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紫雲:大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷五.秘密漫荼罗品第十一白话注解

       

发布时间:2013年11月23日
来源:   作者:紫雲
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紫雲:大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷五.秘密漫荼罗品第十一白话注解

 

大毘卢遮那成佛神变加持经卷第五

(大日经卷五)

秘密漫荼罗品第十一

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译
药师山紫云居士批注

摘要

三密加持方式修持秘法以进入坛城的修行。
‧ 秘密:以三密加持修行,即口持密语(语密),手持密印(身密),意观本尊(意密)。
‧ 漫荼罗:禅定内观修行成就之处,又叫坛城。

内容重点如下
一、真言行门度无余众生界,满足本愿故;修行之目的为度众生,满足本愿。
二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜:以种子字、五轮在坛城内观修本尊。
三、十二句真言王:应用十二句真言,可以降伏四魔、法界生、三处流出得无边智生。
四、真言门修菩萨行:这是菩萨修行的方法。

尔时,薄伽梵毗卢遮那,以如来眼观察一切法界,入于法界俱舍,以如来奋迅平等庄严藏三昧,以现法界无尽严故,以是真言行门,度无余众生界,满足本愿故。时佛在三昧中,于如是无尽众生界,从众声门出随类音声,如其本性,业生成熟受用果报,显形诸色种种语言,心所思念而为说法,令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔法界增身出现,出已等同虚空,于无量世界中,以一音声法界语表,演说如来发生偈:
能生随类形,诸法之法相,诸佛与声闻,救世因缘觉,
勤勇菩萨众,及仁尊亦然。众生器世界,次第而成立,
生住等诸法,常恒如是生。由具智方便,离于无慧疑,
而观此道故,诸正遍知说。

一、真言行门度无余众生界,满足本愿故。
此时毗卢佛以如来眼观察法界,入色究竟顶天,现出法界宫的无尽庄严,以如来法进入平等庄严藏三昧定,用真言方式满足愿力以度各类众生。
此时毗卢佛在三昧定中,心所思念的为众生说法,且令一切众生欢喜。众生因本性业力不同受果报不同,因此显出各色相之体及各种语言,毗卢佛可以以不同道语言,度不同道众生。毗卢佛由毛孔增身出现入空定中,以一音声法界语,于无量世界演说如来发生的偈文。
如来能幻化进入各道及各类形众生度生。诸法的法界相及诸佛菩萨、声闻、缘觉、金刚菩萨及化佛亦然,各道众生,即因心的次第形成了各种世界。
能生心及住于心才能生诸法,修到「常」、「恒」才是真正的生心,此心为真心,具有妙智慧,可以方便度生。因要观到本心的缘故,即如诸佛如来所说,是要有智慧、勿有怀疑才能成就。

二、造漫荼罗圣尊分位种子标帜。
尔时,法界生如来身,一切法界自身表化云遍满。毗卢遮那世尊纔生心顷,诸毛孔中出无量佛,展转加持已,还入法界宫中。于是,大日世尊复告持金刚秘密主言:「秘密主!有造漫荼罗圣尊分位、种子、标帜,汝当谛听,善思念之,吾今演说。」
‧ 法界:自性。
‧ 如来身:报身佛。
‧ 自身:自性、法身。
‧ 表化:幻化。
‧ 云遍满:无数量。

持金刚秘密主言:「如是,世尊!愿乐欲闻。」时,薄伽梵以偈颂曰:真言者圆坛,先置于自体,自足而至脐,成大金刚轮。从此而至心,当思惟水轮,水轮上火轮,火轮上风轮,次应念持地,而图众形像。
修真言修行者观自身是坛城,由下而上为地(大金刚轮)、水、火、风四轮,由此修入空性,一般称为五轮观(地、水、火、风、空)。
佛是由法界而生出,这是法界中的一种幻化,报身佛可以将法身以他受用身方式,化出无量应身佛出世间。此时,由自性生出法身佛,再由法身佛生出报身佛,此报身毗卢佛在法界中,以他受用身方式幻化出无量应身毗卢佛。
报身毗卢佛顷刻间,由毛孔中出生无量应身佛。展转加持此应身佛后,又回色究竟顶天法界宫中。于是应身毗卢佛放光如大日,又告诉金刚秘密主言:「秘密主,在内心坛城中可以以种子字,五轮标帜,造出本尊;当仔细听之、善思念之,吾现演说。」
持金刚秘密主言:「是,世尊!我们非常乐意听闻。」此时各佛以偈颂之。
此处指用五轮须持咒修持,将自身观成下图。由五轮入空的一种方法。

三、尔时秘密主金刚手进入佛的身、口、意法平等观的光明中,念着未来众生为断一切疑虑而说大真言王曰:
尔时,金刚手升于大日世尊身、语、意地,法平等观,念彼未来众生,为断一切疑故,说大真言王曰:南么三曼多勃驮喃 阿三忙[金本]多达摩驮[者见] 蘗登蘗哆喃 萨婆他 暗欠暗恶 糁索 含鹤 [口落][口缚] 莎诃[合牛][口落]诃啰鹤 莎诃嚂[口落] 莎诃

持金刚秘密主说此真言王已,时一切如来住十方世界,各舒右手摩执金刚顶,以善哉声而称叹言:「善哉!善哉!佛子!汝已超升毗卢遮那世尊身、语、意地,为欲照明一切方所,住平等真言道诸菩萨故,说此真言王。何以故?毗卢遮那世尊、应、正等觉,坐菩提座,观十二句法界,降伏四魔。此法界生,三处流出,破坏天魔军众。次得世尊身、语、意平等,身量等同虚空,语意量亦如是。逮得无边智生,于一切法自在而演说法,所谓此十二句真言之王。
持金刚秘密主说完此大真言王时,住在十方法界所有的如来,各舒张右手摩执金刚顶而称叹曰:「很好!很好!佛子!你已入毗卢佛的身、口、意的修持,你将为照明一切法界处所,定要在空性中(住平等性、修真言菩萨果位)说此真言之王。因为毗卢佛是坐菩提座的报身佛、观此十二句,法界中可以降伏四魔。法界生,三界流出此十二句,天魔为之破坏;其次得入佛身、语、意,与佛同样入虚空中,得佛无量智慧,演说佛法无碍,所以称此十二句为真言之王。

佛子!汝今现证毗卢遮那世尊平等身、语、意故,众所知识,同于正遍知者。」而说偈言:
汝问一切智,大日正觉尊,最胜真言行,当演说法教。
我往昔由是,发觉妙菩提,开示一切法,令至于灭度,
现在十方界,诸佛成证知。
佛子!若你证入毗卢佛之身、口、意的修行,各种知识也如佛一样可以遍知一切处。
你问一切妙智慧,即如佛一样光亮,毗卢佛的真言最殊胜,当说此教法,我由从前发觉妙菩提本心法,即开示一切法本,直到今日我己灭度。但现今在十方世界诸佛仍以此方法以证到菩提心。

尔时,具德金刚手心大欢喜,诸佛威神所加持故。而说偈言:
是法无有尽,无自性无住,于业生解脱,同于正遍知,
诸救世方便,随于悲愿转,开悟无生智,诸法如是相。
此时具有德行的金刚手满心欢喜,由诸佛加持而说此偈;此真言王是无量法,内心要无挂碍,无业障,才显现自性,内心清净即解脱,由于净业障即可生清净心,如此才能与佛相同遍知各处。诸佛因为救世之方便随悲心、愿力展转各道度生,修行定要开悟现性得无生智慧,佛法也如各种实相表现于各道中。

时,执金刚秘密主复说优陀那偈,请问毗卢遮那世尊,于此大悲藏生大漫荼罗决断所疑,为未来世诸众生故。
时执金刚秘密主复说此偈(优陀那偈)。请问毗卢佛为使未来世的各界众生断所有疑惑,须在坛城修行。因佛的悲心愿力,由佛的大悲藏本心加持修行者而生出大漫荼罗坛城,修行者在此大漫荼罗坛城中,可以断除所有疑惑。

已断一切疑,种智离热恼,我为众生故,请问于导师。
曼荼罗何先?惟大牟尼说。阿阇梨有几?弟子复几种?
云何知地相?云何而择治?云何当作净?云何彼坚住?
及净诸弟子,惟愿导师说。云何已净相?以何而作护?
云何加持地?事业谁为初?修多罗有几?云何作地分?
我为未来众生之缘故请教毗卢佛导师,如何断一切疑惑、种子智慧如何生?如何去除习气及烦恼障?请佛说漫荼罗以何者为先出现,阿阇梨有几种?佛弟子有几种?如何知地相?如何选择治理?如何净业?如何坚住菩提心及清净佛弟子业障?请毗卢佛说如何知心已是清净相?以什么作护摩?如何加持初地菩萨,最初事业是什么?修多罗有几种?如何作漫荼罗修行(地分)?

几种修供养?云何花香等?此华当献谁?香亦复如是。
云何而奉献?应以何花香?诸食与护摩,各以何轨仪?
供养有几种?何谓花及香?此华供献给谁?香如何奉献?以何种花香?布施食物与护摩以何种仪轨?

及诸圣天座,愿说此教法。身相显形色,唯次第开演,
所尊之密印,及与自敷座,何故名为印?是印从何生?
灌顶复几种?三摩耶有几?真言者几时?勤修真言行,
当具菩萨道,云何见真谛?悉地有几种?及与成就时,
云何升大空?云何身秘密?不舍于此身,而得成天身。
种种诸变化,彼复从何生?日月火方等,曜宿星时分,
所现诸不祥,生死受众苦。云何令不起?所起尽除灭?
而得常亲近,诸佛两足尊。几种护摩火?几事而增威?
诸佛差别性,唯愿导师说。无余诸世界,及与出世间,
彼果及数量,殊胜三摩地。成熟在何所?未成熟云何?
复齐于几时?业生得解脱?正觉一切智,离热恼世尊,
诸佛愿说出此教法,身相显出各形色,依次第演说本尊密印及座印是什么?由何生出印?灌顶有几种?三摩耶有几种?真言者几时勤修真言行?菩萨道条件是什么?如何见本心?悉地有几种?何时有成就?如何入空性?本尊有何秘密?如何不舍得天身?各种变化由何而生?日月火方等,曜宿星时分呈现出不祥之光,受生死各种苦,如何不生起各种苦?如何能灭除各种苦?由此常亲近善知识及诸佛。几种护摩火?如何增加其功能?各佛的愿力不同,请佛说明,各种世界及出世间,无量法及殊胜本心法是什么?如何成熟获得,离开烦恼习气而能入佛之家?

告金刚手言:善哉大勤勇!
秘密漫荼罗,决定圣天位,大悲根本生,无上摩诃衍,
诸佛最秘密,如汝之所问。大力持金刚,我今略宣说,
漫荼罗初业,佛子应谛听!十二支句生,大力持明王,
所应最先作,住于本三昧,解了瑜伽道,而作众事业。
佛告金刚手言:「很好!大修行者!入秘密漫荼罗,这是坛城最初的成就,是诸佛最秘密的教导修行之处。此处的根本是由大悲心生出的,由此可以决定修行的果位。」佛弟子听十二句真言生出,金刚大力护持,修行者住本心,于禅定中了解相应法(瑜伽),对各道做各种的事业。

阿阇梨有二,通达印真言,彼相亦如是,深秘显略分,
能知深广义,可传者方授。正觉之长子,远离于世乐,
第二求现法,深着痴攀缘,世间漫荼罗,一切为斯作。
阿阇梨有二条件:
1. 通达手印及真言,本尊相亦如是,能通达显密深广之义理;可传者才可授之。佛弟子要远离世间纵乐。
2. 希求现本心的法脉。凡夫因痴、攀缘形成世间,阿阇梨要能解决因果及业障,可以在世间为他们解除此障碍。

诸佛二足尊,灌顶传教者,说四种弟子,时非时差别,
一者时念诵,非时俱非俱。具有一切相,佛说亲弟子,
最初知地相,即所谓心地。我已说作净,如前修事业,
若离于过患,心地无所畏。当得成真净,离一切诸过,
坚住如是知,见自三菩提。若异于此者,非能清净地,
若住妄分别,行者净其地,秘密主非净,以离菩提心,
故应舍分别,净除一切地。
佛可以灌顶及传教。说四种弟子(时念诵、非时念诵、俱念诵及非俱念诵),任何时若念诵,在定中出现一切相;最初知地相,此为心的相。我已说要净心,如前面各种修行事业,远离因果及罪患,心地无所畏,必得成真清净,远离一切过失,坚决守住如是所知的心,留住菩提心则自见三菩提。修行若异于此者,则不能随清净地;若住妄想心、分别心,则修行者就要清净其心。秘密主舍离菩提心,即非清净法,故应舍离分别心,净除一切障碍。

我广说法教,所有漫荼罗,是中所先事,愚痴不知解。
我广说此教法,是所有漫荼罗中的首要之事,愚昧、痴业者不能知解此教法。

非名世间觉,亦非一切智,乃至不能舍,分别诸苦因。
应当为弟子,而净菩提心,护以不动尊,或用降三世。
若弟子不为,妄执之所动,当成最正觉,无垢喻虚空。
初加持是地,依于诸佛教,第二心自在,唯此非余教。
此非名世间觉,亦非佛的一切智慧,乃因佛不舍众生,替众生解心中之苦因。应当为弟子净心而得菩提心,并以金刚不动尊护坛城或用以降伏三世。若弟子不为妄念执着所动,修行者必可成佛,本心无垢譬如虚空。初得佛加持为初地果位,依佛的教理,再求内心自在,佛学以此为主,其余非教理。

四种苏多罗,谓白黄赤黑,
第五所应念,所谓虚空色。空中而等持,印定漫荼罗,
第二持綖经,置于道场地。一切如来座,及诸佛智子,
悦意妙莲华,世间称吉祥。缘觉诸声闻,所谓边智者,
当知所敷座,芰荷青莲叶。世界诸天神,梵众以为初,
赤色[金本]昙华,彼称为座王,降此如所应,念居其地分。
四种业障要消除,天界以白色代表骄慢业,畜生道以黄色代表痴业,人界以红色代表淫业,地狱道以黑色代表执着。第五应持咒,念力消业到虚空无色时,由此进入禅定中,在禅定中得佛加持,以手印决定漫荼罗的种类;持经布置庄严道场,一切如来座及诸佛子。喜悦的意念、妙莲华代表本心清净,世间称为吉祥相。缘觉及声闻属边智的修行者,所坐只有莲叶青梗。世间诸天神们以红色苞莲花,己称之为座王。生出这些(指花梗等相)法界相应之事,此是以修行的居处及果位而有分。

供养有四种,谓作礼合掌,并及慈悲等,世间与华香。
从手发生花,奉诸救世者,结支分生印,而观菩提心。
各各诸如来,彼所生子等,以是无过花,芬妙复光显。
法界为树王,供养仁中尊,真语以加持,三昧自在转。
胜妙广大云,法界中出生,从彼雨众花,常遍诸佛前。
其余世天等,亦当散此华,奉献随相应,本真言性类。
如是涂香等,亦随其所应,空水轮相持,是谓吉祥印,
彼所奉花等,当内心献之。若诸世天神,应知在脐位,
或金刚拳印,若复莲华鬘。而在空中献,导师救世者,
乃至诸世天,各如其次第。
供养有四种:
1. 谓以慈悲心作礼合掌。
2. 世间的花香用手拿出奉送诸佛。
3. 以手印观菩提心供养各如来及其佛子(菩萨),用如幻法幻花,没有垢染的花,仍是芬芳妙香、光亮显耀。将之回向法界供养佛菩萨。
4. 真言请佛加持,本心转动,殊胜广大。慈悲心由法界生出,如雨般下很多花,常遍照于佛前,其余各天也散花供佛(此即法供养之义)。
如是涂香也是随真言法之相应而作之;有吉祥印以空水轮相持的手势而出现,所奉献的花以本心献之。此为法供养。
各天神及金刚拳印在脐位。若要献莲华宝鬘,对佛是在空中献之。诸佛菩萨乃至各天,都依次第教导此供养法。

护摩有二种,所谓内及外。业生得解脱,复有芽种生,
以能烧业故,说为内护摩。外用有三位,三位三中住,
成就三业道,世间胜护摩。若异此作者,不解护摩业。
护摩有两种,指内护摩及外护摩。业障显现消除之后即使得解脱,但第八识识种子芽种再显现业障,以火大三昧烧除业障,称为内护摩。外护摩需要以「体、相、用」方式显出「法、报、应三身」的化佛,并以大悲心度生,成就身、口、意庄严的佛身相,此为世间中最殊胜的护摩法。若修行异于此法,则是不了解护摩真义。
‧ 护摩:护菩提心、真心妙用。
‧ 内:内护摩。
‧ 外:外护摩。
‧ 业生:业障显现。
‧ 芽种:第八识识种子。
‧ 三位:体、相、用显现法性。
‧ 三中住:由法性中现出具有法、报、应三身的化佛住于空性中。

彼痴不得果,舍离真言智。如来部真言,及诸正觉说。
若修行者有痴业则无法得佛果妙成就,不以真言、咒语修持,无法证得智慧。佛部真言及诸佛皆如此说。
‧ 痴:痴业。
‧ 果:佛果及妙成就。
‧ 真言智:智慧。
‧ 如来部:佛部。
‧ 正觉:佛。

当知白与黄,金刚具众色。观自在真言,纯素随事迁。
修习外护摩时要了知色彩之表示。白色表示息灾法,黄色表示增益法,修持护法以黑色表示。莲部修行者持真言,可随众生需求,内心显现月色有所变化,
‧ 白:息灾。
‧ 黄:增益。
‧ 众色:黑色。
‧ 观自在真言:莲部。

四方相重普,轮圆如次第。三隅半月轮,而说形亦然。
坛城显现普光,依次第现出光明。由空现出佛三角及月轮,自月轮中现出佛菩萨本尊身形。
‧ 四方:坛城。
‧ 轮圆:本心现光之现象。
‧ 三隅半:佛三角。「空」与「相」相连之处,具有智种子妙用之处。
‧ 月轮:第八识中与「空」相连之处。

初应知色像,所谓男女身。或复一切处,随期类形色,
了知空性与佛身像的变化,幻化出佛菩萨身相。由光中现化佛无数量可遍一切处,随着布坛的色彩,而知其度生的类别不同。

不思议智生,是故不思议。应物有殊异,智智证常一,
智种子由空显现,此智种子具不可思议的佛智慧。与佛相应时,所接受的法器物品有所不同,修持获得如来藏智种子是第一要件。
‧ 智智:前「智」为如来藏,后「智」为智种子。

乃至心广博,当知是其量。座印亦如是,以及诸天神,
真心会变得广大无边,无法知其量。法座及印信亦由空显现,若现出天神像,

如诸佛所生,印等同彼生。以此法生印,印持诸弟子,
此也是由佛所加持化现,此印信也由空所现。空显现出法印,加持佛弟子。

故略说法界,用是为标帜。
法界中的佛与菩萨,应具有法印作为标帜(例如:卍字、红点、白毫、网脉、法器、法帽、法服、法座…)。

灌顶有三种,佛子至心听!
灌顶有三种,佛子请至心聆听!

若秘印方便,则离于作业,是名初胜法,如来所灌顶。
如来灌顶时,若以密印为方便法,叫做初胜法,

所谓第二者,令起作众事;第三以心授,悉离于时方。
第二种灌顶,立刻可开始进行度生之事;第三种灌顶,以相应法与佛相应,不受时间与空间限制,皆可与佛菩萨相应。可在任何时间、地点作灌顶。

令尊欢喜故,如所说应作,现前佛灌顶,是则最殊胜。
令本尊欢喜则需发愿做度生事业;所以得到佛灌顶是最殊胜的。

正等觉略说,五种三昧耶。初见漫荼罗,具足三昧耶,
佛说五种三昧耶修持法。第一种现漫荼罗,修行者须具三昧耶戒,

未传真实语,不授彼秘印。第二三昧耶,入[者见]圣天会。
这时不传咒语及不授以法印。第二种三昧耶,参与诸佛盛会。

第三具坛印,随教修妙业。
第三种三昧耶是指经佛菩萨授法印,才可在漫荼罗坛城中修行妙业。
‧ 妙业:由空起用或由月轮起用之法。

复次许传教,说具三昧耶,虽具印坛位,如教之所说。未逮心灌顶,秘密慧不生,是故真言者,秘密道场中。
具足三昧耶之后才可成上师传法。第四种三昧耶,虽修行者已达到具有法印,如经教所说。若未受持心灌顶则密智慧不会显现。

具第五要誓,随法应灌顶。
第五种三昧耶,修行者应发宏愿,随所修法不同而有不同之灌顶。

当知异此者,非名三昧耶。
若修行者修行方法与此不同,则无法称为三昧耶。

善住若观意,真言者觉心,
住空以意根修持,修真言的修行者会有觉性显现,

不得于三处,说彼为菩萨。得无缘观行,方便利众生,
不可于三界中(欲界、色界、无色界),号称自己是菩萨。要随缘度生利益众生。

为植众善本,故号仁中尊。
此时修行者是在增添福报,是属于化佛、化菩萨的修行方式。

于诸法本寂,常无自性中,
诸法由真心涅槃寂静处显现,真心是属于常及空的状态。

安住如须弥,是名为见谛。此空即实际,非虚妄言说,
修行者要安住在空、涅槃寂静法性中,名为见谛。此种状态的空为实相的空,而非妄相。

所见犹如佛,先佛如见是。逮得菩提心,悉地最无上,
修行者于空所现之状态与佛菩萨是相同的,过去的佛也是如此修行。修得见谛及菩提心才是最上乘的悉地成就。
‧ 悉地:世间的度生法。

从此有五种,诸悉地差别。所谓入修行,及胜进诸地,
从此有五种不同的世间度生法。所谓修行次第(第一种),地上位圣境(第二种),

世间五神通,诸佛缘觉等。修业无间息,乃至心续净,
大乘修行者及声闻、缘觉小乘修行者,修持五种神通(第三种),持续修行无间断,到心完全清净(第四种),

未熟令成熟,尔时悉地成。
令第八识芽种发芽显现消除业障之后,此时才算是悉地成就(第五种)。

于彼一时顷,净业心俱等,
在那时的状态,其清净心显现,

真言者当得,悉地随意生。悉地升空界,如幻无畏者,
以清净心持咒度生,度生则能随意念成就。修行者以清净心入空,由空起如幻法,具有大无畏度生的能力,

咒术网所惑,同于帝释网。如干闼婆城,所有诸人民,
不被魔网咒术所迷惑,如同天界所具有的保护网。也可现出如同乐神(干闼婆)众生相,

身秘密如是,非身亦非识。又如于睡梦,而游诸天宫,
天界身的秘密如是,非肉身、非意识心,而是精神身。犹如同于睡梦中到诸天宫中游历,

不舍于此身,亦不至于彼。如是瑜伽梦,住真言行者,
精神身不舍弃修行者自身的肉身,未达佛应化身的程度。此种修行法属于梦中修行法、持咒修行的修行者,

所生功德业,身相犹虹霓。真言如意珠,出生意语身,
所度生的功德,本尊身相庄严。咒语如同宝珠一般,出生如幻的幻身,

随念雨众物,而无分别想。犹十方虚空,离诸有为行。
随意念而现众生所需求的物品,持咒度生时不能起分别心。犹如入空境界,非意识心的起用,

真言者不染,一切分别行。解了唯有想,如是遍观察。
修真言之修行者转动本心不染业障,可做一切事度各道众生。进入第六识想蕴即可满足各道众生所需,如此可遍法界,观察各道众生需求。
‧ 不染:不染业障。
‧ 分别行:度各道众生。行:度生。
‧ 想:想蕴。

尔时真语者,诸佛同随喜。正觉两足尊,说二种护摩,
此时修真言者学习与诸佛同时做度生工作。由此而说两种护摩(内护摩、外护摩),
‧ 随喜:度生工作。

所谓内及外,增威亦如是。诸尊殊类性,观察当证知,
所谓内护摩及外护摩,因度生越广而能力越强。修真言之修行者,其因愿力不同本尊显现之相法亦不同,必须经修证方可印证。

世间诸真言,今说彼限量。福德自在等,众知识天神,
利益世间的各种真言,为有限度的。包括福德神与自在天等,众所皆知的天神。
‧ 限量:不可于空性内所使用的法;意即出六道度生所用之法。
‧ 众知识天神:众所皆知的天神。

彼所说明咒,即与大力印。彼皆现世果,故说有分量。
天神咒及大力护法印。皆为现世的果报成就,故说有某一道有限的成就。
‧ 分量:指在某一道所用之法。

虽成不坚住,悉是生灭法。出世间真言,无作本不生,
虽然度生能有所成,但无法住于空性中。因此度生法属于生灭法,而非无为法。入空的真言,于空性中起用时,本心仍是不生不灭、如如不动。
‧ 生灭法:世间法。
‧ 无作:由空起用的现像。
‧ 本不生:本心不生不灭、如如不动。

业生悉已断,战胜离三过。麟角无师者,及佛声闻众,
业障升起时悉地成就断除,修行者须远离贪、嗔、痴三业,方可成就悉地。缘觉、佛及声闻众,
‧ 麟角无师者:缘觉修行者。

菩萨诸真言,彼量我当说。超越于三时,众缘所生起,
菩萨所持之真言,其度生之对象有所不同。超越了过去、现在及未来,因各种因缘而成就各种度生之法,

可见非见果,从意语身生。世间之所传,果数经一劫。
只见到持诵咒语不见得可见众生相,要由修行者本尊身的意念去持诵。世间所传之本尊法,本尊成就需经一个阿僧祇劫。
‧ 身:指本尊身。

等正觉所说,真言过劫数。大仙正等觉,佛子众三昧。
此修行法为佛所教授,修持真言法,需经过三大阿僧祇劫方可成佛。此时由如来所教授;菩萨们需由如来教授修持各种三昧法。
‧ 佛子:菩萨。
‧ 劫数:三大阿僧祇劫。

清静离于想,有想为世间。从业而获果,有成熟熟时,
清净心是不带有妄想(妄念)的,有妄想(妄念)即为世间凡夫。需从业障中修行清净心而获得成就,第八识芽种萌发时仍需克服。
‧ 有成熟熟时:第八识芽种萌发时。

若得成悉地,自在转诸业。心无自性故,远离于因果。
当悉地成就时,本尊咒可由本心转化消除业障。妄心不属于自性,真心显现要远离因果及妄念。

解脱于业生,生等同虚空。
了脱生死需业障出现再净除;实际上业空、性本空(注:业障乃由空所现,其体性亦为空)。

复次,秘密主谛听!彼密印、形相、敷置圣天之位、威验现前、三昧所趣,如是五者,往昔诸佛成菩提法界虚空行,本所誓愿,度脱无余众生界,为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。
密印(手印)、形相(本尊相)、敷置圣天之位(坛城处修行能力)、威验现前(三十二相)、三昧所趣(度生处所)此五项,是从前诸佛修菩提入空时,都须要发愿度无量众生,为欲利益安乐真言门修习菩萨行诸菩萨的缘故。

金刚手言:「如是!世尊!愿乐欲闻。」时薄伽梵以偈颂曰:最初正等觉,敷置漫荼罗,密中之秘密,大悲胎藏生。及无量世间,出世漫荼罗,彼所有图像,次第说当听。
此时毗卢佛以偈歌颂漫荼罗(此段说明漫荼罗种类及形成,后段说明漫荼罗的画法)。最初由八地化佛开始修行叫应身化佛,敷效安置,化佛本尊于漫荼罗内修行度生。此漫荼罗是佛菩萨密法中的秘密。是由佛菩萨的大悲心智种入应身化佛莲花内,形成藏识所引发出生的。佛菩萨的悲愿及度生方法藏于此漫荼罗中。
八地化佛的应身化佛由此漫荼罗应化无量心法,用于度生,于各道中。漫陀罗内会显出度生时的图像,此图像依修行时,由心的不同次第,而衍生出下列各种漫荼罗。
‧ 薄伽梵:毗卢佛。毗卢佛开始介绍漫荼罗。
‧ 漫荼罗:指八地应身化佛修行度生处。
‧ 坛城:指初地化佛修行度生处。

下面由毗卢佛开示介绍漫荼罗。
一、第一大类:悲生漫荼罗包括大空成就漫荼罗、如来漫荼罗、秘密漫荼罗三种。
此处指佛菩萨及空成就的漫荼罗。
大空成就漫荼罗

四方普周匝,一门及通道,金刚印遍严,中羯磨金刚。
其上妙莲华,开敷含果实,于彼大莲印,大空点庄严。
八叶悉圆正,善好具须蕊,十二支生句,普遍华台中。
其上两足尊,导师成正觉,以入漫荼罗,眷属自围绕。
当知此最初,悲生漫荼罗,从此流诸坛,各如其本教,
事业形悉地,安置诸佛子。
(一)大空成就漫荼罗:(阿字观,法身体性光亮成就)。漫荼罗四方以五色线围绕,具有佛的五种智慧,形成一个四方坛,有一主门及通道,金刚印遍布四周严守漫荼罗。其中有羯磨金刚护持(此为作事业的金刚)。
漫陀罗中间中台上有奇妙清净莲花,花开平放,内含果实代表具有佛菩萨的智种;并有卍字及阿字光亮无比,庄严此漫荼罗。若莲花八叶圆满端正,具须蕊完好无缺,代表智慧福报具足度生无碍。
十二字真言出现,现光明于莲华台中。
应身化佛即入漫荼罗中,其有缘修行眷属围绕八地应身化佛周围。当知此为最初的状况,以佛的悲心及智种所生成的叫悲生漫荼罗。从此各种法脉由此漫荼罗流入各界坛城中;各各漫荼罗依其教法,度生事业为成就,可安置诸佛子。
‧ 周匝:以五色线围绕,可代表五种智性,是佛的五种智慧成就。
‧ 羯磨:事业。
‧ 大莲印:卍字。
‧ 大空点:阿字,法界光明体。
‧ 十二支生句:十二字真言王。即显出度生之用的十二个种子字。

如来漫荼罗
复次秘密主!如来漫荼罗,犹如净圆月,内现商佉色。
一切佛三角,在于白莲华,空点为标帜,金刚印围绕。
从彼真言主,周匝放光明,以无疑虑心,普遍而流出。
如来漫荼罗是诸佛的孕育处。再次秘密主呀!现在介绍如来漫荼罗。应身化佛的心显出清净圆满如圆月的真心,其真心现出明亮光如商佉色(螺的莹光明亮之色、白色银光如清净月色叫商佉色)。佛由此三角明亮处显出身形,并坐于白莲花上,此圆月真心中心设阿字标帜。金刚密印围绕着真心持诵真言时,此真心由空起妙用,放光明无量,以无疑虑心普遍流入各道中。
‧ 佛三角:佛由法身应化成报身佛、应身佛的一种方法。指菩提心处,佛在法身是住空;此处由空显色身相的方法。三角由阿字排列出,是佛显现之处,其色白亮相,一般写白三角与佛三角意思相同。

秘密漫荼罗
复次秘密主!观世自在者,秘密漫荼罗,佛子一心听。
普遍四方相,中吉祥商佉,出生钵昙华,开敷含果实。
上表金刚慧,承以大莲印,布一切种子,善巧以为种。
多罗毘俱知,及与白处尊,明妃资财主,及与大势至,
诸吉祥受教,皆在漫荼罗。得自在者印,殊妙作标相,
何耶揭哩婆,如法住三角。漫荼罗围绕,严好初日晖,
当在明王边,巧慧者安立。
秘密漫荼罗:内指观音菩萨化菩萨及护持的护法。
再次秘密主呀!观世自在者修行的坛城叫秘密漫荼罗,佛弟子听好!此漫陀罗现四方坛城相。中间为明亮带莹光的商佉台(螺台),此为吉祥之物;由此台中生出红色莲花,莲花开放,其内含果实,代表具有坚定不动之正知见智慧。以红莲花形成卍字,并布一切种子,以善念巧慧为种。
多罗菩萨、毘俱知金刚、菩提心育佛菩萨之处的观音母、具有功德智慧褔报的菩萨、以及大势至菩萨。
诸菩萨(十地以上)皆在漫陀罗中教授八地应身化佛度生工作。得自在的应身化佛修行者得法界印,此印有特殊妙用,并身有特殊标帜及手印;马头观音眷属护法,也由入佛三昧住于佛三角内,周围庄严美好、如日光辉,照耀护持围绕秘密观世自在者漫荼罗,并安置在金刚明王边侧,以巧妙智慧的护法安住站立。
‧ 观世自在者:修观音菩萨秘密法的修行者。
‧ 商佉:如螺状物具莹光如净月色。
‧ 钵昙华:红色莲花。
‧ 大莲印:卍字。
‧ 多罗毘俱知:多罗菩萨、毘俱知金刚菩萨。
‧ 明妃资财主:具有功德智慧菩萨,其愿力能为众生生菩提种子,而具有种种功德。
‧ 多罗菩萨:由观音眼所幻化,为观音眷属之一。多字即如来之体,观尘劳大海得成如来之体。
‧ 毘俱知菩萨:额上有皱纹作大忿怒状金刚,使恶道众生生怖畏心。
‧ 白处尊:菩提心;此处为莲部孕出诸佛的观音母。
‧ 何耶揭哩婆:马头金刚,是观音菩萨眷属,位观音菩萨座下。其身非黄、非赤、如初日之色,以白莲花为璎珞,庄严其身,光焰威猛、赫奕如鬘,指甲长利、双牙上出,头发如狮子项毛,作极忿怒之状。
‧ 明王:指孔雀明王护法。

二、第二大类:勤勇漫荼罗指修佛的化身,即化佛或化菩萨。
复次秘密主!今说第二坛。正等四方相,金刚印围绕,
一切妙金色,内心莲华敷。台现迦罗奢,光色如净月,
亦以大空点,周匝自庄严。上表大风印,叆叇犹玄云,
鼓动幢旛相,空点为标帜。其上生猛焰,同于劫灾火,
而作三角形,三角以围之。光鬘相周普,晨朝日晖色,
是中[金本]头摩,朱黰犹劫火。彼上金刚印,流散发焰晖,
持以[合牛]字声,胜妙种子字。先佛说是法,勤勇漫荼罗,
再次,秘密主!今现说第二种坛城叫勤勇漫荼罗,介绍迦罗奢及阎摩化佛。由修佛的化身而出的化菩萨或化佛。此坛城为正方形体,四周金刚印围绕,具巧妙金色光;修行者修至真心显现即可开出莲华,莲花台上现迦罗奢化佛(地神),此化佛光色如清净的月色,也以「阿字」五色线庄严之。若阎摩化佛在莲花上,上表大风印(旗子的一种),好像云多昏暗犹如黑云,幢旛鼓动之相,度生积极,速疾无比,以「阿」为标帜,其头上光环生出猛烈火焰如同劫火灾的火。
本心作成三角形(四周普遍围绕着光鬘),其色如早晨的太阳光色,其台上有白色花,边缘如火般的火红色。白色花上印有金刚印,流出散状光辉火焰,并持「[合牛]」字声,此「[合牛]」字是殊胜奇妙的种子字,为从前佛所说的「[合牛]」种子字法。以上是叫勤勇漫荼罗。
‧ 迦罗奢:常以真言利益众生,以心为真言也是佛化生。迦罗:增进。奢:奢摩他。又叫地神。
‧ 表大风印:旗子的一种,上面有印叫大风印。
‧ 叆叇犹玄云:焰摩王是佛化身;度生速疾无比之意。
‧ 鼓动幢旛相:摇旗旛以鼓震之。
‧ [金本]头摩:即钵头摩。已开的红色大莲花,莲花中具有种子、果实,代表智慧成就。

三、第三大类:大漫荼罗
部母商憩罗,及金刚部主,金刚钩索支,大德持明王,一切皆于此,大漫荼罗中。印坛诸佛子,形色各如次,随类而相应,诸业善成就。
‧ 大漫荼罗:必须含有悲生漫荼罗、勤勇漫荼罗及金刚部护法即叫大漫荼罗。金刚部母位于金刚主右边,金刚[目侯](同锁即商憩罗)位于执金刚左边,是金刚部二位主尊护法。金刚钩、金刚索、金刚支等诸金刚大德及金刚持、孔雀明王都在大漫荼罗中显现。具密印在坛城受佛加持的佛弟子,其本尊身相及布色都依次第修行,可相应到各道众生度生。修行者诸业障消除,善种具足,修行才可有成就。
‧ 部母:金刚部母位于金刚主之右边,持金刚智杵生出金刚智力三昧,以璎珞严身。
‧ 商憩罗:金刚[目侯](同锁)位于执金刚之左边,即持链锁,两头皆作跋折罗形。

四、第四类:不动漫荼罗
复次我所说,金刚自在者,谓虚空无垢,金刚轮及牙。
妙住与名称,大忿大迅利,寂然大金刚,并及青金刚,
莲华及广眼,妙金刚金刚,及住无戏论,无量虚空步。
是等漫荼罗,所说白黄赤,乃至黑色等,印形及所余。
三戟一股印,二首皆五峰,或执金刚鬘,随色类区别。
一切作种子,大福德当知,不动漫荼罗,风轮与火俱,
依涅哩底方,大日如来下。及种子围绕,微妙大慧力,
或复[纟罥]索印,具慧者安布。降三世殊异,谓在风轮中,
绕以金刚印,而住于三处。
再次依我所说,若修行到金刚自在,指度生心坚如金刚、无畏、不惧,此期内心业障净除,无垢状态进入虚空期(由空起用之处)。金刚轮、金刚牙,都以奇妙身形住坛中,并授法界金刚名号,现大忿怒相,迅速护持佛菩萨道场。
寂照大金刚、金刚并、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚及一切金刚,都达住本心入虚空发无量心护持、庄严漫荼罗。依漫荼罗内布白、黄、赤、黑,其色不同,所执法器也不同;所以兵器或执金刚鬘都会不同。其目的护佛作一切种子的法事。大修行者当知其妙用,此类金刚的修持法叫不动漫荼罗。
鬼王有绿色鬼王(风轮)及黑鬼王(火俱),位于涅哩底方,在放光如大日的应身化佛下面。
绿色鬼王也有种子围绕,具有妙慧力或[纟罥]索印;具智慧者安布如上一切,才有特殊降伏众生的方法。以金刚印围绕并住于三恶道处度生。

漫荼罗绘制方法
复次秘密主!先说漫荼罗。诸佛菩萨母,安置坛形像,
方正真金色,金刚印围绕。最胜漫荼罗,今当示尊相,
彼中大莲华,晖焰遍黄色。中置如来顶,超越于中分,
而至三分位,应作如来眼。自住光焰中,遍布彼种子,
次一切菩萨,大如意宝尊。谓彼漫荼罗,圆白而四出,
遍寂极清净,满一切希愿。复次应谛听,释迦师子坛。
谓大因陀罗,妙善真金色,四方相均等,如前金刚印。
上现波头摩,周遍皆黄晖,大[金本]具光焰,金刚印围绕,
袈裟锡杖等,置之如次第。五种如来顶,谛听今当说,
白伞以伞印,具慧者胜顶,围以大慧刀,普遍皆流光。
最胜顶轮印,陛E枨逊_印,大士顶髻相,是名火聚印。
广生跋折罗,发生以莲华,无量声商佉,观察知像类。
毫相摩尼珠,佛眼次当观,顶髻遍黄色,围以拔折罗。
无能胜妃印,以手持莲华﹔无能胜大口,而在黑莲上,
净境界之行,所谓净居天。置彼诸印相,佛子应谛听!
所谓思惟手,善手及笑手,华手虚空手,画之如法则。
‧ 诸佛菩萨「母」:「母」指出生处,诸佛菩萨出生处。
‧ 三分位:以手指宽度为一分,三分为三指宽度。
‧ 如来眼:佛的眼睛。
‧ 波头摩:赤色莲花。
‧ 跋折罗:金刚。
‧ 净居天:以禅定清净行为的修行方式;天界修行者。
‧ 次一切菩萨:化菩萨。
‧ 大如意宝尊:化佛。
再次,秘密主!先说漫荼罗的绘制方法。诸佛菩萨出生处为漫荼罗,安置于坛的形式与画像方法如下:坛为正方形,金色,四周以金刚印围绕,此为最殊胜的漫荼罗。现应当示现坛主尊的法相;此坛中的大莲华光晖如日月之明,其黄色明焰遍一切处,照耀此坛中上方超过中间的部份,可以画如来顶处。由顶处上而下三指位应画如来眼。头部有光环,心安住光焰中,种子字遍布本尊身相中。

眷属出生法
其次在漫荼罗主尊为化菩萨,叫次一切菩萨及化佛(大如意宝尊)也在那漫荼罗中。由内心的白三角处而出现,遍入寂静清净的空性中,将一切愿力圆满世间。

释迦师子坛
再次应谛心听好,「释迦师子坛」此坛叫「大因陀罗」,此坛具美妙、美善的真金色坛,四方都相等,如前面坛一样,周围也具有金刚印。本尊现波头摩(赤色莲花)头部周围光环,四周皆黄色光辉。手中大[金本]具光焰,且金刚印围绕。本师佛袈裟锡杖等,依次第而放置不同位置。
今当谛听说明五种如来顶
白伞以伞印。
具慧者胜顶,以大慧刀围绕,流出赤炎光色。
最胜顶以轮印。
陛E枨诳H钩印。
大士顶髻相,叫火聚印(大士者号金刚)。
如来顶以广泛流生出无量金刚围绕,且发生出各色莲花为印,以无量声如贝音;观察知此相殊胜,度生时因种类不同而异。
两眉间有白毫相,可以发出如摩尼珠的光芒。佛眼当观之如佛顶髻形;两边置眼,此顶髻遍布黄色,周围以跋折罗(金刚)围绕。
无能胜妃印以手持莲华(空风指捻花指,余指伸之,捻花指向心前持之)。
无能胜大口,作口印位于黑莲花上。一些清净修行者又叫净居天,为天界禅定清净修行者。此等手印有妙义,佛子应听好!画手的法则有思惟手、善手、笑手、华手、虚空手,依此画之,此等作天、作笑、作思惟或作与愿等皆得。
‧ 思惟手:稍屈地水指向掌杖,稍侧头屈手向前。
‧ 善手:施无畏手皆用左手,右亦得之。
‧ 笑手:回惟手当心前,令三指向上。
‧ 华手:以空(风指)捻花而伸三指向上。其三指或仰掌舒之。
‧ 虚空手:谓侧右手散指而在空中。
‧ 无能胜妃:女形像。
‧ 无能胜:战胜降伏之意,是释迦眷属,为释迦化身。现忿怒明王相,降伏众生所生诸障。
‧ 大口:如大地能持万物,佛心、如来心亦能持万物,为释迦化身。现忿怒口,其口双牙上出。

地神迦罗奢,圆白金刚围,请召火天印,当以大仙手。 迦摄骄答摩,末建拏竭伽,婆私倪刺婆,各如其次第。
应画韦陀手,而居火坛内,阎摩但荼印,常处风轮中。 没栗底铃印,黑夜计都印,涝达罗输罗,大梵妃莲华。 俱摩利铄底,毘瑟女轮印,当知焰摩后,以没揭罗印,
娇吠离耶后,用劫跋罗印,如是等皆在,风漫荼罗中。
乌鹫及婆栖,野干等围绕,若欲成悉地,依法以图之。
涅哩底大刀,毘纽胜妙轮,鸠摩罗烁底,难陀跋难陀。
密云与电俱,皆具清潭色,夹辅门厢卫,在释师子坛。
商羯罗三戟,妃作[金本]胝印,月天迦罗奢,净白莲华敷,
日天金刚轮,表以舆辂像。社耶毘社耶,当知大力者, 俱以大弓印,在因陀罗轮。风方风幢印,妙音乐器印,
缚噜拏[纟罥]索,而在圆坛中,汝大我应知,种子字环绕。 如是等标志,如次漫荼罗,释师子眷属,今已略宣说。

地神坛
地神又叫迦罗奢。其坛圆形,其内白三角内有瓶插、宝壳、花果等庄严之;坛周围以金刚杵围绕之。请召火天印(当侧伸右手,其风指第三节稍屈,又属空指上节向掌中,若先直而屈是请召也;若先屈而还展是发遣),当以诸大仙手印而围绕之。

韦陀坛
‧ 迦摄、骄答摩:迦摄即迦叶,早期修火神外道之法。骄答摩:仙人的名字。
‧ 未建拏(仙):修定的一种仙人。
‧ 竭伽(仙):此仙以住处山名而得名。
‧ 婆私(仙):婆薮仙人。
‧ 倪刺婆(仙):此仙由汗液而生。
以上五通仙人,若诵韦陀者,见手印知是梵行者,四韦陀一手印,即知属那一部。此韦陀手印也在坛城中心白色三角坛内。
南方阎摩王当作风坛,坛中画但荼印(若印此坛,一角向身,一角向外,也可随便安置)。
向右边画死后(没栗底),以铃为印;向左边画黑暗后(黑夜),以幢为印。
‧ 计都:旗。
‧ 涝达罗:大自在天(涝达罗)。现忿怒像,以输罗为印。
‧ 大梵天(明妃):以莲华印,此莲华未开。
‧ 大自在子(俱摩利)之后:以铄底为印。
‧ 毘瑟女(那罗延):以轮印。
‧ 当知焰摩后(焰摩王之后):以没揭罗印。
‧ 娇吠离耶后:同用劫跋罗印(没揭罗印)。
在毘沙门方顶骨之印,此颅骨以笑状持之。谓屈水地(指于掌中散舒,余三指如笑手状,以持顶骨如持[金本]状),如是阎王部类皆在风轮中。围绕七母(等)眷属,为乌鹫(鹫狐)及婆栖鸟(似少黄土色,嘴亦黄色,是鹯类也;此鸟有秘密身法也)。若修持有成就,以持花方式得此鸟等。其亦持七母真言,此等各别自有持诵法,今入此漫荼罗会。
涅哩底方以大刀印;那罗延天(毘纽)以轮印。
‧ 鸠摩罗(大自在天之子):作烁底印。
‧ 难陀、跋难陀:龙兄弟。作云印,云中有电,皆具清潭(水形)色,俱在坛门边在释迦坛内。
商羯罗三戟印,商羯罗后以[金本]胝印。
月天以迦罗奢印(白瓶有莲);日天作车辂印在金轮中。
社耶毘社(亦在金刚轮中也;弓旁须有箭)作弓印。
风天作风幢印;妙音天作琵琶(乐器)印。
缚噜拏(龙)作[纟罥]索印,如在前圆坛中,取本种子字围绕,告诉执金刚(大我应知),以上略标印记,彼类各自在真言别行法也。

东方文殊坛
菩萨漫荼罗(第二类),东方文殊坛及其眷属。
佛子次谛听,施愿金刚坛。四方相均普,卫以金刚印,
当于彼中作,火生漫荼罗,内心复安置,妙善青莲印。
智者曼殊音,本真言围之,如法布种子,而以为种子。
复于其四傍,严饰以青莲,图作勤勇众,各如其次第。
光网以钩印,宝冠持宝印,无垢光童子,青莲而未敷。
妙音具大慧,所说诸使者,当知彼密印,各如其所应。
髻设尼刀印,优波输罗印,质怛罗杖印,地慧以幢印,
彼招召使者,以鸯俱尸印。一切如是作,围以青莲华,
所有诸奉教,皆羌揭梨印。复次南方印,除一切盖障。
‧ 火生漫荼罗:漫荼罗中生出白三角;白三角又称为佛三角。火:指佛三角边缘的光。
‧ 智者曼殊音:指文殊坛城,文殊漫荼罗。
‧ 如法布种子:布种子字在本尊上。
‧ 图作勤勇众:文殊眷属。
菩萨漫荼罗(第二坛)又叫施愿金刚坛(文殊坛),以文殊为主尊及其眷属。佛子!其次谛听文殊漫荼罗,正方坛以金刚印围绕护卫,于其中作三角,三角中有奇妙善种的青莲印;文殊漫荼罗以真言围绕,如法取种子字而作种子;又其周匝围绕严饰的大青莲花印,其图印作为此文殊及眷属。各依其法及次第而识密意。
‧ 光网童子:以钩为印。
‧ 宝冠童子:持宝为印。
‧ 无垢光童子:手持未开的青莲。
‧ 妙音童子:具大慧。文殊部使者,持诵者,所相应而知彼印的妙意及修持法门。
‧ 髻设尼童女:以刀为印。
‧ 优波童子:以输罗为印(输罗→印)
‧ 输罗(质怛罗)童女:以杖为印(杂色使者:质怛罗)。
‧ 地慧童女:以幢为印。
‧ 彼招召使者:以钩为印。
‧ 鸯俱尸印:以钩为印。
‧ 皆羌揭梨印:小刀印作巨齿形。

右上所作皆在方坛,以青莲华围绕之。所有诸奉教使者,普皆作小刀印(羌揭梨印)。
大精进种子,谓真陀摩尼,住于火轮中,翼从端严众。 当知彼眷属,秘密之标志,次第应图画,我今广宣说。 除疑以宝瓶,置一股金刚,圣者施无畏,作施无畏手,
除一切恶趣,发起手为相。救意慧菩萨,悲手常在心, 大悲生菩萨,应以执华手,悲念在心上,垂屈火轮手, 除一切热恼,作施诸愿手。甘露水流注,遍在诸指端, 具不思议慧,持如意珠手。皆住莲华上,在漫荼罗中。 北方地藏尊,密印次当说。先作庄严座,在因陀罗坛,
大莲发光焰,间错备众色。于彼建大幢,大宝在其端,
是名为最胜,密印之形像。复当殷懃作,上首诸眷属,
无量无数众,彼诸慕达罗。宝作于宝上,三股金刚印,
宝掌于宝上,一股金刚印,持地于宝上,二首金刚印,
宝印手宝上,五股金刚印,坚意于宝上,羯么金刚印,
一切皆应住,彼漫荼罗中。西方虚空藏,圆白悦意坛,
大白莲华座,置大慧刀印,如是坚利刃,锋锐犹冰霜。
自种子为种,智者当安布,及画诸眷属,印形如法教。
虚空无垢尊,应当以轮印,轮像自围绕,具足在风坛。
虚空慧商怯,在风漫荼罗,清净慧白莲,在风漫荼罗。
行慧之印相,当以车磲瓶,上插青莲华,在风漫荼罗。
安慧金刚莲,在风漫荼罗。略说佛秘藏,诸尊密印竟。

南方坛
南方坛以南方盖障菩萨为主尊及其眷属,复次说南方盖障菩萨眷属。除一切盖障菩萨具有尽大精进种子叫真陀摩尼宝;也叫如意宝,此宝俱于三角坛内(火轮中。宝内以如意珠为印),眷属端庄严谨,众菩萨围绕此宝。以此秘密标志印相为眷属,此中眷属依次第应作图画。大毘卢佛今广为宣说。
除疑惑菩萨以宝瓶度生,瓶上插〝一股〞金刚,一半在瓶中。
施无畏菩萨,作施无畏手印度生。
除一切恶趣菩萨,发起以手为相(舒手仰掌,从下向上举)。
救意慧菩萨,悲手常在心(水空相捻,余令申散)。
大悲生菩萨:作执花印(空风相捻如执花形,余指甲散而坚)。
悲念菩萨,垂屈火轮手,手下垂并第四指弯曲(屈火指向心,前余指散之)。
除一切热恼菩萨:作施各种愿力手叫施愿印。手向下垂,手指尖端甘露水流出,遍布各手指尖端。
具不思议慧菩萨,手持如意珠于方坛漫荼罗中莲华上。不可思议智慧菩萨,与持如意轮菩萨手印相同,如前净居天印。

北方坛
北方坛以地萨藏菩为主及其眷属。北方画地藏本尊,他的密印即依次说明。先在坛城内作一庄严座台,台上有大莲华发光辉火焰,具各种色光在内;坛城内建大道场,大宝在最顶端是主要、是殊胜的地藏主尊,具有密印及形象,应当殷懃作业,周围围绕着菩萨眷属及无数量化佛。
宝作菩萨位于地藏大宝的右边,以三股金刚印(于宝珠上)。
宝掌菩萨位于地藏大宝的左边,以一股金刚印。
持地菩萨位于地藏大宝的右二边处,以二首金刚印(二头金刚)。
宝印菩萨位于地藏大宝的左二边处,以五股金刚印(五佛金刚)。
坚意菩萨位于地藏大宝的右三边处,以羯磨金刚印(十字金刚)。
一切菩萨眷属应住于漫荼罗中。

西方坛
西方部以虚空藏为主尊及其眷属。西方画虚空藏坛城。虚空藏菩萨位于圆形、明净、鲜白、和悦、悦意的坛城中,左手持大慧刀印,代表坚韧慧利之意,其刀锋如冰霜锐利。以内心种子为种智,具智慧者当安布种智;并画出虚空藏眷属,其大慧刀印即如法授教。
虚空无垢本尊应以字轮于半月坛围绕。
虚空慧菩萨为商佉如螺的净月色在半月坛漫荼罗中。
清净慧菩萨以白莲在漫荼罗的风方中。
行慧菩萨手印,以车磲瓶插青莲华在风方漫荼罗中。
安慧菩萨以金刚莲为印在风方漫荼罗中,今在此略说佛秘密胎藏漫荼罗,诸本尊密印的究竟方便法都在此胎藏中。

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