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平凡的念佛僧大信和尚(1907~1985年)

       

发布时间:2013年11月13日
来源:   作者:释相平
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平凡的念佛僧大信和尚(1907~1985年)

 

  一九五四年五月六日,慈航法师在台湾汐止的弥勒内院示寂,第三天跏趺坐缸,藏身于弥勒内院后山墓塔。经过五年之后,于一九五九年夏季开缸,全身不坏,趺坐缸中,现“金刚不坏身”,即佛教中所称的“肉身菩萨”,或称“全身舍利”。消息传出,旬日间登山参拜者逾十万人。于是迎归内院,装金供养。十年之后,清严法师示寂,坐缸后于台北市吴兴街山中塔藏六载,一九七六年元月二十一日,当众开缸,亦呈现肉身不坏,皮肤光泽呈琥珀色,宛如生前,成为继慈航法师后修得全身舍利之又一人。而在数年之后,安徽九华山,也出现了一位修的全身舍利的和尚,就是九华山后山双溪寺的大信和尚。

  释大信,字了维,俗家姓朱,名毛和,又名万全,安徽省太湖县人。清光绪一九〇七年出生于太湖县的牛镇乡朱家村。他家世代务农,耕作所入,仅足糊口。祖父朱汉臣,是一位佛门信徒,常带他进庙烧香拜佛,所以他自幼就种下了菩提种子。七岁的时候,和邻童在村中嬉戏,为跑江湖的拐走,在外吃了不少苦头,直到两年多后,才被家人找回来。由于家境不裕,在私塾读了两年书,就跟着家人下田耕作。十余岁的时候,跟祖父到屯溪去,那时是民国初年(一九一二年),南北政府对峙,时常发生战争,途中为军队拉去当兵。因为年纪尚小,不能拿枪作战,就跟着号目学吹号,当了一名小号兵。

  在军队中,东扎西调,有时也跟着打仗,生活不得安定。如此数年,他年岁渐长,知识渐开,善根也日渐成熟,不愿再在军队中打仗,一心想到庙中出家。一九二五年,他十九岁,找到机会跑到九华山,误打冒撞的摸到百岁宫,遇到一位常法和尚,他向和尚说明来历和心愿,求和尚收留他出家。常法和尚慈悲,收留了他,择期为他剃度,法名大信。

  九华山位于皖南清阳县境,与山西五台、四川峨嵋、浙江普陀,号称佛教四大名山,是地藏王菩萨的道场。九华方圆一百公里,山上有九十九峰,以十王峰最高,海拔一千三百多公尺。九华山奇峰峭壁,苍翠峥嵘,有“东南第一山”之称。山中寺庙星罗棋布,最盛时有寺院四百多座,其中最具规模的“四大禅林”,就是甘露寺、祇园寺、东巖禅林和百岁宫。后来迭经战乱,寺院荒废,到民国年间还剩下七十多座,四大禅林只剩下三座,东巖禅林早先毁于大火。

  百岁宫是个大丛林,常住众多,这个初剃度的大信沙弥,在寺中只能做挑水劈柴、担粮种菜的粗重工作。一九三一年,他到南京古林万寿寺,依果慧老和尚受具足戒,正式成为比丘。之后行脚参访,朝礼五台、峨嵋、普陀诸大名山。过着「一钵千家饭,芒鞋万里游”的生活。到一九三六年,始回九华山万岁宫。他出外参访数年,见识增长,在修持上注重禅净双修,并且修持与劳动结合,在万岁宫自愿充当水头,每日挑水供寺众食用。挑水参禅念佛,心不旁骛。中日战争期间,他照旧担水修行,足不下九华山,世间战争与他不相干。

  抗战胜利后,一九四七年,他下山到青阳县城东的火炎山寺挂单,一住十年,默默修行。像他这样平平凡凡的老实禅和子,到那里也不引人特别注意。这样到了一九五八年,他又回到九华山。这一次没有回百岁宫,而是到后山的双溪寺居住。在双溪寺,仍是做些别人不愿做的粗重工作,这时他已五十多岁,别人也看不出他有什么特别修持。但是他有一项技术,会拿草药治病,每到山下村子里,便随缘给人治病,往往药到病除,不收分文,因此他在山下许多村子里人缘很好,村人都对他很尊敬。

  “文化大革命”期间,九华山受到极大的沖激与破坏,但对一生吃苦耐劳,生活简单得不能再简单的大信和尚来说,并没有造成太大的影响。他又老又穷,一切随遇而安。当红卫兵解散全山寺庙,遣散全部僧侣的时候,他就在山下公社中参加劳动,放牛割草,度过了动乱的十年。一九八〇年之后,他又回到双溪寺。这时他已七十多岁了,依旧默默修行,随缘度日。到了一九八四年秋天,他突然加紧持诵阿弥陀佛圣号,二六时中,念佛不断。是年年底,春节之前,他以私蓄买了红糖白糖各五斤,送到厨房中供众。并向当家师海量和尚告假要走,海量师当时不明白他话中的意思,也没有放在心上。

  过了旧历年,一九八五年二月上旬,大信行路时跌了一跤,摔伤了腿,行动不便,就终日或坐或卧,佛号不辍。由二月十五起,他不再进食,只小声念佛。十七日午夜,他在寮房中大声喊人,寺众闻声赶到,他对大众说:“我要走了,我不火化。”说过后就作吉祥卧,小声念佛。众人也为他助念,他在佛号声中,安详往生。世寿七十九岁,僧腊六十年。

  大信生前是个很平凡的禅和子,没有什么特异之处,不过他知足自在,无忧无恼,看得开,放得下;衲衣不计破旧,饮食不计粗粝,无分别心,一切随缘。他在九华山前后六十年,除了受戒后朝礼五台、峨嵋、普陀诸山外,不曾参访游化,也不会登座讲经,他一生除了做别人不肯做的劳务外,常念佛说空:“空、空、空......”,空字是他的口头语。还喜欢说颠倒妙语。他常说:“好人好自己,坏人坏自己。”问不穷,驳不倒,行经有如济颠和尚。他懂得医理,会以草药治病,每至村庄中,方便治病,不收钱财。以此因缘,九华山下的人都认识他,都对他深具好感。

  他生前曾对双溪寺的妙恒师说过:“我圆寂时,不要火化。”

  妙恒师说:“到那时,火化不火化由我们,由不得你了。”

  大信说:“我不火化,我不火化。”

  妙恒师说:“你要是身不腐坏,就不火化,还给你装金。”

  这话说过,妙恒也没有放在心上。到大信往生后,他的遗体,由妙恒按传统规例为他处理──抹澡净身,更换新衣,装缸之前,用石灰木炭垫底,遗体趺坐装缸,再用木炭围身。依当家师海量和尚的意思,七日予以火化。不意山下村民议论纷纷,推出代表到双溪寺交涉,要求保留,不要火化。海量和尚不便违拂众意,答应了众村民的要求。

  到了第七天,村民把缸抬到寺外空地上,搭了一个草棚,把缸置于棚下,周围又围上了稻草。奇怪的是,日后牛羊经过草棚,绕道而过,不去吃棚中的稻草。村民都觉得不可思议。年余之后,村民自动捐钱出工,拆掉草棚,用砖砌了一个圆形的塔,并立碑纪念。一九八八年,有一位由上海去朝九华山的李正有居士,到后山的时候,九华山佛教协会后山分会的人,把大信和尚的事迹告诉了李居士,并带他去礼塔。同时也将打算建一座安灵堂的计划告诉他。李居士回到上海,与一位同修章景贤居士商议,二人承担下建安灵堂的费用,合捐了一万多元送到九华山佛协的后山分会。后山分会约了有关人员会同开缸。拆去砖塔,开缸之后,果然奇迹出现了,只见大信和尚趺座缸中,颜面如生,喉节可辨,毛发犹存。拣去木炭,只见他手结弥陀印,这是与入缸时不同的。这时身体坚硬,筋骨显现,指甲犹在,同时由单趺变为双腿跏趺,这也是与入缸时不同的。所穿的衣服鞋袜均已全朽,触之成碎片,挂在颈上的罗汉豆念珠,穿线朽断,散落在木炭上。果然是肉身不坏,成为“全身舍利”。按:舍利,梵语sarira。音译舍利、实利、设利罗、室利罗。义译为体、身、身骨、遗身。古德译经,恐与常人骸骨相混,故保留舍利原音。最初专指佛陀的遗骨,称为佛骨、佛舍利,其后亦指高僧死后火化所遗留的骨片,其形状大小不四,质地坚硬而细致。我国则多以豆粒状者称为舍利,如死后入缸,数年后开缸肉身不坏者称为全身舍利。佛经说:“是舍利者,即是无量六波罗密功德所成者。”在我国历史上,像六祖慧能、憨山大师、无尽藏比丘尼、云门祖偃等都是肉身不坏的全身舍利。

  大信和尚的肉身不坏,使参加开缸的人惊异万分,他们请遗体出缸,抬回双溪寺保存。另一方面备文呈报九华山佛教协会,请準予装金供养。佛协领导人亲到双溪寺参观验证,同意建安灵堂,装金供养,令善男信女朝参礼拜,广种善根。

  九华山大信和尚肉身应世,应是中国佛教饱经摧残之后,必将复兴的象征吧。

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