共之。

　　8.是菩萨未入正位，诸烦恼未尽故，或时起悭等诸烦恼，尔时应作是思惟，谏喻其心：若不布施，我自失四事功德，所谓后身生贫穷。贫穷故自不能利益，何能利他！

　　9.若不利他，则不能成就众生；若不能成就众生，亦不能净佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。若不具足是等众事，云何当得一切种智？

　　《大智度论》法语辑要—三海涛辑

　　1.以要言之，无方便者虽行六波罗蜜，内不能离我心，外取诸法相，所谓我是施者，彼是受者，是布施物。是因缘故，不能到佛道！

　　2.是人无般若波罗蜜无方便力，过去作功德无方便故，邪行不正。是人离般若波罗蜜故，深着善法。今从佛闻般若波罗蜜，深厌世间，慈悲心薄，故求自利，不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎。如人持器诣海，随器大小各自取足。

　　3.菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不着一切法，常集一切助道法故。

　　4.菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利、利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心！

　　5.佛言：「诸善男子！汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，是阿耨多罗三藐三菩提易得耳！何以故？无有定法——众生所着处，但颠倒故众生着。是故汝当自离生死，亦当教他离生死。汝等当发心能自利益，亦当得利益他人！」

　　6.菩萨应语众生：

　　一、汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心，既自得度，复能度脱众生！

　　二、「度脱众生」者，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之，既自利益，复利益他人。

　　三、「利益他」者，既自作佛而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心终不堕三恶道，常作转轮圣王者。

　　7.菩萨多生欲界。何以故？

　　一、以无色界中无形故，不可教化；

　　二、色界中多味着禅定乐，无厌恶心故难化；

　　三、亦不生欲天，所以者何？着妙五欲多故难化。

　　四、在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣王。

　　《大智度论》法语辑要—四海涛辑

　　1.众生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不称意故瞋。菩萨住檀(波罗蜜)中，随其意而给足之。

　　2.菩萨以如意珠施之，则使人皆称意；珠之威德故，人无瞋者。如行者入慈三昧故，人无瞋者。

　　3.菩萨从初发意已来，檀波罗蜜是善法因缘，是中无分别是施者、是受者，性空故。用是檀波罗蜜能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。

　　4.若自无智慧，何能利人？以是故，先自得无所着，然后教人。

　　◎《十住毗婆沙论》

　　1.世间有常言，家不生恶子；但能成己利，不能利于人。若生于善子，能利于人者；是则如满月，照明于其家。

　　2.有诸福德人，以种种因缘；饶益如大海，又亦如大地。无求于世间，以慈愍故住；此人生为贵，寿命第一最。

　　3.悲心于众生者，成就悲故名为悲者。何谓为悲？悼愍众生，救济苦难，信解诸上法者，于诸佛法信力通达。发愿我得自度已当度众生者，一切诸法愿为其本，离愿则不成，是故发愿。

　　4.问曰：何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生？答曰：自未得度，不能度彼。如人自没淤泥，何能拯拔余人？又如为水所漂，不能济溺！是故说「我度已，当度彼」。

　　5.如说：若人自度畏，能度归依者；自未度疑悔，何能度所归。若人自不善，不能令人善；若不自寂灭，安能令人寂。

　　6.是故先自善寂而后化人，又如《法句偈》说：若能自安身，在于善处者；然后安余人，自同于所利。

　　7.凡物皆先自利后能利人。何以故？如说：若自成己利，乃能利于彼；自舍欲利他，失利后忧悔。是故说自度已当度众生。

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