法遵尼师：灭苦之道 后语 六

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 法遵尼师：灭苦之道 后语 六

 　　六、

　　世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮，是故此经名转*轮经。【契经杂因诵】

　　轮，是一种譬喻，好比车轮能将车辆、乘客及货物由一处运输至他处，而*轮则能将真理、正法由一人心中输送至他人心中。在波罗奈国的鹿野苑中，初成正觉不久的佛陀找到了从前伴随自己修行的五位沙门，将所知、所见的正法，经过归纳整理，以四圣谛向他们宣说。让正法从佛陀大智正觉的内心中，转达至其他寻求真理的求法者的内心。

　　这是破天荒的第一次，正法、真理在世间流传，是以特别称之为转*轮经。

　　所谓的转*轮绝不仅仅是知识的传递，它必须全然地融入受法者的生命之中，并产生陶铸、锻炼、改造生命的功用，令受法者从一个愚痴无闻凡夫转变为多闻圣弟子，作为纯大苦聚集的五蕴生身转变为纯大苦聚灭的五分法身的依据。能作到这样的转变，才真能称得上转*轮。

　　佛陀已是两千五百年前的人了，想想看，真理在那么久远的年代就已被揭示，可是却只有那么短期中的那么少数人受到利益。这两千多年来，除了自作聪明的佛教徒擅自篡改法义外，也还有许多其他因素障碍着正法的传布，诸如：封闭保守的意识形态、教育不普及、资讯传递不易、社会动荡不安等等，这重重的障碍阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脱的路途。

　　然而，今日整个世界的大环境趋势，都再再地提供有利于个人追求真理的条件：教育普及、民智大开、网路资讯发达、个人主义高涨、寻求生命更高层次的可能性等，全都给予了个人更宽广的视界与更独立的思考空间，也加剧了挑战固有权威与既定概念的力量，松动既定成见的偏执。人们普遍不再依赖宗教慰藉便是一大例证。佛弟子正可借助这股独立自主、活泼自由的风气来审视自己修行的方针与目的，让每一个比丘、比丘尼都有条件成为族姓子、贤圣僧。

　　会不会回归佛陀所正觉的正法已非空想？会不会二十一世纪正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契机？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀谆谆教诲的四圣谛思惟，断烦恼了生死的终极目标便唾手可得，贤圣僧团的重建便指日可待？能不能期盼在有心寻求正法、追求解脱的族姓子、族姓女之间，正思惟逐渐形成一股趋势，一波潮流，乃至推动*轮再度运转？

　　倘若佛法在于阐述因果报应，那么它并没有超越神话！

　　倘若佛法在于昭示佛菩萨和上师的感应加持，那么它并没有超越信仰！

　　倘若佛法在于发扬慈悲喜舍的精神，那么它并没有超越慈善救济！

　　倘若佛法在于解释宇宙万法的生灭，那么它并没有超越科学！

　　倘若佛法在于五戒十善的劝导，那么它并没有超越道德！

　　倘若佛法在于禅境的修练，那么它并没有超越瑜伽冥想！

　　倘若佛法在于阿毗达磨及自性空、有的论议，那么它并没有超越哲学！

　　虽然这些都是世人所熟悉、赞赏的，但它们全都属于世间，不能超越世间。即使将它们全部加在一块，也不值得释迦牟尼佛辛苦寻求、体证、弘传乃至珍而重之地为它们建立僧团。

　　传说，释迦牟尼佛在菩提树下证悟，沉浸于无限法喜的感动之后，他考虑到现实问题：如此全然超越世间的真理，有谁能信解奉行呢？于是他曾打算立即入灭。

　　不过佛陀很快地回忆起当初自己追求真理的热切期盼与诚挚信念；他考虑到求法期间没有善知识引导的艰辛、困顿与无助。于是佛陀体会到：仍有许多人和自己一样渴求真理；仍有许多人迫切需要师长的引领。接着佛陀从跏趺处下座，朝着昔时五位同修道侣所在的鹿野苑方向一步步走去。

　　*轮即将转动

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