净界法师：果报种类之结示法要——平等流类，丝毫不爽

              果报种类之结示法要——平等流类，丝毫不爽
 
                                        净界法师

       好，这个地方我们讲到这个轻重的问题，业果的轻重，最后我们把因果的道理做一个总结。总共有五段的总结，我们先看第一个，第一个是总相，平等流类，丝毫不爽，先看第一小段。

　　欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

　　我们把因果的道理做一个复习。首先佛教的因果思想他跟一般的因果思想不一样，它是三世的。也就是说你造的业它不可能马上表现出来，它要有一个酝酿的保存，其实佛教的因果观是很复杂的，不是像儒家思想说，积善之家必有余庆，没那么简单，它是三世两重因果。过去现在一重，现在未来一重，两重因果，简单的判定，请大家要懂因果的道理，你记住两个字，一个是恒，一个是转，你把这两个字记住起来，你对整个佛教的因果思想就全部掌控。

    什么叫恒？就是你要继承过去。生命是相续的，今天的你一定继承了昨天的你，一定的，昨天的你一定继承了前天的你。欲知前世因，今生受者是，我们今生的果报是继承了过去的业力，所以你今生的果报不能怪你，不能怪现在的你，你今生所有的遭遇跟你没有直接的关系，你今生的行为只是影响来生的你，佛教是隔代受报的。今生你快乐也不是你今生造成的，那你要赞美你的过去；你今生痛苦，那也是你过去造成的。所以因果的思想，第一个它是继承的概念，继承过去，这第一个叫做恒，有恒常相续的功能。

    第二个转。我们是可以开创未来，人生是可以改造的，在你死亡到来之前，你都有机会忏悔业障积集资粮，调整你的未来的相貌，这个就是因果的第一个总说，就是它有继承过去跟开创未来两个相貌同时具足。这个是第一个概念。

　　第二个我们看丝毫不爽。前面我们解释平等流类，就是佛教的因果观，这个水流的思想。这以下，讲到它的互相的对应，有五段：

　　财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从嗔恚中来。高位从恭敬中来，下位从骄慢中来。

　　因果其实它是有它的一个对应的关系，比方说，财富是怎么来的呢？是从布施的心跟布施的行为创造出来的。贫穷是怎么来的呢？是悭贪的心跟悭贪的行为，一个思想跟行为的结合，从这个地方来的。

    这个布施创造财富，这个在唯识学讲了很多，我们简单把它做一个说明，它基本上分成两类。就是说，比方说我们去布施，包括财富，也包括你的身体的义工。做义工也算布施，你布施你的体力，如果你布施财富也好，你做义工也好，你的内心是心甘情愿起大欢喜，这个时候你得果报的时候那个财富是轻松自在，你就生长在一个富贵的家庭，你很自然的得到长辈的加持，得到财富，轻松显现它不带业。如果你在行布施做义工的时候，你是心不甘情不愿，勉勉强强把它做完了，那你也做了，得果报的时候就有问题了，因为你因地夹杂着烦恼，所以你得果报的时候，你也很有钱，但是你是怎么有钱，你白天上班，晚上加班，整天被老板骂，但是你也得到了钱，但是你这个钱得的很辛苦，辛苦钱，因为你因地有问题，你这个种子种下去的时候，就不是一个纯粹的布施的业。所以我要提醒大家，你要嘛不做，你既然要做，你既然要做你为什么不快快乐乐的去做？你为了你未来着想，所以这个布施有带业的布施跟不带业的布施。

　　长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。如果你觉得你今生是健康长寿的，你过去生是喜欢去原谅别人，包容别人的慈悲的。你如果今生容易生病，你过去生可能有杀业，嗔心也比较重，这个跟过去生有关系。

    尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。有些人他看起来就特别的尊贵，那个气质，贵气，就是他喜欢持戒，反过来如果你的身心世界属于比较卑贱低劣的，过去生是破戒。这个尤其是六根不具，这个跟破戒有关系。

    身相庄严是从过去生忍辱，你遇到逆境冲击的时候，你会选择安忍不动，这个是庄严。如果说，你遇到逆境的时候，你会选择抗拒，产生对立，就会长得丑陋。

    如果你的地位是比较尊高，就是谦卑。如果你是地位比较低下，跟骄慢有关系。

　　这个公式，其实可以两说，一个是从今生来推过去，当然你也可以从今生来推未来，这个公式可以推过去，也可以推未来。推未来就看你的因地的内心，比方说，你今生多分来说，你的财富愿意跟人家分享，布施，我们可以预测你来生是有财富的；你今生遇到事情你选择忍辱而不跟人家计较，我们可以合理的推论你来生不管你去哪里，你的身相是相对庄严的。

    所以它这个对应的公式可以从果报来推过去，也可以从你现在的因地的内心来推未来，这两个公式都可以互用的。这个公式到底说了什么事情，说了一个重要的道理，因果不能抵消。有些人以为说，我做了个错事，我拿钱布施三宝我就没事了，这是两码事。你布施有布施的善业，但是你这个过失有过失的罪过，不能抵消的，除非你忏悔。

　　我们举个例子来说明因果不能抵消。在佛教史上有一个公案叫做赖提公主的业报。赖提公主是波斯匿王的一个女儿。波斯匿王有三个女儿，我们上次讲到一个善光公主，现在讲他另外一个女儿就是赖提。善光公主是很庄严，这个赖提公主是非常丑陋，丑陋到什么程度，丑陋到波斯匿王生下以后，根本不让任何人看。他觉得太丢他的脸，身相也丑陋，那个头发经典上说像草绳一样，非常的粗糙。所以她一出生以后，她的养母就是在一个密闭的房间里面，把所有的窗户都关起来，不准让任何人瞻仰。这个赖提在这个封闭的房间慢慢长大，长大以后总要嫁人的，这波斯匿王就头痛了。你就找这个侍从说，你去找一个年轻人，一个贫穷的人，不能嫁给贵族，因为这贵族这不得了，就传出去了。找一个平民老百姓，长得相对庄严的，就把这个公主嫁给他。嫁给他以后，他跟这个年轻人说，我给你很多钱，给你官做，但是有一个条件，你要把这个公主锁起来，不能让别人看到，这个年轻人就答应了。

　　这个年轻人，他本来是一个低下的平民，他得到这么多官位以后，就挤入了上流社会，所以他白天就参加这种上流社会的聚会。当时的上流社会的聚会，多分来说都是要带太太去的，只有他一个人单独赴宴，大家都知道他娶了波斯匿王的公主，他说，你应该把公主也带出来，但是他就是不敢带出来，因为国王有这个要求。大家就想出一个办法说，以后参加这个聚会谁不把太太带来，罚钱。所以第二天，这个年轻人吃早餐的时候就闷闷不乐，赖提公主说，你今天早上好像心情不太好，他说，是啊，如是如是的把这个报告出来。赖提公主听了以后就非常惭愧，她因为自己的身相丑陋在家让父亲蒙羞，嫁出去以后让她的先生蒙羞。

    所以她先生出去以后，她一个人就面对墙壁，就遥念释迦牟尼佛，忆念释迦牟尼佛的名号。就向墙壁忏悔，拜下去，拜到第三拜的时候，她头抬起来看到墙壁的时候，释迦牟尼佛在墙壁里面现他的三十二相八十种好，放大光明的身相。赖提公主一看了以后赞美佛陀，用种种美好的语言赞美佛陀，她一赞美的时候，她的头发开始改变了，由粗转成柔细，这个时候她继续赞美，她的身相变成一个非常庄严的公主。赞美完以后佛陀就消失了。她先生回来说，你是谁？她说：我是赖提公主，她就如是如是的说，因为忏悔而得到庄严。这时候，这个年轻人就把赖提公主带回到王宫，波斯匿王也很高兴，就带着大家去见佛陀，请示赖提公主过去的业报。

　　佛陀说：赖提公主过去生生长在一个大富长者的家庭，那个大富长者的女儿，她非常喜欢布施，尤其是三宝，出家人。但是她要看到出家人威仪不好的时候，她有时候就讥嫌谩骂这个出家众，所以她有布施的善业，也有恶口的口业，所以她得果报的时候，这两个果报两个业都同时出现。她能够衣食无缺享受王宫家庭的这个富贵安乐，但是她因为口业的关系也让她的身体非常不堪，相貌丑陋。所以说这个业，它是很多元化的，它是很复杂的。

    我们今生的果报为什么没有十全十美？因为它是很多很多的业结合起来的，不是单一的业。也就是说这个业是不能抵消，只有透过忏悔才能够改变，断相续心。第一段我们先说明这个一个总相，业果的总相。第一个继承过去，第二个开创未来，第三个它是丝毫不爽，不能抵消。这是第一个总说。

佛法修学概要——112

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