庄春江：阿含字典（2）

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庄春江：阿含字典（2）

 

　　一心：1.心专注于一，即「心一境性」。2.定（三摩地、三昧）的另译。

　　一向：只这样；全都这样；明确地。

　　一法：一件事，参看「法」。

　　一食：以每日一食为修行的外道。

　　一时：1.某个时候；有一次，如「如是我闻，一时佛在……」。2.同时；在同一时间，如「一时知一切」。

　　一寻：古印度之长度单位，伸张两臂之长度为一寻。

　　一种：另作「一种子道」，字意为「一有种子」，即指剩一次受生者，果位之一，相当于「阿那含向」。（相关词「得一种」）

　　七支：1.七个部分；七个要素，如「以此七支习．助．具」。2.七个肢体，如「七支尽正」、「七支拄地」。参看「支」。

　　七仙：另译作「第七仙」，「仙」为「佛」的异译，「第七仙」指过去七佛的第七位，即是「释迦牟尼佛」。

　　七使：另译为「七随眠、七使法」，即「欲贪、瞋、痴、慢、疑、见、有贪（生存之贪）」。

　　七财：七种修行人无形的财富，即「信（自信）、戒（守戒）、惭（耻于自己之恶）、愧（耻于自己善之不足）、闻（闻法）、施（布施）、慧（智慧）」。

　　七药：七使之对治，参看「七使」。

　　七宝：转轮王的七项宝物，即「轮宝（代表降服天下的权力，另作「天轮宝」）、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝（或作「居士宝」，代表财力）、典兵宝（代表武力）」。

　　七变：七次；七回。

　　九门：即「九个入口」，指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。（相关词「四轮九门」「四转九门」）

　　二更：依汉人习俗即「晚上九点至十一点」，但依经文前后文义应是指「中夜」，参看「中夜」。

　　二林：为经文之「摄颂」，即指《中阿含一０七经》与《中阿含一０八经》二经有关「依一林住」的关键词，参看「祇夜」。

　　二谛：「真谛」（出世间真理）与「俗谛」（世间真理）。

　　入流：进入圣者（初果）之流，参看「须陀洹果」。

　　入处：另作「处」，根据地，如「六入处」即六根（参看「六处」）、「六触入处」即「六触」（参看「六触」）。

　　八人：另译作「四双八辈、四双八士」，佛法中八类证果位的圣弟子，即「向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉」。

　　八有：第八次的出生，「有」指有情之存在；有情之出生。

　　八戒：另译为「八关斋戒、八关斋法、八关、八支斋、近住戒」，即不「杀生、偷盗、淫、妄语、饮酒、涂香歌舞、奢华床座、过午食」。

　　八苦：经中归纳众生（有情）的苦迫为「生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五受阴」等八类，称为「八苦」，相当的南传经文作「生苦、老苦、病苦、死苦、与不爱的结合之苦、与所爱的别离之苦、所求不得苦，总括之，五取蕴苦」。

　　八众：指天四众与人四众，即「剎利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众」。

　　八爱：指「十二缘起支」中的第八支，即「爱」（或作「渴爱」）。

　　八楞：八角，「楞」音译同「棱」。

　　八难：又译作「八无暇、八非时、八不闻时节、八不闲、八难之处、八不闲处」，八个难以修学佛法或遇不到佛法的地方，指「地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、聋哑、邪见、如来不出世」。

　　刀风：译义不明，「风」指所有具流动性质者，「刀」指「锋利而有切割作用者」，南传经文无此句。

　　力士：即「大力士」。（同义词「有力士」）

　　十念：另译为「十随念」，十种忆念的修学法门，即「念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念止息（定）、念安般（呼吸）、念身、念死」。

　　十善：不「杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、邪见（痴）」。（同义词「十善行」）

　　十想：1.白骨想、青瘀想、【月＋逄】胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想，参看《增壹阿含四十六品九经》。2.无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想，参看《增壹阿含四十八品三经》。

　　十覆：即「十种覆盖障碍修道之事」，《别译杂阿含一七五经》作「五事」，相当的南传经文也只提到五项。

　　三有：欲有（欲界）、色有（色界）、无色有（无色界）；指三界众生，「有」是「存在」之意。

　　三衣：另译作「三法衣、三法服」，出家众所能随身保有的三件衣服，即「大衣、上衣、内衣」，参看「持三衣」、「法服」。

　　三戒：1.三种修学，即「增上戒、增上定、增上慧」。2.「不杀、不盗、不邪淫」三种戒的合称。

　　三典：另译为「三围陀、三吠陀、三韦陀、闱陀经典、三旧典☆、三部旧典」，婆罗门传统的三类圣典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。

　　三明：指证得宿命神通、天眼神通、漏尽神通（即解脱），另译为「三达、三达证、三达智、三昧达、三达明」。（相关词「三明者」）

　　三垢：「贪、瞋、痴」的合称，参看「三毒」。

　　三昧：为音译，另音译为「三摩地」，参看「定」。

　　三毒：「贪（另译作「淫」）、瞋（另译作「怒、恚、瞋恚）、痴」的合称，另作「三垢、三火、三缚」。

　　三界：1.欲界、色界、无色界（<a href="sg.htm">图说</a>）。2.色界、无色界、灭界（尽界）。3.欲界、恚界、害界。4.出离界、无恚界、无害界。5.过去界、未来界、现在界。6.妙界、不妙界、中界。7.善界、不善界、无记界。8.学界（初果以上的圣者）、无学界（阿罗汉）、非学非无学界（凡夫）。9.断界（断一切行）、无欲界（断除爱欲）、灭界（一切行灭）。另参看「界」。

　　三苦：1.入「地狱、畜生、饿鬼」三恶趣之苦。2.一切苦之三种分类，即「轮回苦（又作『行苦』）、苦苦、坏苦（又作『变易苦』）」，「苦苦」指肉体不适之苦，「坏苦」指「失去我所拥有之苦」。

　　三乘：声闻乘（或作「弟子乘」）、辟支佛乘（或作「独觉乘」）、佛乘（或作「大乘」）。

　　三时：1.指「早、中、晚」，如「昼夜三时」、「日日三时」。2.指「过去、未来、现在」，如「三时最胜尊」。3.指「寒、热、雨三季」，如「此顺西域三时也」。

　　三尊：指「佛、法、僧众」。

　　三发：三种举罪的来源，即「看见、听到、质疑」。

　　三结：生死流转的三种关键束缚，即「身见（另译作『萨迦耶见、有身见、身见、我见、身邪结』，执着『永恒、不变、独存、自在、能主宰』的『真我』）、戒禁取（另译作『戒盗结』，誓守禁戒与禁忌）、疑（疑结，对正法的疑惑）」，为证得须陀洹果者必须断除者，《根有律》又译为「断三分结」。

　　三想：又名「三恶想、三不善想」，即「欲想、恚想、害想」，又名「贪欲想、瞋恚想（瞋想）、杀害想（恼想），参看「想」。

　　三爱：三类渴爱，1.欲爱（欲界的渴爱）、有爱（生存的渴爱）、无有爱（不想存在的渴爱）。2.欲爱（欲界众生的渴爱）、色爱（断除淫欲之色界众生的渴爱）、无色爱（断除淫欲与物质欲之无色界众生的渴爱）。3.自体爱（自我爱）、境界爱（贪喜俱行的渴爱）、后有爱（来生之渴爱）。

　　三会：三次说法大会。

　　三业：即「身业、口业（语业）、意业」，参看「业报」。

　　三漏：另作「三有漏」，即「三类烦恼」，内容为「欲漏（因欲贪而起的烦恼；欲界众生的烦恼）、有漏（因生存而引起的烦恼；色界与无色界众生的烦恼）、无明漏（无明引发的烦恼）」。

　　三聚：三种类集，1.等同「三学、三种学」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚（另译作「正聚」，即「八正道」）、邪聚、不定聚（参看「不定聚」）。4.善聚（「不贪、不恚、不痴」三善根）、等聚、定聚（参看「正定聚」）。

　　三宝：指「佛、法、僧团」三者，参看「佛」、「法」、「僧」。

　　下他：看轻他人。

　　下色：下劣的形色（长相）。

　　下利：同「下痢」。

　　下界：1.即「属于卑劣低下特性者，相当的南传经文亦同，参看「界」。2.指「下面的世界；地狱的世界」。

　　下相：相当于「止相」（定的项目）。

　　下风：流动于下半身者，「风」指所有具流动性质者。

　　下意：谦卑、温驯顺从，有时引申为「道歉」的意思。

　　上风：流动于上半身者，「风」指所有具流动性质者。

　　上首：最高的；第一的。

　　上座：对出家二十年以上者的尊称，另译为「长老」。

　　叉手：另译作「叉十」，合掌。

　　口四：十种恶行中有关言语（口）的四个，即「妄语（说谎）、粗语、两舌（挑拨离间）、绮语（无意义的话）」。

　　土丸：即「以泥土搓成的小丸子」，相当的南传经文作「枣核大小的粘土球」。

　　土坏：土堆，「坏」读作「匹」。

　　土抟：另作「小土抟」，即「小土团；小土丸」，相当的南传经文作「小牛粪团」。

　　士夫：另音译为「补特伽罗」，即「人」。

　　大人：1.有成就的人；伟大的人。2.《相应部四七相应十一经》指「解脱者」才能称为「大人」，相当的《杂阿含六一四经》亦同，但译为「大丈夫」。

　　大士：有大能力的人，为对佛陀或解脱者之赞叹尊称。

　　大心：作「大想」之心，参看「小想」。

　　大施：大规模的布施供养，另作「大会、设会」。

　　大泉：大湖。

　　大乘：音译为「摩诃衍那、摩诃衍」，又作「上乘、胜乘、第一乘」，「乘」为交通运输工具，引申为「能将众生从烦恼此岸载至觉悟彼岸的教法与修法」。（相关词「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆罗门乘」）

　　大冥：即「大黑暗」。

　　大师：领导一方之师，在佛教中专指佛陀。

　　大想：另作「多想」，将所想的对象扩大，假想观的一类。

　　大罪：解读为「大的过失；严重的过失」。

　　大德：1.尊称长辈，或出家年资比自己高者，如「大德阿难」。2.赞美词，相当于「伟大的！」，如「大德大力」。

　　大龙：音译为「摩诃能伽、摩诃能加」，1.指「解脱者」。2.指「大威力的龙或象」。

　　大岩：大山或大岩石。

　　小忍：稍候；稍等一下。

　　小乘：这里的「小」为「卑劣」的意思，「乘」是「前往；道路」或「载人车辆；交通工具」的意思，参看「大乘」。这是西元前后新兴的「部分大乘者」对传统「声闻者」不当的鄙视贬抑用语（骂人的话），显然是后来增入《增壹阿含经》者，相当的南传经文无此句。

　　小想：另作「少想」，将所想的对象缩小，假想观的一类。

　　工数：译义不明，相当的南传经文相近的经文作「印算，暗算，计算」，菩提比丘长老英译为「核对，会计，计算」。

　　已立：已完成。

　　不坐：以不坐下来为修行的外道。

　　不乖：不违背。

　　不欣：不欣乐；不欢喜。（相关词「不欣未来色」）

　　不直：不正直；不诚实。

　　不勇：「宋本」作「不踊」，参看「不涌不没」。（同义词「不踊、不没」「不勇．不没」）

　　不悔：1.不后悔，如「若有持戒者，便得不悔」。2.不悔过，如「不羞不悔，无惭无愧」。

　　不得：1.不能，如「我不得度汝出家学道」。2.没得到；没证得，如「若我不得无上正真之道」。

　　不善：1.不好的，恶的。2.不熟练，参看「善」。

　　不着：解读为「不被粘着；不被控制」，相当的南传经文作「不战栗；没有因害怕而起的扰动」。

　　不类：不贤；不遵从世尊的教导。

　　不辩：不聪明；无能。

　　不顾：不顾念；不回味；无期待。（相关词「不顾过去色」）

　　不听：不允许，不同意。（相反词「听许」）

　　中夜：将夜间三等分，其中间等分的时段。

　　中门：中央大门。

　　中食：午餐。（相关词「中食后」）

　　中国：指印度恒河中下游一带，佛陀游化（有佛法流传）的地区。（相关词「生中国者」）

　　中善：参看「初中后善」。

　　中道：1.离「永恒、断灭」或「纵欲、苦行」等极端的观念或行为。2.指八圣道，参看「八圣道」。

　　中际：《俱舍释论》说：「三节者，一、前际，二、后际，三、中际；谓：过去、未来、现世。」

　　丹枕：即「红色的垫枕」。「安置丹枕」，《中阿含六一经》作「两头安枕」，《相应部二二相应九六经》作「两头安置红色垫枕」（「垫枕」之原巴利语为「帆柱」与「容器」的复合词，菩提比丘长老英译为「垫子」）。

　　云何：1.怎么？如何？如「云何有常（怎么是常恒的呢）？」「云何知」2.什么？如「云何为多闻？」「于意云何？」「云何顺趣流注浚输（会朝向何方流去）？」3.为何？什么原因？如「云何有四？（参看「云何有四」）

　　五力：信力、精进（活力）力、念力、定力、慧力。

　　五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　五见：五种邪见，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」。

　　五使：五种烦恼，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」之烦恼，或「贪、瞋、痴、慢、疑」。

　　五怨：另作「五拔刀怨」，五位拿着刀已出鞘的仇家。

　　五根：1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根（以「四不坏净」为代表）、精进根（活力，以「四正断」为代表）、念根（以「四念处」为代表）、定根（以「四禅」为代表）、慧根（以「四圣谛」为代表）。

　　五通：五种神通，即「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通」。

　　五阴：另译作「五蕴」，包括：色阴（包括物质声音与光线等具窒碍性者之聚集）、受阴（感受之聚集）、想阴（心中的影像之聚集）、行阴（意志力之聚集）、识阴（认识之聚集），参看「阴」。

　　五减：人的「寿命、色身、力气、健康、智慧」五件事逐渐减少，成为「短命、薄色、少力、多病、无智」。

　　五发：不正确的举他罪五法，即「非实发（不是依于事实举罪）、非时发（不在适当的时机举罪）、非义发（不对当事者有益的举罪）、虚言发（以粗涩语举罪）、非慈心发（依瞋心举罪）」。

　　五盖：另译作「五结」，指「贪、瞋、睡眠（昏沉）、疑、掉举（另译作「调戏盖、掉悔盖、掉举盖、调、掉」，内心躁动忧恼）等」五种修行障碍。

　　五趣：又作「五道」，为将「六道」众生中的「阿修罗」归入天或鬼或畜生道，成为五趣，参看「六道」。

　　仁者：客气地称呼对方，或简为「仁」。

　　内止：自己内心的沉静专注不散动，参看「止」。

　　内空：观察或思惟关于自己五蕴的空无我。

　　六见：六种邪见，参看「六邪见灭」。

　　六度：另译「六波罗蜜多、六到彼岸」，六种到彼岸涅槃的修行方法，即「持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若（慧）」。

　　六界：分析构成有情的六种特性为「地（坚硬性）、水（凝结性）、火（温度）、风（流动性）、空（空间）、识（觉知）」。

　　六处：指「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处」，即「六根」，另译为「六入处、内六入、内六入处、六内入处、六入、六情、诸入」。

　　六道：众生的六种分类，即「天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱」，另译为「六趣、六生」。

　　六覆：即「六种被覆盖的情形」，无相当的南传经文。

　　六触：眼触（眼见色后的认知）、耳触（耳听声后的认知）、鼻触（鼻闻气味后的认知）、舌触（舌尝味道后的认知）、身触（身体接触后的认知）、意触（意识了别心所念后的认知），另作「六触入处、六触处、六更乐处、六更处、六更」。

　　分别：1.解说、分析，如「为人分别演说显示」。2.分辨、理解，如「分别缘起」。3.一一地，如「分别如是观」、「等受分别」、「分别论不分别答者」、「如不分别说。如是分别」。4.差别，如「有分别法．无分别法」、「分别．不分别」。

　　分齐：解读为「分际」，即「所及的范围」。

　　分卫：亦作「分卫食」，「乞食」的意思。

　　升斛：一升的量器，「斛」读作「湖」，古为十斗之量器，另译作「斗斛」。

　　天主：指「三十三天之天王；帝释」，相当的南传经文作「帝释天」。

　　天耳：另译为「天耳通、天耳智通、天耳智」，「六通（六神通之一）」，能听见三界所有的声音，不论远近。

　　天住：1.在白天安住，如「坐一树下，住于天住」，相当的南传经文作「日中住」，水野弘元《巴利语辞典》另作「昼住；食后的休息」，菩提比丘长老英译为「日间的驻留」。2.安住于专注（呼吸）中，如「圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住」。

　　天竺：即「印度」之古译。

　　天眼：另译为「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通（六神通之一）」，能看见众生死后之往生情形。

　　天轭：天界之束缚，相当的南传经文亦同，《别译杂阿含经》作「天界、天境界」，参看「轭」，南传注解书解说「天轭」指「五上分结」，参看「五上分结」。

　　天爱：尊称对方，相当于「大德、大人」。

　　天觉：译义不明，缺乏资料比对，或解读为「思惟（思慕想念）天界的美妙」，相当的南传经文无此句。

　　少分：小部分。

　　少少：极少；微不足道的，相当的南传经文亦同。

　　少心：作「小想」之心，参看「小想」。

　　少过：或作「小过」，解读为「稍微超过」，相当的南传经文无此句。（相关词「或复少过」「或复小过者」）

　　少慢：少许的我慢。

　　幻法：幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「三巴利（阿修罗王）的幻术」。

　　幻师：能施幻术或魔法者。

　　幻伪：虚伪；伪诈。

　　心木：树木可用的硬材，用以比喻重要的核心部分。

　　心受：由心理引发的感受。

　　心缚：心被束缚，《中部一六经》作「（五种）心的系缚」（感官之欲、己身、外色、饮食与睡眠、求生天界），《增支部五集二０六经》亦同。

　　心触：或可理解为「意根」接触其对象（法；心之所念）生起的了知（触知；有意义的了知）。

　　户扇：译义不明，相当的南传经文作「硬木做的横闩」。

　　户钩：另译作「户钥」，即「门钥匙」。（相关词「户钩孔」）

　　支提：为译音，义译为「塔庙、灵祠」。

　　方便：1.具活力之精进，如「正方便起」、「勤欲方便」、「方便禅思」。2.方法，如「巧方便」、「下方便」、「知于方便行」。3.专心修习，如「不修方便」。4.便利，如「少作方便」。5.持续努力；勤奋，如「方便所得」。6.决定、决心，如「精进、方便、筹量，来诣精舍。」

　　日亲：指「释迦牟尼佛」，另作「日种胤、日种姓尊、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。

　　月殿：月亮。

　　欠呿：打哈欠，「呿」读作「区」，张开嘴巴的意思。

　　止相：定的项目，另作「止息相、息止相」。

　　止息：停止；熄灭，相当的南传经文常作「宁静（古译为「轻安」）与冷静」。

　　止论：应该停止不讨论的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「止住记论」。

　　比丘：跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年男性，另译作「苾刍」。

　　比舍：比邻之舍；邻居。

　　水特：公水牛。

　　水牸：母水牛，「牸」读作「字」，母牛或母马的意思。

　　牛牧：牛舍。

　　牛犊：小牛，「犊」读作「读」，小牛的意思。

　　世眼：世间之眼，指「佛陀」。

　　世尊：音译为「婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵」，另译作「众佑」，遍正觉者（三藐三佛陀）的十号（十种称号）之一，原意为最有福者（有幸者）。

　　世雄：佛陀的尊称。

　　他作：他人所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是他人（特别是指自在的创造神大梵天）所作的结果，是「尊佑造（论）」与「断灭论」的一类。

　　令我：即「使我……；让我……」。

　　仙人：1.修行人。2.圣者；先知。3.解脱者。4.指佛陀，如「第七仙」。

　　出界：比对相当的南传经文，「出」解读为「完成」，即「引发行动完成的活力」，参看「方便界」。

　　出要：另译作「离、出离」，参看「出离」。（相关词「出要想」）

　　出家：舍去家庭眷属、财产、世俗事务而专心修行，参看「受具足」。

　　出智：另译作「超出智慧、出离智慧、出要慧、出要智慧、善知出要」，相当的南传经文无，参看「出离」、「智」、「慧」。

　　出过：即「超过；超出；超越」。

　　出离：1.有形的离开，或心理上的离开束缚。2.为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。

　　加行：另译为「前方便」，即「致力于；着手于；从事于」。

　　功德：1.功能福德，善行之果报。2.「种类」的意思。

　　可意：合意的；喜欢的。

　　句味：文字与词句。（相关词「同义．同句．同味」）

　　四大：地（坚固性）、水（凝结性）、火（温暖性）、风（流动性）。

　　四扼：四种束缚，即「欲、有、邪见、无明」。

　　四取：即「四种执取」，另译为「四受」，1.执着欲贪（欲取、欲受）。2.执着「有我」的言论（我语取、我受、我取）。3.执取（与解脱无关的）禁戒与禁忌（戒禁取、戒受）。4.执着邪见（见取、见受）。

　　四受：1.四种执取，即「欲受（欲取）、见受（见取）、戒受（戒禁取）、我受（我语取、我论取、我取，即执取有『真我』的言论）」。2.四种承受，即「有现作苦行后受苦报、有现作苦行后受乐报、有现作乐行后受苦报、有现作乐行后受乐报」。3.四种感受，即「欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受」。

　　四姓：另译为「四种姓」，即「婆罗门（祭司族）、剎利（武士族，另译为「剎帝利」）、吠奢（平民族，另译为「鞞」读作「丙」、吠舍、毗舍）、首陀罗（奴隶族）」。

　　四流：四种瀑流，以瀑流比喻烦恼，即「欲流、有流、见流、无明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「见流」的「见」指「邪见」。

　　四风：四种风；即「住风、持风、不动风、坚固风」，另译作「不可坏风、坚住风、持风、上风」，「安住、常住、究竟、坚固」，「住风。持风。不灭风。牢系风」，「住风」另作「安住风」，无相当的南传经文。

　　四食：四种有情生命的滋养，即「物质食物、触（生感受）、思（活下去的意愿）、识（五蕴之统合）」。

　　四恩：由《增壹阿含三十一品七经》的前后经文比对，「四恩」疑为「惠施、仁爱、利人、等利」四法（四摄）。

　　四牒：折叠成四层。

　　四道：另作「四通行、四断、四行、四正行」，即「苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道」，为能通往解脱涅槃的四种模式。

　　四转：其它版本作「四轮」，相当的南传经文亦同，其注解书解说为「行、住、坐、卧」。

　　四摄：惠施（布施）、爱语（另译作「爱言」，即「亲切的话；好听的话」）、行利（利他之行为，另作「利行」）、同利（等利；同事；与他人并肩共事）」，另译作「四事摄、四事、四摄法、四摄事」。

　　四辩：另译作「四辩才、四无碍解、四无碍辩」，即「法辩（分别诸法）、义辩（分别其义）、词辩（分别词句）、应辩（很有自信地提出看法而不怯弱）」。

　　外空：观察或思惟关于自己五蕴以外的空无我。

　　外道：泛称佛弟子以外的修行者，另译作「异学」。

　　失念：即「失去专注力；混乱心的」，相当的南传经文亦同。（同义复词「失念不定」）

　　失意：失去正念，对男女来说则指引起欲念。

　　布萨：为音译，义译为「清净」，佛陀采用当时传统的宗教惯例（吠陀祭典），每半个月集合全体僧众（缺席者须请假），透过教诫砥砺与教说学处（戒条），确保僧众的清净。后来演变为上座长老主持，先进行僧团事务的处理与议决，后诵戒（每一条学处）确认无人违犯的宗教仪式。

　　平等：1.无差别，如「平等不二」。2.同「舍」（宁静不执着），如「平等观」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等尽苦」、「平等解脱」。4.平衡；均衡，如「平等修习」。

　　本二：指出家前的妻子。

　　本要：另作「我本有要」，为「本有要誓」的省略，即「我与某人原本有约定」。

　　本际：起始点。（相关词「不知本际」）

　　正向：「正确的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正确的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、诚向」，另译作「善向、正向、直向、等向」，相当的南传经文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。

　　正志：正确的意向，另译为「正思惟、等治、正治」。（反义词「邪志、邪思」）

　　正见：正确的见解，另译作「等见」。（反义词「邪见」）

　　正受：音译「三摩钵（罕）【金＋本】底」，另译义为「等至」，「钵（罕）【金＋本】」读作「玻」，字面上的意思，「三摩」是「正」，即「正确地」，钵（罕）【金＋本】底」是「获得」，合起来是指1.进入初禅以上（根本定）之定境，故另译为「正定现前」。2.单存地指「达成；达到；进入」，如「初禅正受」、「随意正受」。

　　正命：正确的生计；正当的经济生活，另译作「等命」。

　　正定：正确的定，另译作「等定、等三昧」，参看「定」。（反义词「邪定」）

　　正念：正确的专注，另译作「等念」。（反义词「邪念」）

　　正度：通往正道的渡口。

　　正脱：正确地解脱。（反义词「邪解脱」）

　　正智：1.究竟智。2.正确地了知。（反义词「邪智」）

　　正业：正确的行为，另译作「等行」。（反义词「邪业」）

　　正语：正确适当的用语，另译作「等语」。（反义词「邪语」）

　　正说：正确之说。

　　正慧：正确之慧。

　　正观：正确的观察与思惟；正确的看法，参看「观」。（相关词「正观者」）

　　瓦师：制造屋瓦的工匠。

　　甘馔：美味的食物。

　　甘露：另作「甘露味、甘露法」，义译为「不死」，意指「解脱」（不生者不死，解脱者不生）。

　　生地：出生地；故乡。

　　生酥：牛乳稍为发酵成为酪，酪进一步发酵成为生酥，生酥再进一步发酵精制成为熟酥，熟酥进一步发酵精制成为醍醐。

　　生网：另译作「罗网」，即「发芽」。比对「网」之巴利语，另有「芽或苞」的意思，此处应作「芽或苞」解。

　　由旬：为音译，另译作「由延」，古印度的长度单位，现代有七、十一、十四、十九公里之不同考定。

　　由诃：为音译，宫殿名，另译为「大正楼」，「诃」读作「喝」。

　　申恕：为音译，树的一种。

　　白衣：古印度在家众多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。

　　白佛：对佛陀说。

　　白控：其它版本作「白鞚」，即「白色驾驭马用的皮绳」，相当的南传经文作「缰绳是白色的」。

　　白络：译义不明，相当的南传经文作「黄金网」，「络」读作「酪」，「网」的意思。

　　白练：译义不明，相当的南传经文作「迦尸国的布」。

　　示现：1.奇迹，如「神足变化示现」，另作「神变」。2.显现、展现。

　　伏者：输的人；败的人。

　　伏鸡：孵蛋的母鸡。

　　先来：原先；本来。

　　共法：共同的法。

　　印文：同「印纹」，所印下的纹路。

　　向者：刚才；之前。

　　向问：刚才所问，「向」为「刚才」的意思。

　　向厌：朝向「厌」（而修），参看「厌」。

　　名色：五蕴中的「色」加上「受、想、行（思）」，按《杂阿含二九八经》将「名」解说为「受、想、行、识」等「四无色阴」，但《杂阿含二八八经》将五蕴以「三芦鼎立」为譬喻，分为「识」、「名」、「色」，将「识」独立于「名」之外，而说「识缘名色」，「名色缘识」。此外，经文对「缘起支」的内容，通例亦为「识缘名色」，故「识」应不包含在「名」中比较合理。另，《相应部十二相应二经》则解说「名」为「受、想、思、触、作意」，也不包含「识」。

　　名身：「受、想、行、识」（名）之类集（身），参看「名」、「身」。

　　名称：1.名字，如「母名称『戒』」。2.名望与称誉，如「名称远闻」、「有大名称」。

　　合掌：礼敬。

　　因佛：全句为「因佛法僧……」，解读为「依佛、法、僧而修学」。

　　因集：参看「因」、「集」。

　　因缘：1.缘起的另译。2.「尼陀那」的另译，参看「尼陀那」。

　　地味：大地初凝之味，像酥一样的颜色，像蜜一样的味道。

　　地肥：相当的南传经文作「地饼」，意义不明，有解说为是一种菌菇类的植物。

　　地界：参看「四大」、「界」。

　　地神：相当的南传经文作「地居天」，泛指「居住于地上之天众」。

　　地狱：另音译为「泥犁、泥黎」，「六道」之一，该处环境恶劣，众生由恶业报而化生，没有男女欲，受众多苦，参看「六道」。

　　在家：拥有家（家人与财产）的人，参看「出家」、「非家」。

　　多闻：已受教诫的。

　　奸罔：奸诈欺骗，另作「奸罔、奸诈」。

　　好色：1.指「好的容貌」，如「彼有好色」。2.「（眼所见）合意的东西」，如「又见好色」。

　　好法：善知正法。

　　好义：善知道里，或善知什么是有益的。

　　如如：真实的。

　　如来：另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛（来）；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号（十种称号）之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」（死后如来存在）、「异色有如来耶」？

　　如刺：另作「为刺」，像刺一样令人苦患。

　　如病：另作「为病」，像生病一样令人苦患。

　　如唯：解读为「唯如；只有像……；只像……」。

　　如杀：另作「为杀」，如要暗杀自己的杀手一样具危害性。

　　如意：如己之意；自在不勉强。

　　如实：即「如其原貌」，另译作「真实」。（相关词「真实法」）

　　如痈：另作「为痈」，像长肿瘤一样令人苦患，参看「痈」。

　　守习：「习」为「集」的另译，参看「集」，「守」即「守护」。（相关词「守因．守习．守本．守缘」）

　　安居：另译为「夏坐、受夏坐、坐夏安居、结夏安居」，僧团制度，在印度夏季中雨季的三个月中，出家众选择一固定处所居住，不作游行。

　　安隐：同「安稳」，「稳定不变」的意思。（相关词「不安隐色」）

　　成佛：成就「阿耨多罗三藐三菩提（无上彻底的正觉）者」，即证得无师自悟的解脱者，具足「十力」能说法教化众生，参看「佛」、「阿耨多罗」、「三藐三佛陀」。

　　成劫：指世间的山河大地和众生形成的时期。（反义词「坏劫」相关词「七劫成坏」）

　　扛舆：载运的车辆，「扛」（罕）【手＋冈】音译同「扛」，肩负重物的意思，「舆」读作「于」，车子。

　　有司：另译作「右伺」，掌管捕捉、处置犯人的官吏。

　　有见：实有、常恒的见解。

　　有身：另音译为「萨迦耶、自身」，义译为「常住身」、「己身」。

　　有垢：有杂染烦恼，「垢」为巴利语「污染」的对译，可进一步解读为「烦恼」。

　　有流：「有」是「爱取有」的「有」，指生命之存在。有流即有之流，以河流不断地往前流比喻生死不停的流转，相当的南传经文亦同。

　　有为：依条件而生的；被作的，又译为「造作」。

　　有娠：另作「有身」，怀孕。「娠」读作「身」，怀孕的意思。

　　有师：相当的南传经文作「有阿阇梨」，依往下经文，此指「内心有烦恼污染者」。

　　有时：某个时候。

　　有习：有（支持）其（存在的）滋养（食；习），引申为「有其条件」，相当的南传经文作「有食」，参看「食」，《佛说本相猗致经》译作「有本」。

　　有结：1.「有情生命存在」的束缚，参看「有」、「结」。2.与人结怨敌对，参看「有杖有结」。

　　有爱：生存的渴爱，包括色界与无色界的渴爱，「有」指「有情之生存」。

　　有对：1.占空间而具有障碍性者，如「不可见有对」、「有对想」。2.相对应，指「相似」或「相反的对比」，如「灭者无有对」、「无明者以明为对」、「不苦不乐觉以无明为对」。

　　有说：另译作「有咒说」，解读为「祝福之咒说」。

　　有余：1.执取，如「因爱而住，故说有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「亿波提」的异译，如「有余众生忧」。5.其他的，如「更有余沙门梵志」。

　　有学：另作「学人」，指佛弟子初果到第三果的圣者。

　　有腻：「腻」形容「极亲密，关系密不可分」的样子。

　　有斋：有清净的；善的。

　　有觉：禅修时心念集中朝向所缘处（即心念之所依，如呼吸）称为「有觉」，另译为「寻」。

　　有观：禅修时心念持续不间断地集中停留在所缘处（即心念之所依，如呼吸），另译为「伺」，参看「观」。

　　此等：1.像这样的，如「此等天人师」。2.这些，如「此等诸法」。

　　死法："「死」为「魔」的异译，相当的南传经文作「魔」，「死法」指「魔的法；魔的状态」，「魔」是欲界的最高天众，其特性就是「不离欲贪」，也不愿意看到其他众生离欲贪。

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　　汝许：你的允许。（相关词「我许」）

　　池堑：护城河，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。

　　牟尼：1.沉默。2.沉默的圣者，指「佛陀」，如「大牟尼」。

　　牝象：母象，「牝」读作「聘」。

　　肉段：为义译，音译为「闭尸」，受精卵生长到第三周者，为人类胎儿成长的第三阶段。

　　自分：自己。

　　自守：守护自己。

　　自作：自己所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是自己过去宿因所作的结果，是「恒常论」与「宿命论」的一类。（反义词「非自作」相关词「苦乐自作」「苦自作」）

　　自依：以自己为归依，另译作「自归、自归己法」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「归依」的复合词。（同义词「自依止」）

　　自念：自重自爱。

　　自洲：以自己为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以自己为依靠」。

　　自首：即「自行认罪」。

　　自恣：1.自在地，如「五欲自恣」。2.僧团规制，于雨季结夏安居的最后一天，大家集会，就所见、所听闻、所怀疑，自在地指出别人的过失，以互相砥砺改正，称为「自恣」，这一天也称为「自恣日」，参看「受岁」、「当怀受我」。

　　自记：即「自己记说」，参看「记说」。

　　自恶：解读为「自得恶名」，相当的南传经文无此句。

　　自举：1.傲慢者。2.持「我见」之妄想者。3.称赞自己。

　　自护：另译为「自防护」，「守护自己的根门」、「守护自己的心」的意思。

　　至凑：前进；前往。

　　色味：对色的回味与爱着，参看「色」、「味」、「味患离」。

　　色界：另作「色有」，即「无男女欲或感官之欲，但还有物质之欲特性的众生界」，在欲界之上，参看「三有」、「三界」（<a href="sg.htm">图说</a>）。。

　　色相：参看「色」、「相」。

　　色患：因色而起的祸患，参看「色」、「患」、「味患离」。

　　色贪：即「色之贪；对色的欲望」，相当的南传经文亦同。

　　色集：色的起因，参看「色」、「集」。

　　色离：对色的出离，参看「色」、「离」、「出离」、「味患离」。

　　行本：「行」解读为「诸行」或「行为」，「本」解读为「根本；起源」或「动机」或「本分」，如「行本净」、「不与行本相应」（本句相当的南传经文无）、「随其行本皆悉知之」、「皆由恶行本」、「不见诸行本末」、「行本有所因」、「能自炽然不失行本」、「不识行本」、「皆由前世行本之所致也」、「行本由何缘？因何而有行？」「从守行本，阿难！便有刀杖」。

　　行信：解读为「保持信心」。

　　行苦：一切生起的，有作为的，条件所成的都是无常变异，一切无常变异的都是苦。

　　行欲：全句为「彼或欲断苦因。行欲」，「行欲」解读为「努力修习（行）离贪（欲）」，相当的南传经文作「我于此苦因勤行，因勤行而离贪」（菩提比丘长老将「勤行」英译为「具决心的奋力」）。（同义词「彼或欲断苦因行欲」）

　　行筹：另作「受筹」，计算人数用的小木片之分发者。

　　衣被：即「衣服」，相当的南传经文亦同。

　　佛剎：佛土，即「三千大千世界」，由一千个「小千世界」（一千个梵天世界）组成一个「中千世界」，由一千个「中千世界」组成一个「大千世界」，每个「大千世界」（佛剎）中只出现一佛。

　　佛眼：即「佛陀之眼」，指「佛陀观察众生根性熟度与烦恼趋势的眼力」。

　　佛图：佛塔，后来指出家众住的地方。

　　何立：以什么自立？以什么为生活依靠？以什么为建树？

　　伽陀：为音译，经的九种分类（九分教）之第四类，另译为「偈他（罕）【口＋他】（读作「记陀」）、偈、偈经」，为流传于边地有关佛法偈颂的集录，成立于第一结集后。

　　作田：全句为「有三种作田，随时善作」，即「有三项耕田应做的工作，要随其时节适当地做」，相当的南传经文作「（农夫）有这三种预先应做的工作」。

　　作使：另译为「作使人、作使者」，供差遣的仆役。

　　作坞：即「造堤」，「坞」读作「屋」或「物」，「小堡垒」的意思。

　　作意：1.注意。2.思惟。

　　作藏：译义不明，或解读为「属于自己的宝藏」，或解读为「埋藏的宝藏」。（相关词「不作藏」）

　　作证：亲身体证。

　　别房：译义不明，或解读为「个别独立的寮房」。

　　别知：别别知，一一了知。

　　利根：敏锐；聪明。

　　利智：另译作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、锐利」，即「犀利之慧」，相当的南传经文作「利慧者」，其注解书解说为这是「能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者」，《杂阿含二七六经》以利刀屠牛为譬喻说是「以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠」，参看「智」、「慧」。（相关词「于法利智」「于法，利智」）

　　利语：说对人有利益的话。

　　劫贝：为音译，另音译为「劫波育」，义译为「木棉」、「衣树」，「劫贝衣」（另译为「劫波衣、头鸠罗衣」）即「棉衣」，「劫贝纱缕」即「棉纱棉线」。

　　劫浊：「五浊」之一，指世间到了污浊的时代，灾害频繁，资源枯竭。

　　困笃：重病、疲累、困苦。

　　坐禅：静坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、独一静处，禅思思惟、独静禅思」。

　　妙色：美妙的形色（长相）。

　　局住：或解读为「保持在一定范围内」。

　　彷徉：读作「访洋」，或作「佯佯」，漫步，或缓步而来回地走。

　　忍者：1.忍耐；忍耐的，如「常行忍辱，亦复赞叹行忍者」。2.接受；接受的，如「一切见不忍者」。

　　快哉：太好了！

　　戒身：即「戒蕴」，戒的类集；戒的一类。

　　戒等：相同的戒。

　　我劣：我比别人差的自卑，其实是强烈自尊心的「卑慢」。

　　我见：生命中具有永恒不变者之观念，这样的执着，即是「我执」。

　　我使：由执取有（真）我而有的烦恼，参看「我」、「使」。

　　我所：另译为「神所有」，即「真我」所拥有的；属于「真我」的。「真我」是指「永恒、不变、独存、自在、能主宰」的我，是一种错误的观念（邪见）。

　　我舍：我的房舍；我家。另可引申为「以我为依靠，就像房舍一样」。

　　我欲：由执取有（真）我而有的欲贪。

　　我胜：认为自己是最优秀的。

　　我等：1.我们。2.（自己实际上是不如别人，但却）说自己跟别人差不多，认为自己跟别人一样，另作「言我相似」。

　　我慢：高举自我；傲慢的妄想，这是最深沉细微的我执，到解脱时才断尽。

　　我趣：我朝向……，相当的南传经文作「以我为归依」。

　　更乐：「触」的异译，即「从过去经验对境界的认识」。

　　求歌：寻求哪边有歌可听？

　　求舞：寻求哪边有跳舞可看？

　　沙门：泛指婆罗门以外的出家修行者。

　　沙弥：为音译，另音译为「舍罗」，义译为「勤策」，受十戒（不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物）而未受具足戒的男子。

　　决定：1.确定；不犹豫。2.不退转；预定的未来（命运）已确定。

　　牡象：公象，「牡」读作「母」。

　　狂乘：整句为「狂象、狂人、狂乘」，相当的南传经文作「游走的象、马、车、货车、人」。（同义词「狂象．狂人．狂乘」）

　　究竟：彻底地；完全地；圆满地。

　　良田：好的田地，比喻值得供养（植福）的对象。

　　见到：指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者，另译作「见至」。

　　见定：或可理解为「依见（观想）所成就的定」，相当的南传经文作「见等至」（见正受），参看「正受」。

　　见法：整个定型句为「见法、得法、知法、入法」，即「看见（理解）了正法、证得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者（证初果者）对正法体悟的情境，南传经文的定型句为「已见法、已得法、已知法、已深入法」（《中部五六经》、《中部七四经》、《中部九一经》、《增支部八集十二经》、《增支部八集二一经》、《增支部八集二二经》、《长部三经》、《长部五经》，《相应部十二相应三三经》也有类似的经文「已见、已知、已即时获得、已深入此法」）。（同义词「见法．得法．知法．入法」「见法．得法．知法．起法」「见法．得法．知法．深入于法」）

　　见欲：贪着（自己的）见解。

　　见迹：已见圣道的足迹，即「入道」之意。

　　见浊：「五浊」之一，指众生多邪见的情况。

　　赤珠：「七宝」之一，红色的宝珠。《翻译名义集三》说：「钵摩罗伽，《大论》：『此云赤光珠。』《佛地论》：『赤虫所出，或珠体赤，名赤珠。』《智论云》：『真珠，出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不必唯生蚌胎也。』」

　　身三：十种恶行中有关行为（身）的三个，即「杀、盗、淫」。

　　身见：另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有独立不变个体、永恒我的观念。后来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分析，得出「二十种身见」的情形，即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」，2.以色为「我所」（异我），其他四蕴即为「我」，3.以「我」在色中（色中我、我在色），4.以色在「我中」（我中色、色在我），每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种，其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。（相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」，反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」）

　　身受：由生理引发的感受。

　　身苦：身体的、生理的病苦。

　　身诤：另译为「身暴躁」，即「暴躁的行为」，相当的南传经文亦同。

　　身坏：身体机能崩解；死亡。

　　身证：指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。（相关词「得身证」）

　　身触：1.亲身经历；亲身体证。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触其对象「色、声、香、味、所触」生起的了知（触知；有意义的了知）。

　　车钏：译义不明，或泛指车上所用的金属环。

　　车磲：「七宝」之一，贝壳类之宝物。《翻译名义集三》说：「『牟婆洛揭拉婆』或『牟呼婆羯落婆』，此云青白色宝，今名砗磲。《尚书》大传云：『大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。』」《一切经音义》：「七牟娑洛揭拉婆（梵语或言『目娑啰伽罗婆』，唐言：『马脑』，论中或云车渠也）」。

　　邪命：非法（不正当）的生计；非法的经济生活。

　　邪聚：错误之聚集，参看「等聚」。

　　那术：为音译，又译作「那由他、那由佗、尼由多、那述、那维」，译义为「兆」，为古印度的一个数量单位。

　　尨色：毛杂有许多颜色，「尨」读作「旁」。

　　尪瘵：读作「汪债」，瘦弱有病的样子。

　　厄碍：压迫障碍，「厄」此处读作「恶」，危迫的意思。

　　事水：另作「持水」，奉事祭祀水神，恭敬地持有水，以水为神圣。

　　事火：奉事祭祀火神，恭敬地持有火，以火为神圣，信奉此，并以此为修行者也称为「事火」或「事火梵志」。

　　侍人：服侍照顾（他）的人。

　　供养：恭敬地供给食物、衣服等生活必须。

　　儿妇：女儿。

　　两舌：离间；挑拨是非。

　　具念：专注的。

　　具明：即「具足离无明；到达离无明的境界」。

　　卑床：矮座位，「床（罕）【丬＋木】」音义同「床」。

　　取担：另译作「担因缘」，相当的南传经文作「拿起重担」，内容均指「渴爱」。

　　受身：同「受生」，有下一生。

　　受持：1.记住。2.依之而行。3.接受。

　　受教：接受命令或使唤。

　　受岁：僧团雨季安居的最后一天检讨会议（自恣）之后，比丘、比丘尼的僧腊（出家年资）即增加一岁，谓之「受岁」，或作「受新岁」。

　　味欲：对欲的味着；心理对欲的回味。

　　呵骂：呵斥责骂。

　　呵谏：「呵」：「呵斥」，「谏」：「指正」。（相关词「呵谏教诫」）

　　咒说：另作「咒说」（咒：罕【口＋兄】音义同「咒」），参看「有说」。

　　咒愿：另译作「嚫愿」（「嚫」读作「趁」），受布施者接受布施后，对布施者的祝福。

　　和上：西域龟兹语之音译，通常作「和尚」，梵语音译为「乌波陀耶」，义译为「亲教师」，即弟子对师父的尊称。

　　周匝：周围，引申为「周全地；仔细地」。

　　命行：另译作「寿行」，特别指活者的生理上运作。

　　命根：指生命整体的维持与持续力，另译为「寿」，参看「寿暖及诸识」。（相关词「得命根」）

　　命浊：「五浊」之一，指众生寿命短的情形。

　　夜叉：泛指欲界之诸天众（《相应部四相应二三经》也称波旬为夜叉），夜叉众有善有恶，常手执金刚杵（杖），又译为「药叉、阅叉、悦叉」。

　　奉火：以火奉献供养火神。

　　奉事：1.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。

　　奉辞：辞别、告辞。

　　宗正：官名。

　　居士：1.房屋的主人；拥有房屋者。2.四姓中的平民阶级。

　　岸持：（池水）由堤岸所维持。

　　店肆：店铺。

　　彼岸：生死流转的另一边，指解脱。

　　彼彼：1.到处，如「彼彼乐着」。2.一一，如「彼彼说义」、「彼彼触因」。3.那些。如「彼彼分」。

　　彼时：那时。

　　念信：忆念（自己的）信心。

　　念食：1.指「意思食」。2.以「正念」为出世间修行的滋养。

　　念众：即「忆念四双八辈之圣者」，另译作「念僧」，参看「六念」。

　　怖林：相当的南传经文作「卑萨嘎拉林」，一处树林的名字，「恐怖」之巴利语音为「卑拉哇」，有些相近。

　　戾语：（回答时）说话乖戾不服从，表示「顽劣不听从别人的指正；不接受别人的劝告」，相当的南传经文亦同。「戾」读作「利」，凶恶的意思。（相关词「戾语法」）

　　所作：指「所应当完成的；应当作的」。

　　所相：所想；所缘。

　　拔济：另作「济拔」，「拔」解读为「拔出」，此处的「济」解读为「救济；帮助」。

　　拘拖：可能为「钵」（罕）【金＋本】的音译。

　　放恣：放荡。

　　放逸：怠惰；放纵自己。

　　放烟：另作「起烟」，做烟熏。

　　斧柯：斧头柄，相当的南传经文作「小斧头柄」。

　　易满：即「容易满足」，相当的南传经文亦同。（反义词「难满」）

　　易养：即「容易维持」，相当的南传经文亦同。（反义词「难养」）

　　明目：即「明眼人，好眼力的人」，相当的南传经文亦同。

　　明暖：「明」或解读为「表现出；显现出」，「暖」是「暖性；有温度者」的意思。

　　明达：明白通晓；清清楚楚。（相关词「明达智慧」）

　　明触：在六根对六境的认识了别中，没有贪瞋痴、我执之无明，参看「明」、「触」。

　　朋党：结伙。

　　果蓏：瓜瓠，果实，「蓏」读作「裸」，无核的果实。

　　沽渍：其它版本作「沾渍」，即「沾湿了」。（相关词「沽渍衣服」）

　　波旬：魔王的名字，为欲界最高天（他化自在天）之天王。（同义词「天魔波旬」「弊魔波旬」）

　　法如：正法（缘起、四圣谛）的真实性。

　　法行：另译作「随法行、法行者」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以增上智慧思惟、观察、忍而得证者，参看「信行」。

　　法住：正法（缘起、四圣谛）的安住性；持续稳定性。

　　法依：以法为归依，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「归依」的复合词。（同义词「法依止」）

　　法味：即「正法的词句」，参看「法」、「味」。

　　法性：事物的原状，实相。

　　法服：另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。

　　法空：疑为「法定」之误植，《瑜伽师地论》的释文作「法定」，相当的南传经文作「法之决定性」，解读为「正法（缘起、四圣谛）的决定性；缘起的固定过程（如凡是生者必然走向老死，这样的进行过程是固定的、必然的、决定的）」。

　　法洲：以法为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以法为依靠」。

　　法界：1.法的要素（特性）；正法（缘起、四圣谛）的持续存在。2.法的范围。（参看「法」）

　　法要：正法之摘要。

　　法师：诵法者。

　　法想：对「意根」的对象之「想」，参看「法」、「想」，相当的南传将文亦同，菩提比丘长老英译为「心的现象的认知」。

　　法尔：法（缘起、四圣谛）的特性就是这样，不是由谁所订定的。

　　法语：正法之语；说的都是正法，另译作「法说、法说法语」。

　　沸星：《翻译名义集》解说此为「正名富沙，清凉云。亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。亦底沙、亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云，二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名，或名沸星，或名孛星」。依此所列，则有「清凉、增盛（明达胜义）、明、度（说法度人）、星宿的名称」等多重意思。

　　治生：1.营生；谋生。2.作买卖；做生意。

　　狎习：亲近，「狎」读作「峡」，亲近、陪伴的意思。

　　直士：解读为「值士」，值班之守卫。

　　直心：1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露（忏悔）」。5.深切之心，同「深心力」。

　　直向：依正直而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。

　　直见：即「笔直之见；正直之见」，相当的南传经文亦同。

　　直道：没有岔路的明确道路。

　　知己：知道自己具备了哪些法，如有这「信、戒、闻、施、慧、辩」等。

　　知已：1.已经知道，如「知已，世尊！」、「此苦圣谛已知，知已出（疑为『已知出』之误，即『已遍知；已彻底的了知了』）」。2.知道了以后，如「作如是知已」。3.觉察了以后，如「觉知已」、「知已冷也」。

　　知地：如实了知「地」，相当的南传经文作「证知地」，即了知「地」之「无常、苦、无我」。

　　知施：全句为「立高慢者知施，黠慧者知受」，译义不明，相当的南传经文作「祭品落下，愚者的教说即是布施」。

　　知根：了知正法之根，就如同树依根而立。南传注解书指这是有学圣者（初果到阿罗汉向）所具有的。

　　知习：了知「集谛」，「习」为「集」的另译。

　　知节：即知节量、知适量。

　　空行：1.观空之修行方法，如观「生无来处，灭无去处」的缘起生灭，《增壹阿含五十一品八经》称「空行第一之法」，《杂阿含三三五经》称「第一义空经」。2.空之诸行；因缘和合生灭之有为法（不实来实去），另作「空诸行」。

　　肢节：为义译，音译为「『钵（罕）【金＋本】（读作玻）』罗奢（读作蛇）佉（读作区）」，受精卵生长到第五周，长出手脚者，为人类胎儿成长的第五阶段。

　　卧果：译义不明，《中部一二经》作「卧荆棘床者」。

　　舍利：为音译，义译为「身体、尸体、遗骸」，遗体火化后的遗骨也称为舍利。

　　舍罗：1.为音译，指「筹」，计算人数的东西。2.沙弥的音译。

　　芥子：即「芥菜的种子」，相当的南传经文亦同。

　　初使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「初使」即表示「老」，另作「第一天使」、「初天使」。

　　初夜：夜间的前三分之一时段，另作「前夜」。

　　初明：佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第一个神通，即「宿命通」。

　　初业：在最前端的行为；最基本的行为，相当的南传经文作「最初的善法」。

　　初禅：离「五盖」，达到「觉（寻）、观（伺）、（踊）喜、乐、心一境」等五个条件（五禅支）的「定」。

　　长老：对出家二十年以上者的尊称，另译为「上座」。

　　长夜：长时间；长久以来。（相关词「长夜安乐」「长夜生死」）

　　长者：1.财物官。2.有钱人。

　　长益：增长。

　　阿含：为译音，另译作「阿含慕」，义译为「传来」；由师徒的传授传承，辗转传来。（相关词「阿含经」）

　　阿梨：疑为「阿阇梨」之简译，参看「阿阇梨」，相当的南传经文作「大德；尊师」。

　　阿黎：解读为「雅利安」的另一音译，即「圣」、「圣者」之意。

　　陂池：蓄水池，「陂」读作「波」，不平之地；凹地。

　　青相：尸体的淤青景象。

　　非有：被灭除，存在（生存）之「有」的否定。

　　非我：另译为「无我、非神、非身」，「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「真我」的否定，因为这样的「真我」只存在于错误的观念中（即「邪见」），不是事实上的存在，参看「神」、「我」。

　　非明：「明」的否定，参看「明」，相当的南传经文作「灭慧」。

　　非法：不正确之法；不正当之法；恶法，参看「法」。

　　非家：不拥有家（家人与财产）。

　　非时：1.即时；即刻；立即，如「非时通达（立即到达；立即获得，南传经文亦同）」。2.非时令的，如「非时花」。3.不是适当的时机，如「今是非时」。4.将来的；不确定时间的；需要时间（等待）的，如「舍非时乐，得现前乐」。

　　佷戾：读作「横力」，恶性瞋恨，不接受劝诫。

　　信行：另译作「随信行」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以智慧思惟、观察、分别、忍（接受）而得证者，参看「法行」。

　　信解：经深刻的了解后生起的信心。

　　剎利：武士族；行政首领。（同义词「剎利王」「剎利」与「王」为同义复词）

　　前际：即「过去」。

　　南无：礼敬。

　　哀鸾：意义不明，或形容「声音清澈」，相当的南传经文无此句。

　　咽钳：译义不明，或解读为脖子上的金属环饰物。

　　威仪：1.仪态。2.指六根守护，如「有漏从威仪断」（另译作「有漏从护断」）。

　　客担：或解读为「担客」，挑着担子的人。

　　封着：解读为「封滞粘着」，相当的南传经文无此句。（相关词「无所封着」）

　　封滞：攀住占用，南传注解书解说为「以爱、慢、见之方式趋近五蕴的情况」。

　　屏处：无人之处；隐密之处。

　　屏厕：厕所；粪坑。

　　帝种：其它版本作「苦种」、「虎种」，种族名，相当的南传经文作「虎路」或「虎足」。

　　度脱：脱离。

　　度堑：渡过深坑，引喻为度过生死轮回的解脱，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。《中部二二经》作「障碍已除去」。(（同义词「渡堑」）

　　待时：以待死亡之来临，参看「时到」。

　　律语：戒律之语；说的都是戒律，另译作「律说」。

　　律仪：相当的南传经文作「自制」，即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。

　　后有：下一个「有」（存在之有），即下一生；来生，另译作「更受有、更受生」。

　　后夜：另作「末后夜」，夜间的后三分之一时段。

　　后际：即「未来」。

　　思行：思（伺）之行（根源），（一个）想法的根源；思惟的根源。

　　思禅：即「禅思」，参看「禅思」，《长部二一经》作「禅定；禅那」。

　　按行：巡视。

　　持戒：1.背诵波罗提木叉（「学处」，或称为「戒条」）。2.行为遵守戒律（尸罗，德行）。

　　持身：维持这个身体。

　　持法：记住（所听闻）的正法。

　　持策：握着马鞭。

　　持辔：读作「持配」，握着控制马的绳子。

　　指鬘：指鸯掘魔罗（另译为「央瞿利摩罗」）杀人后取其指头穿成环挂在脖子上，用以计算或证明杀过多少人，因为他相信他的老师所说杀一千人便能得解脱的教导。

　　施处：即「舍处」，舍断、断念之依住处（决定处；确定处）。

　　施设：1.解说，如「施设出世间福」，另译作「分别说」。2.订立，如「沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」。3.设置，如「施设大施」、「施设床座」。4.说、描述，如「无所施设」、「施设世间」。5.因缘和合者，另译作「假」。

　　映障：遮蔽障碍。

　　是时：1.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。

　　星宿：1.指「天空上的星星」，如「诸有星宿之光，月光最为第一」。2.指「天界一座宫殿的名称」，如「有天宫殿，名为星宿」。3.指「占星术」，如「晓了星宿，预知吉凶」。4.指「一天界之名称」，如「其上孤果者星宿天所食」。

　　枯熇：干枯，「熇」音译同「烤」。

　　柯叶：枝叶。

　　毗尼：另译为「毗尼、毗奈耶、鼻奈耶」，译义为「律、调伏、灭除」，《毗尼母经》说「毗尼」包含「忏悔所犯、随顺如来所制所教、能灭七诤、令烦恼灭、舍恶见」五种意义。

　　毗舍：印度四姓中的平民族，参看「四姓」。（同义词「毗舍」）

　　流行：1.广为流布；众所皆知，如「令童子名流行」（使大家都知道尊者阿难被称为童子）。2.广为流布；众所皆行，如「非法流行」（大家都作非法的事）。3.运行，如「依须弥山日月流行」。

　　流注：流入；流向。

　　流转：（从生到死，再由死到下一生的）流动转变。（相关词「生死流转」）

　　津际：另作「津济、边际」，渡脱的出口；生死大海的岸边。

　　洛莫：冷落疏离。

　　相在：认为「我」在色中（色中我），或色在「我」中（我中色），参阅「身见」。（同义词「我在色．色在我」「我在色、色在我」「我在色，色在我」「相在不？」）

　　相染：（男女间）互相思念，相当的南传经文作「过渡思念」。

　　相与：「给予」的意思，「相」原作「交互」（副词），此处指「给」与「接受」都已成立的相互关系。

　　相应：1.连结；契合，如「与法相应」、「业相应品」、「阴相应（蕴相应）」。2.被束缚，如「染着、相应」、「与苦相应」。

　　祇夜：为音译，经的九种分类（九分教）之第二类，另译为「歌咏、祇夜经」，成立于第一结集间后期，内容包括修多罗的摄颂（录十经为一偈），以及以八众为对象所说佛法，为偈颂体。

　　背舍：解脱，脱离其束缚。

　　胡跪：双膝或右膝着地的跪礼。

　　茅荻：茅草与芦苇。

　　苦切：呵责，另译作「责数」。

　　苦法：伴随着苦的情况。

　　苦治：处罚。

　　苦苦：生理上的苦，如肉体受到打杀或寒热等各种感觉的苦。

　　苦贪：相当的南传经文作「强烈的贪欲」。

　　苦阴：另译作「苦蕴、苦盛阴、患阴、苦聚」，即「庞大的苦」。

　　苦边：另作「苦际」，指「苦的尽头；苦的结束」。（相关词「转向苦边」）

　　若力：另译作「气力」，相当的南传经文作「健康」。

　　若内：整个定型句为：「若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近」，此处的「若」，比照巴利语经典为「或」的意思，「过去、若未来、若现在」指「时间」的不同，「内、外」指属于「自身之内」或「自身之外」的差别，「粗、细」指「形体」的大小，更指对辨识者而言「显著程度」的差异，「好、丑」指对辨识者而言的「喜好」分别，「远、近」指对辨识者而言的「距离」的不同，整体而言，就是指「所有的（色等等）」。

　　若时：参看「若」、「时」。

　　若集：参看「若」、「集」。

　　若迁：比对相当的南传经文，此处的「若」是「及；并且」的意思，「迁」是「死亡；去世」的意思。

　　若触：相当的南传经文作「无过失」。

　　计我：即「想象有永恒的我；认为有永恒的我」，参看「计」。

　　计着：执取粘着。

　　计数：计算数量。（相关词「思惟计数」「计数思惟」）

　　迦露：名医的名字，另音译作「迦留」。

　　迥野：极荒野的野外，「迥」是形容「遥远」的意思。

　　重担：另译作「担」，相当的南传经文亦同，内容均指「执取五阴之（烦恼）负荷」。（相关词「重担、取担、舍担、担者」「重担．取担．舍担．担者」）

　　面色：脸色。

　　面诃：当面斥责。

　　食相：尸体被蚕食的景象。

　　食堂：即「用餐的地方」，相当的南传经文无。

　　食莠：食稗草，「莠」读作「又」，稗草。

　　食集：滋养物的起因，参看「食」、「集」。

　　挍饰：解读为「刻意的装饰打扮；讲究的装饰打扮」，「挍」音义「校对」的「校」。

　　毘尼：为译音，义译为「律」，指「波罗提木叉」或其解说。

　　毗纽：《别译杂阿含经》作「那罗延」，力气很大的天神名字。

　　洄澓：即漩涡。

　　恒伽：为音译，河名，又译为「恒河、恒水、兢伽河」。

　　倒见：颠倒的邪见，如「常、乐、我、净」违反「无常、苦、空、非我」的真理，被称为「四倒见」。

　　俱作：1.共同从事……，如「俱作跋耆事」。2.一同发生，如「龙火．佛光一时俱作」。

　　俱执：音译为「憍奢耶」，绢布。

　　俱舍：全都停止。

　　修力：修学之力量。

　　修住：解读为「修习之住处」，「住处」为「所保持的地方（或状态）」，参看「住」，相当的南传经文无此句。（相关词「修余微细修住而住」）

　　修义：修学正确而有利益的，《别译杂阿含经》含作「真行」，相当的南传经文作「正行」。

　　剖坼：「破坏」的意思。

　　害念：另作「害意、害觉」，加害别人的念头。（相关词「无恼害意」「起害意者」「有害意瞋」「害意着恶」反意词「不害觉」）

　　害想：伤害他人之想。

　　家家：字意为「从一良家到另一良家往生者」，果位之一，相当于「斯陀洹向」。（相关词「家家者」）

　　宴坐：另译作「燕坐」，独坐；静坐禅修。（相关词「从燕坐起」）

　　展转：同「辗转」，「互相」的意思。（相关词「展转随喜」「展转相依」「展转相承」）

　　差降：依序；循序；次第地；差别的。

　　差违：差别相违；碰不到；不能会合。

　　师宗：以之为老师，跟随他学习。

　　徐庠：另作「徐详」，缓慢而周密的样子。

　　徐觉：解读为「慢慢醒来」，相当的南传经文无此句。

　　恐怛：即「恐惧忧苦」，「怛」读作「达」，「悲伤、忧苦」的意思。

　　息心：1.寂止的。2.心已止息（烦恼）的圣者。

　　扇备：扇风，「备（罕）【韦＋备－人】」读作「备」。

　　拳扠：以拳头打，「扠」读作「差」。

　　时到：1.到了做某事的时间，另作「时至」。2.指死亡时刻到来。

　　时发：在适当的时机举发他人的犯戒过失。

　　时说：在适当的时机说，另作「不失时节、应时语」。

　　晏然：悠闲；没有作为的样子。

　　根元：同「根源」。

　　消食：消化食物。

　　消息：照顾。

　　消炀：另作「消烊」，「炀」、「烊」均读作「洋」，「金属熔化」的意思，「消炀」解读为「消失熔化」，无相当的南经文。

　　浚输：疏通渠道；使通往。（相关词「随浚随输」）

　　涅槃：另译为「泥曰、泥洹、无为处」，「寂灭、寂静、清凉、无极、无为、灭界、息迹灭度」皆为其同义词，1.贪、瞋、痴与所有烦恼、渴爱的止息。2.熄灭。3.泛指任何束缚的去除（与「解脱」同义）。4.指不来人间者，如称不来人间的阿那含者为「有余涅槃、有余依涅槃」。5.解脱者的入灭，另译作「灭度、般涅槃、圆寂」。

　　特牛：公牛。

　　特犊：小公牛「犊」读作「读」，小牛的意思。

　　留难：为难；阻碍；妨碍。

　　疾智：另译作「捷智、捷疾之智、速疾智、捷疾智慧」，「捷疾」为同义复词，「迅速、瞬间」的意思，即「瞬间之慧」，相当的南传经文作「速慧者」，其注解书解说为这是「对所有五蕴的无常、苦、无我，能瞬间了知者」，参看「智」、「慧」。

　　病差：从疾病中复原。

　　病瘦：即「生病而瘦弱」。

　　疹患：生病。

　　真人：另译作「善人、善士、正士」，1.指阿罗汉，如「未识真人罗汉」、「提婆达兜以害真人」。2.泛指修行人，如「世有真人往至善处」。（相关词「真人法」）

　　真谛：真理、真实。

　　破墎：《杂阿含七一经》作「超越境界」，并解说这是比喻「断生死」，《中部二二经》作「沟已填满」，菩提比丘长老英译为「他的沟渠已填满」。

　　神足：「六神通」之一，为飞天、穿墙等自由移动身体之超乎常人的能力，另译为「如意足、如意足示现、神足通、神足力、神足变化示现、神足示现」，参看「示现」。

　　纯一：完全无瑕。（相关词「纯一满净」，参看「满净」）

　　耆婆：1.人或天神的名字。2.指「人」。

　　耆旧：即「年长者」，相当的南传经文亦同。（相关词「耆旧长宿（长老）」）

　　胁风：流动于腹部的气息，「风」指所有具流动性质者。胁（罕），指两肋腹部。

　　胸行：以胸腹贴地而行的动物，如蛇。

　　能仁：「释迦」的义译，指「释迦牟尼佛」。

　　能作：能制造，另单译为「作」。

　　能知：能感受，另译作「能觉、觉」。

　　能起：能生起；能产生，另单译作「起」。

　　能教：能发号司令；能推动主导，另译为「教作」。

　　能语：能说话，另单译作「说」。

　　脊痛：背痛。

　　般若：为音译，译义为「慧」。

　　茵蓐：另译作「床褥、茵褥」，即「棉被与垫被」。

　　记说：1.深奥法义的明了解说。2.深彻事之决定说，如记说所证之果位，或所往生之处。3.「九分教」的一分，另作「受记、记说、记别、授决、受决、授记、受记经、记别」，经的九种分类（九分教）之第三类，成立于第一结集稍后时期。（相关词「不记说」）

　　贡高：高傲无礼。

　　起意：生起意念；有（这样的）心。（相关词「恒自起意」（自己一直起这样的心）、「恒欲起意」、「终不起意」）

　　躬襞：亲自动手折衣，「襞」读作「必」，动手折衣的意思。

　　逆呵：斥责。

　　退法：六根识知六境时起执取贪着。

　　回向：1.转向，如「今天帝释乘千辐宝车回向我众，必欲还斗……」。2.指业报的发生作用，如「回向中之最」（《别译杂阿含经》作「获报得如是」）。

　　马祀：杀马祭祀的祭典。

　　骨相：尸体剩下枯骨的景象。

　　高相：相当于「举相」（精勤的项目）。

　　高幢：高挂的旗帜，参看「幢」。

　　恚念：恶意的念头。

　　恚恼：瞋恚恼怒，「瞋」是「动怒」的意思，「恚」是「怨恨」的意思。

　　捃拾：捡拾，「捃」读作「俊」。

　　栖宿：住宿、栖息，「栖」音义同「栖」。

　　牸牛：母牛，「牸」读作「字」。

　　牸犊：小母牛，「牸」读作「字」，母牛或母马的意思。

　　假说：1.假借而说；借着……而说，有「比喻而说」的意思。2.以其因缘和合而说。

　　偷婆：为音译，又音译作「塔婆、窣睹波」，译义为「方坟、圆冢」，即「供奉舍利（遗骸）的塔」，另作「俞（罕）【金＋俞】婆、塔婆、塔庙」，俞（罕）【金＋俞】读作「偷」。（相关词「偷婆处」）

　　动摇：有所构想；有所认为；有所计画；对……动了心。

　　问讯：「对……表示敬意」，另译为「敬礼；礼拜」。（相关词「共相问讯（互相问讯）」

　　唯然：肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

　　坚住：紧紧地握住；稳固地保持着，参看「住」。

　　坚厚：为义译，音译为「犍南」，受精卵生长到第四周者，为人类胎儿成长的第四阶段。

　　执受：1.「执取；被吸引」的意思，另译作「取」，如「执受相，执受随形好」，相当的南传经文作「被引诱」。2.「保持；维持」的意思，如「执受安乐住」、「已满者随顺执受」。

　　婆罗：相当的南传经文作「林藤」或「蔓草」。

　　寂没：静止消失，与沉没消除。

　　寂静：平静的；安宁的，指「涅槃」。

　　寂默：1.寂静，如「寂默无声」。2.平静，如「诸根寂默」。

　　宿人：老人；年长者。

　　宿昔：或作「宿宵」，指「昨夜」。

　　常恒：「常」与「恒」为同义复词，永久不变的意思。（同义词「常恒」）

　　庶几：译义不明，或解读为「布施」。

　　强忍：勉强忍耐。

　　强言：不合理的强辩，《折疑论》：「强言则乖（强上声强言则不合理但着言说则乖离也）」。

　　强梁：另译作「强良」，1.强蛮横行，如「长夜强梁」。2.未被调伏，勉强压制，如「强梁禅」。

　　惟行：译义不明，或将「惟」自当语助词，解读为「修行」。

　　掉心：即「心掉举」的意思，「掉」为「掉举」的简译，参看「五盖」。

　　掉悔：另译为「掉、掉举、调戏、掉动」，心浮动静不下来。（相关词「若掉动者」）

　　掉慢：解读为「心浮动与傲慢」，或「因傲慢而心浮动静不下来」，参看「掉悔」、「慢」。

　　扪泪：擦眼泪。

　　舍戒：舍弃（比丘或比丘尼的）戒律，指「还俗」。（同义词「退戒」「舍戒」「还戒」「舍戒就俗处」「舍戒还家」「舍戒罢道」）

　　舍相：平静之项目，另作「舍离相」。

　　舍背：不支持；背叛。

　　舍担：另译作「舍离担」，相当的南传经文作「放下重担」，内容均指「渴爱的永断无余」。

　　教令：1.命令；要求，如「受王教令」、「即教令研磨」、「乳母当即教令除去」。2.教导，如「教令修习」、「先时所教令」、「以法教令」。

　　教信：教导（施主生起）信心。

　　教起：主导生起；推动产生，另作「等起」。

　　教语：解读为「教导的话」，即「教说」。

　　梵行：1.以梵天德行为榜样的修行。2.泛指清净的修行。（相关词「清净修梵行」）

　　梵志：1.泛指立志于修清净行者。2.指婆罗门教之信徒。3.指四姓中的婆罗门。（相关词「梵志子（梵志的儿子）」）

　　梵动：由于经文中以渔网譬喻六十二见，「梵动」的「动」疑为「网」的讹音，即「无上之网」。

　　梵轮：意思同「法轮」，即推动了众生的清净修行（梵行），就像轮子被转动一样。

　　弃物：如被拋弃之物，指尸体。

　　枭首：斩首悬挂于竹竿上示众，「枭」读作「消」。

　　欲求：感官之欲的探求。

　　欲界：另作「欲有」，即「具男女欲或感官之欲特性的众生界」，参看「三有」、「三界」（<a href="sg.htm">图说</a>）。。

　　欲欲：感官之欲的意向；欲意。

　　欲爱：感官之欲的渴爱；欲界众生的渴爱。

　　欲热：感官之欲的热望。

　　欲觉：感官之欲的希求。

　　淳熟：朴实成熟。

　　清凉：为「涅槃」的同义语（增语），参看「涅槃」。

　　深法：深奥的真理，参看「法」。

　　净口：1.为「净口行」之略，即「语言行为清净」，如「净身行。净口．意行」。2.守某些饮食禁戒，以之为修行者，如「有净口外道出家尼」。

　　净色：1.清净之色；清净的长相。2.细微之色。参看「色」。

　　净戒：即「清净的戒行；德行」，相当的南传经文作「德行」（音译为「尸罗」）。（相关词「住于净戒」「具足净戒」「自持净戒」「净戒具足」「自念净戒」「自持净戒」「受持净戒」「奉持于净戒」）

　　净信：坚固的信心。

　　净界：即「清净界；美妙界」，相当的南传经文亦同。《空之探究》：「光界与净界，与第二禅名光天：第三禅名净天的次第相合。」（七十四页）

　　净相：1.合意的影像（以验证自己有无贪欲）。2.清净之相（以生净信）。

　　净浴：净行者；清净行已成就者。

　　净眼：1.清净之眼。2.指「佛陀」。3.指「法眼净」之初果，如「愿净眼记之」。

　　牵挽：随意拖拉旋绕，轻视对手的意思。

　　犁杂：不纯的杂色，此处的「犁」，意思是指「颜色混杂不纯」。

　　现法：当生；这一生；此生，又译为「见法、现见法」，参看「说现法」。（相关词「现法离诸炽然」）

　　异名：不同的名称，参看「异」。

　　异忍：不同的信受；不同的信仰。

　　异我：异于「真我」者，指「我所」，即「真我所拥有的」，参看「身见」。

　　异求：不同的希求。

　　异见：不同的见解。

　　异受：不同的受持，参看「受持」。

　　异姓：不同的姓氏，参看「异」。（相关词「异姓．异名．异宗．异说」「异姓异名异宗异说」）

　　异宗：不同的宗派，参看「异」。

　　异法：1.另一个；另一件。2.不同的说法。参看「异」、「法」。

　　异信：1.不同的信仰。2.除了从相信以外。

　　异时：1.其他时候，如「复于异时」。2.变异的时候，如「若异时」。

　　异欲：1.不同的喜好；不同的修行，另作「异乐」。2.除了从（自己的）偏好以外。

　　异习：不同的努力修习。

　　异阴：另一个五蕴；即者「下一生」，参看「异」、「阴」、「五阴」。

　　异意：另作「依异法」，不同的师承。

　　异闻：1.不同的听闻；所听闻不同的法。2.除了从（古老的）口传听闻以外。

　　异说：不同的教说，参看「异」。

　　异学：1.指「外道」。2.不同师承的修学。

　　皎洁：洁白光亮。

　　众生：一切有情识的生命，另译为「有情」。

　　众合：八热地狱（八大地狱）之一，「众合」为「挤压」之意，此地狱众生常受挤压凌虐之苦。

　　众数：「数」是「计数」，指生死流转，如「不堕于众数」。

　　眼眴：眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。

　　笮具：「笮」读作「则」，竹帘，「笮具」或指「竹子编成的容器」。

　　累足：另译作「足足相累」，即「两脚上下相叠」。（相关词「屈膝累足」「累足而卧」）

　　羞愧：为同义复词，「羞于自己善之不足」谓之「愧」。

　　习于：习惯于，熟练于。

　　习法：1.修习之法。2.集起的本质；起因，「习」作「集」解，「法」作「本质、原状、实际的条件因素」解。

　　习近：「亲近」的意思。

　　脯肉：熟肉干，「脯」读作「府」。

　　莫着：不要执着。

　　袈裟：为音译，义译为「染色衣；染衣」，即僧众所穿的僧衣，须经染色（坏色）以别于在家者所穿的白衣。

　　许倩：答应帮忙，「倩」作动词读作「庆」，请人帮忙做事。

　　贪伺：贪的意念。

　　贪想：贪之想象；贪之认知。

　　贪觉：即「贪之寻思」，参看「觉」。（相关词「恚觉」）

　　贫活：贫困生活。

　　轭鞅：读作「饿央」，为驾驭马车或牛车的曲木与皮绳。

　　野干：狐狼（介于狐与狼中间的野生动物）。

　　钗镊：发夹头饰，「钗」读作「拆」。

　　陶家：制造陶器的工匠。

　　雪揣：雪团，「揣」读作「ㄔㄨㄞˇ」。

　　竟冷：清凉寂静。

　　卤簿：皇室出巡或出游时的前后卫队。（相关词「卤簿前后」）

　　圊厕：厕所，「圊」读作「清」。

　　淫舍：妓女户。

　　淫欲：1.同「淫欲」，即「性欲」。2.「贪」的另译。

　　婇女：侍女。

　　晡时：太阳快下山的傍晚时候，「晡」读作「不」之平声。

　　猗息：另译为「轻安」，宁静的意思，「猗」读作「一」。（相关词「身猗息」「心猗息」「身心猗息」）

　　罣阂：「罣」、「阂」为同义复词，「障碍；阻碍」的意思，无相当的南传经文。（相关词「罣阂法」）

　　最色：最上之色。

　　胜如：高下优劣；差别。

　　胜念：解读为「（对佛法）有坚定的忆念」，相当的南传经文无此句。

　　胜信：解读为「（对佛法）有坚定的相信」，相当的南传经文无此句。

　　胜进：解读为「向上进步」。

　　胜解：1.深刻而坚定的理解。2.全心投入。

　　胜乐：解读为「（对佛法）有坚定的好乐」，相当的南传经文无此句。

　　博士：即「受学博闻之士；有广博学问的人」。

　　喝吐：其它版本作「噫吐」，「呕吐」的意思。

　　堪能：有能力。

　　寒乞：乞食所得很少。

　　尊者：高龄而值得尊敬的，另译为「具寿、有寿」。

　　恶口：粗暴的言词，另译为「粗言」。

　　恶元：邪恶的根源。

　　恶伺：邪恶污秽的念头想法。

　　恶戒：破戒；不守戒。

　　恶知：错误的知见；错误的理解。

　　恶度：通往邪道的渡口。

　　恶道：不好的众生类，包括「地狱、畜生、饿鬼」，另译为「恶趣」。

　　恶慧：没有智慧。

　　恶露：不干净的；不愉快的；不美好的；不善的，或泛指任何不干净的事或物。

　　掌护：解读为「守护；维护」。

　　捶杖：即「以杖捶打」，相当的南传经文作「棍棒的触打」。

　　普缘：解读为「普遍地依于」，相当的南传经文无此句。

　　智果：全句为「智果、智功德」，即「智之果、智之功德」，相当的南传经文作「智之果」。印顺法师在《空之探究》说：「智果智功德的无相心三昧，也就是无相心解脱，唯是无漏的（初果到四果）。」

　　棺椁：「棺」为「棺材」，「椁」读作「果」，即「下葬时加在棺材外的套棺」。

　　无力：没有力量，相当的南传经文亦同。

　　无衣：指裸体外道。

　　无杖：比喻为不受杖打之苦。

　　无见：虚无、断灭的见解。

　　无明：另译作「痴」，即「无知、贪瞋痴、我执」。

　　无果：即「没有果实（可收获）；没有成果的」，相当的南传经文作「无果实的」。（反义词「不空无果（不会没有成果的）」

　　无施：布施没有果报。

　　无殃：无灾害；无祸患。

　　无相：不着于相（想；心中之相）。

　　无食：1.无执着；无染着：无爱着。2.没有食物；没有滋养物。

　　无记：不予回答；不予论述。

　　无常：没有恒常不变的，参看「变异」、「变易法」。

　　无汤：没有热水。

　　无势：没有势力；没有力量。

　　无会：供养没有果报。

　　无极：彼岸；涅槃。

　　无道：粗暴；暴力。

　　无对：1.无障碍性者，如「不可见无对」、「依于无对」。2.无相对应，指「无相似」或「无相反的对比」，如「涅槃者无对也」。

　　无闻：未受教诫的。

　　无说：咒说祝福没有果报，另作「无有咒说」。（反义词「亦有咒说」）

　　无阂：即「没有障碍」。

　　无学：指应当修学的都已亲身体证者，即指「阿罗汉」，参看「阿罗汉」。

　　无戏：解读为「没有错误的行为；没有犯戒的行为」。

　　无斋：没有清净的；没有善的。

　　无愿：作意于「厌、离欲」；于一切无所愿求。

　　猥多：众多；杂多。

　　痛论：有关「受」的教说。

　　发心：立志去做。

　　发荄：除根，「荄」读作「该」，草之根。

　　发喜：使其生起喜悦。

　　发遣：派发；令其离开，引申为使其能满意而离开。

　　发露：对别人表白。

　　窗牖：读作「窗有」，即窗户，「窗（罕）【片＋聪－耳】」。

　　等受：解读为「平等受持」，即完全地修持。

　　等治：疑为「等志」（正志）的误植。

　　等活：八热地狱（八大地狱）之一，又作「活地狱、还活地狱、更活地狱、更生地狱、想地狱」。此地狱众生受苦而死，旋即再复活再受苦。

　　等问：正确、适当的提问。

　　等聚：「等」为「正」（正确）的另译，「聚」为「蕴」的另译，「聚集」之意，「等聚」即「正确之法」的类集，如「正念、正志、正精进、正语、正业、正命、正念、正定」的类集，即为「八正道」。

　　等说：正确的说法。

　　等趣：即「正趣」，意思同「等向」，向正确目标而（修）行。

　　等类：1.同类；同伴，如「各与等类眷属相随」。2……之类者，如「象何等类」、「如是等类」。

　　结使：指束缚与驱使众生的烦恼；烦恼的异名。

　　结漏：参看「结」、「漏」。

　　善入：1.彻底地洞察了，如「善观善入」。2.彻底地进入，如「善入于信」。

　　善心：即「好的心性（者）」，相当的南传经文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。

　　善本：善的根本；德行的根本，参看「善」。（相关词「为诸善本、建立善本、念诸善本、善念诸善本、败人善本、无有善本」）

　　善向：依善而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。

　　善见：彻底地看到（理解）；正确地看到（理解），参看「善」。

　　善来：欢迎！

　　善受：1.很好地把握了，如「闻善说法当善受」。2.好的境遇，如「善受善报」。

　　善味：辞句正确。（相关词「善义善味」「善义．善味」，参看「善义」）

　　善治：善于管理、处理、治疗、调教……，参看「善」。

　　善哉：太好了！

　　善思：好好作意（注意与思惟）。

　　善持：很好地注意到了；记得很牢。

　　善时：适当的时间或时机，参看「善」。

　　善问：即「彻底查问」，参看「善」，相当的南传经文作「查问」。

　　善处：「恶道」的相对，包括「天界」与「人间」。

　　善逝：三藐三佛陀的十号（十种称号）之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老依巴利语英译为「幸福」。

　　善义：意义正确。（相关词「善义善味」「善义．善味」，参看「善味」）

　　善聚：善的一类；善类。（反义词「不善聚者」）

　　善趣：好的众生类，包括「天、人间」。

　　善捡：解读为「彻底查验」，参看「善」，相当的南传经文作「反复查问」。

　　善亲：善良的亲朋好友。

　　善断：彻底地舍断，参看「善」、「断」。

　　善觉：1.彻底地明了，如「善见、善觉」。2.良好的念头，如「三善觉」。参看「善」、「觉」。

　　舒手：1.张开手抓，如「流离王便舒手捉一释女、舒手持钵、舒手以法乞（如法地张手接受乞食）」。2.张开手给人东西，如「悭贪不舒手」。

　　菩提：为音译，义译为「觉」，指解脱者的证悟。

　　菩萨：「菩提萨埵」的简称，为音译，义译为求「成佛」的众生（有情），「菩萨」一词的出现，约在西元前二世纪左右，初期专指「三藐三佛陀」过去生修学时。

　　萎熟：老化雕萎，或形容垂头丧气的样子，此处的「熟」，指「成熟而老化」。

　　虚妄：不真实；错误的。

　　越次：不按顺序。

　　越戒：整组定型句为「越戒、缺戒、穿戒、污戒」，均是「破戒的意思」，相当的南传经文定型句作「戒的毁坏、瑕疵、污点、杂色」。

　　超度：超越。

　　进向：解读为「精进修行」，参看「正向」。

　　进却：进、退。（相关词「进却回转」）

　　酥精：另译为「醍醐」，是味中之极品，用以比喻最殊胜之法。

　　量度：或解读为「思惟观察体验」。

　　开仰：解读为「开启仰望；引发修学的意愿与自信」。

　　开悟：作动词是「开导」的意思，相当的南传经文作「想要警惕激励他」，作名词是「解除疑惑」的意思。（相关词「方便开悟」，参看「方便」）

　　开节：「元本」作「阙节」，解读为「品德有缺失」，相当的南传经文无此句。（相关词「不求彼开节」「不求彼阙节」）

　　开敷：昼度树的花盛开。

　　开觉：「解开；使之醒悟」的意思，南传经文无此句。（相关词「开觉观察」）

　　闲居：独居。

　　闲房：空房。

　　集坐：集合而坐；坐在一起集会。

　　顺次：依着次第；照着顺序。（相关词「顺次师者」「顺次教诫者」「顺次说者」）

　　顺法：顺着正法；没有违逆正法。

　　顺语：（回答时)说话顺从，表示「能听从别人的指正；能接受别人的劝告」，为「戾语」的反义词。

　　黑绳：八热地狱（八大地狱）之一，此地狱众生受铁绳捆绑凌虐之苦。

　　塔庙：即「供养舍利的塔」，参看「偷婆」。「塔」与「支提」佛陀时代是不一样的，「支提」可以住人，「塔」是供养舍利的，但后来塔旁也有看守人居住，「塔」也可以称为「支提」了。

　　微相：字面意思是「细微之相」，但汉译经论中也有用以表示「神通」者的意思，如《寂调音所问经》说「愿现微相令彼贤士而来会此……世尊受寂调音天子请已，于大丈夫白毫相中放一光明……」，「表现微相」应作「现神通」解，相当的南传经文作「神通之作为；神通之准备」，菩提比丘长老英译为「神通之技巧」。

　　意三：十种恶行中有意念（意）的三个，即「贪、瞋、痴」。

　　意界：涵盖所有具有「意」者，相当的南传经文作「意」，菩提比丘长老依巴利语英译作「心」，参看「界」。（相关词「有意界．法界．无明界」「有意界，法界，无明界」「有意界、法界、无明界」）

　　想集：参看「想」、「集」。

　　爱行：由渴爱而来的伺察、考察。

　　愧力：耻于自己善之不足，谓之「愧」。

　　愍念：同情体恤（你）。

　　业处：1.工作之所在处，如「工巧业处」。2.实行、行为之所在处；修定的所缘，如《清净道论》说的「四十业处」。

　　业报：行为后，对行为人或被行为人的后续潜在影响力称为「业」，此种「业」由于后来其他条件的成熟，使之由潜在的力量转成显现的力量，称为「业报」。其中，对行为人自己的影响力，深植于内心中而对来世有深远的影响，一般称此为「等流因果」，同时也能影响来生的个性习惯，称为「业习」，而影响被行为人的部分，可能受到被行为人的正面或负面回报，一般也称此「善恶因果」。（相关词「知业」「知业有报」）

　　业尽：即「灭尽所有以前的业」，参看「业报」、「灭尽」。按：这是苦行派尼干的错误主张：以苦行灭故业，诸业尽已则得苦尽」。相当的南传经文作「有沙门婆罗门持这样的论点与见解：『凡人所经验的所有苦、乐、不苦不乐，都起因于他过去所作。』」这是典型的宿命论。

　　极心：心极……的倒装句，心中很……。

　　极边：1.「边界」，如「此是世界之极边耶？」2.「极偏僻；生活困难或文化未开的地方」，如「堕在极边」。

　　杨枝：另译作「齿木」，清洁口腔用的咀嚼木片。

　　毁呰：另作「毁訾」，责备、批评贬抑的意思，「呰」同「訾」，读作「子」，批评、指责他人的过失。

　　灭界：即「受想灭定」（或作「灭尽定」）之境界者。（相关词「有灭界」）

　　灭尽：1.止息，同「灭」。2.摧毁。

　　灭观：另译作「观察灭尽」，此处的「灭」或「灭尽」应为「止息」的意思，《相应部三六相应七经》作「（保持）看到尽灭」，「看到」古译为「随观；随看」，菩提比丘长老英译为「凝视」，「尽灭」菩提比丘长老英译为「止息」。

　　烦师：受其学生影响而退堕的不幸老师。

　　暖汤：热水，「暖」音义同「暖」。

　　当止：应当止息。

　　当吐：应当排除，参看「吐」。

　　当有：未来（世）存在，参看「当」、「有」。

　　当没：应当止息，参看「没」。

　　当来：未来。

　　当舍：应当舍弃，参看「舍」。

　　当灭：应当灭除。

　　当尽：应当摧毁。

　　当识：「当」此处是「未来」的意思（与「已（过去」、「今（现在）」相对），「识」为「识知」，指「以宿命神通『回忆而知』过去生的种种」，「当识」即指「在未来（以宿命神通回忆）的知」，参看「当」。

　　粳米：稻米。

　　经行：在一定的直线距离缓慢专心地往返步行。

　　经纪：生活资源的经营、安排管理、提供所需。

　　经劳：做劳务，如「经劳比丘有作事须往林树间」，或可引申为「努力于」。

　　义品：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈义品〉相当。

　　义发：出于对当事者有益的动机举发他人的犯戒或过失。

　　义语：说对人有助益的话，另译作「义说、义说义语」。

　　群党：1.成群结党，如「不为群党，言无益事」。2.分化团体，私自结党，造成团体的不和合，如「称说群党」。

　　脚机：译义不明，相当的南传经文无此句。

　　脑根：解读为「脑之主要识知功能部分」，古人对脑的结构认识或不如现代，《一切经音义》解说为「言脑后玉枕也」，指「后脑杓」。相当的南传经文的「三十二身分」（观身体的三十二部分）没有「脑及脑根」一项，或许与其将认知功能放在「心（脏）」的观念有关。

　　叶屋：以树叶树枝搭成屋顶的简陋房舍。

　　号佛：即「称号为佛」，参看「佛」。

　　解脱：1.生死轮回的止息，不再有下一生。2.束缚的解除，如「于苦不得解脱」。3.定的异名，如「八解脱」，参看「八解脱」。3.「倾心于」，另译为「信解、胜解」，菩提比丘长老英译为「献身于」，如「解脱六处」。

　　诘论：应要提出反问的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「诘问记论」。

　　贾客：商人。

　　赀输：罚金或税捐。

　　游行：从一个地方到另一个地方，以乞食为生，并随机教化大众，另称「行脚」。（同义词「游行人间」「人间游行」）

　　游戏：1.「神通力」之另译。2.比喻纯熟自在。

　　道士：相当的南传经文作「乞食者」。

　　道智：或相当于「断智」、相当的南传经文的「洞察慧」，即「洞察而离贪瞋痴之慧」，参看「智」、「慧」。

　　道迹：道路；方法。

　　道说：1.单纯地指「说」。2.隐含说人长短，说人缺点。

　　道树：另译为「觉树、菩提树」，指「菩萨坐在树下悟入成佛的那一种树」，每位佛的「道树」树名种类不一样。

　　道证：解读为「证得了道果」。（相关词「初受道证（第一位证果者）」「若得辟支佛道证」「于我法中得成道证」「设不获道证」）

　　达嚫：供养，供养物，「嚫」读作「趁」。

　　过渡：超越。

　　过堑：《杂阿含七一经》作「脱诸防逻」，并解说这是比喻「断渴爱」，《中部二二经》作「柱已拔起」，菩提比丘长老英译为「他的标住已根除」，参看「脱诸防逻」。

　　遍身：即「全身」，「遍」为「完全；充满」的意思。（相关词「周遍身体」「遍身四体（肢）」）

　　遍津：到处是流出来的液体。

　　遍择：解读为「广泛而充分地的抉择」，相当的南传经文无此句。

　　遍觉：解读为「彻底地觉察」，相当的南传经文无此句。

　　铍刀：读作「皮刀」，双刃之刀。

　　雹节：昼度树的花苞初绽，参看「生如鸟喙」。

　　顿受：另译为「顿受持」，敏锐地学习奉行，相当的南传经文作「应学」。

　　鼓备：鼓风；扇风，「备（罕）【韦＋备－人】」读作「备」。

　　佥共：都共同……，「佥」读作「千」。

　　椷梯：作「蹬梯」，「阶梯」的意思，相当的南传经文无此句。

　　炜烨：读作「伟业」，光辉盛大的样子。

　　稗子：外观像稻子的草，「稗」读作「败」。

　　像法：另作「相似法」，正法之似是而非（只是类似，但却不是）者。

　　宁见：宁可认为。

　　实寂：「宋本」作「贯穿」。

　　实眼：解读为「确实有（见真实之）眼」，相当的南传经文作「确实具眼」。1

　　实处：真实、如实之依住处（决定处；确定处）。

　　实发：依于事实举发他人的犯戒过失。

　　实尔：确实如此。

　　实语：所说的都是如实的，另译作「实说」。

　　殷勤：努力；奋力。

　　慢生：「慢」的生成，参看「慢」。

　　慢起：「慢」的发起（发动），参看「慢」。

　　慢集：「慢」的起因，参看「慢」、「集」。

　　慢过：「慢」的过失，参看「慢」。（相关词「慢过．慢集．慢生．慢起」「慢过慢集慢生慢起」）

　　惭力：耻于自己之恶，谓之「惭」。

　　惭耻：为同义复词，耻于自己之恶，谓之「惭」。

　　惭愧：「耻于自己之恶」谓之「惭」，「羞于自己善之不足」谓之「愧」。（同义词「有惭有愧」、「有惭．有愧」、「可惭可愧」）

　　榛莽：长满杂草的榛树林，「榛」读作「真」。

　　演道：说法教化。

　　漏尽：另译为「漏尽通、漏尽智通、漏尽智、漏尽智明、第三明」，「六通（六神通之一）」，即「摧毁所有的烦恼」，指「解脱」，参看「漏」。（相关词「七漏尽力：1.如实知2.观欲如火坑3.心不住欲4.修四念处5.修五根五力6.修七觉支7.修八正道」「有漏尽者（另参看「三漏」）」）

　　满足：1.成就，如「修习满足」。2.圆满，如「诸相满足」。3.满意，如「欲无满足」。

　　满净：遍净、完全清净。（相关词「纯一满净」，参看「纯一」）

　　渐次：一步步依序进行。

　　尔时：那时；当时。

　　尽法：消散法；消散的本质；消散的实际条件因素。

　　尽智：即「灭尽之智；舍离一切杂染（烦恼）之智」，相当的南传经文亦同。

　　尽寿：终生。

　　睡眠：1.睡觉。2.同「痴」。

　　福田：布施的对象就如能让布施者生福之田地，故称接受布施者为福田。

　　福利：益处。

　　福德：功德，另译为「果福」。

　　种姓：原意是「血统」，引申为「阶级」。

　　称量：1.反复推敲，如「称量分别、观察称量、称量观察」。2.作买卖的称斤论两，如「弃舍称量及斗斛」。3.计算，如「出内称量」。

　　端政：同「端正」。（相关词「端政之色」）

　　算术：1.即「计算」，菩提比丘长老英译为「会计」，如「随其伎术以自存活……或明算术……」。2.包含「计算、称量、思惟、观察」的意思，如「知诸算术」、「明诸算术」，相当的南传经文无。

　　精麤：精细与粗糙。

　　紧兽：为音译，另音译为「紧叔迦」，树名，开肉色花。

　　绮语：轻浮的言谈。

　　闻香：1.所闻的气味，如「鼻所闻香」。2.以香味比喻听闻正法的可贵，如「闻香最第一」。

　　聚木：一堆木头。

　　聚沫：一团泡沫。

　　盖缠：「盖」与「缠」均为烦恼的异名，参看「五盖」、「缠」。

　　说处：1.指「说明与六内处、六外处有关的法」。2.指「依过去、现在、未来」（三处）之所见、所闻、所识、所知而说」，如「三处说」。3.说法的地方。

　　诱诳：诱拐欺骗，「诳」读作「狂」，「欺骗」的意思。

　　豪姓：另作「豪族」，大家族；望族。

　　轻安：宁静。

　　远离：1.远远地离开。2.隐退。3.独居。4.断除……念头。

　　遥见：即「远远地看见；在距离还很远的时候就看见」。

　　鄙法：低劣卑下之事。

　　铜盘：即「铜盘」。

　　颇梨：为音译，即水晶，另译为「水精」。（相关词「水精色」）

　　悭垢：吝啬，「悭」读作「千」。（相关词「悭吝」「调伏悭吝心」）

　　悭贪：吝啬又贪心，「悭」读作「千」，吝啬。

　　抟食：另作「抟食粗细」，物质食物。

　　毾登：读作「踏登」，细致的毛被与毛席。（登：罕【登＋毛】）

　　綩綖：读作「宛延」，垂挂饰物，《一切经音义》解说为「珍妙绮锦筵绣褥舞筵地衣之类」者。

　　踊跃：雀跃。

　　增上：1.提升，如「增上慧学」。2.加强，如「增上执持」。

　　增伺：1.指贪欲。2.修定时，加强集中专注力于所缘的一点上。

　　增益：扩大。

　　增语：1.名称；称为……，如「增语说传」。2.「有对」的反义词，指精神上的，如「增语触」（意触）。3.指「同义语」，如「缘名色有识，缘识亦有名色，由是增语」。

　　审谛：「审」是「仔细、慎重」，「谛」是「真实；不颠倒；真理」，「审谛」者离「散乱、轻慢、颠倒」，也可解读为「思惟真实」。

　　广布：1.扩大，如「当广布无常想、当广布一法、广布无际、分别广布、发露广布」。2.广为散布，如「广布佛舍利、广布田种」。

　　广演：另译为「说义、已说、广演、大教经」，音译为「优波提舍」，义译为「论议」，经的十二种分类（十二分教）之第十二类，成立于部派分化后。（「优波提舍」亦为尊者舍利弗的别名，从其父「提舍」之名而得）

　　弹罚：解读为「责罚；处罚」。

　　慰劳：1.安慰，「以善言慰劳众人」。2.见面时的客套寒暄，如「共相慰劳」、「面相慰劳」。3.探望，如「慰劳看彼」。4.教导，如「世尊慰劳共我语言」。5.体恤友爱，如「六慰劳法」。

　　摩刷：刷去寄生虫。

　　摩纳：为音译，另译为「摩纳磨」，意思是未成年的年轻人；学生。

　　摩醯：为音译，河名。

　　敷座：铺设座位，相当的南传经文亦同（直译为「施设（安立）坐具（坐所）」）。

　　数力：思惟简择的力量。

　　数断：译义不明，若将「数」解读为「一次次的轮回」，则解读为「断除轮回」。

　　暴下：解读为「被施以暴力」，无相当的南传经文。

　　楼橹：相当的南传经文作「瞭望楼」，「橹」读作「鲁」。

　　润泽：水流；……之流；等流。

　　热行：译义不明，或指「拔须发、不坐、蹲行、卧刺」之类的烦热行。

　　瞋心：1.愤怒之心。2.怀恨之心。

　　稽留：「稽」与「留」为同义复词，「留待；停留」的意思。（相关词「若小稽留」）

　　箭鐬：箭头，「鐬」读作「会」。

　　缄簏：读作「间路」，竹编的收藏箱。

　　编发：指「将头发结辫的外道」。

　　缘生：即依缘所生起者。

　　缘着：解读为「执着；执取」。

　　缘缘：译义不明，尚无明确资讯可供比对。（相关词「缘缘集」）

　　荫馏：读作「印六」，覆盖加温，指孵蛋。

　　诸流：「流」，相当的南传经文作「瀑流」，指「烦恼的大洪水」，「度于诸流」者指「阿罗汉」。

　　诸记：「宋本」作「诸说」。（相关词「随顺诸记」）

　　诸阴：指「色、受、想、行、识等一一蕴的合称」，参看「阴」、「蕴」、「五阴」。

　　诸漏：即「所有的烦恼与杂染」，参看「漏」。（相关词「不起诸漏」）

　　谄曲：狡猾；不老实。

　　谄黠：狡猾聪明。

　　调伏：1.调教使之驯服，如「不能调伏焰摩迦比丘」。2.去除，如「调伏欲贪」。3.受过训练的，如「比丘调伏」。

　　调马：已受调伏，温驯之马。

　　论本：1.论题。2.论说的根据。

　　诤讼：即「起争执」，《相应部三五相应二三五经》作「不带来僧团的分裂」。

　　趣向：朝……修行。

　　轮回：从出生到老死；去世到再生的流转，另作「流转」。

　　遮道：1.障碍修道。2.违背正法。

　　迁移：从此生到来生的迁移；指死亡。

　　锄粪：施肥。

　　余树：其它树木。

　　驶流：瀑流；洪水。

　　黎庶：百姓，人民，疑为「众生」的异译。

　　儆策：警惕，「儆」读作「警」，告诫的意思。

　　愦丙：「清本」作「愦闹」，「丙」宜为「闹」之讹误。

　　愦乱：杂乱；众务纠缠。

　　玩习：反复学习，「玩」读作「万」，同「玩」。

　　駏驉：读作「巨虚」，为公马与母骡交配所生。

　　学力：即「有学（人）的力量」，另简作「力」，参看「有学」，相当的南传经文亦同。（相关词「五学力」「五力」「信力是学力」）

　　学戒：1.另译作「学处」，指「戒条」，参看「戒」、「波罗提木叉」。2.有学人的德行，参看「有学」、「戒」。

　　懈息：1.懈怠，如「昼夜无懈息」、「心不懈息」、「日悔无懈息」。2.休息，如「使王懈息」、「闲静懈息之处」、「乐住为懈息」。

　　择法：检择、辨别状态情况，参看「法」。

　　担者：另译作「持担人」，相当的南传经文作「重担的背负者」，内容均指「人」。

　　挝打：读作「抓打」，「敲打」的意思。

　　整御：即「征服统领」。

　　昙花：优昙婆罗树所开之花。

　　横法：全句为「明于事者，明于横法」，比对相当的南传经文之注解，解读为「懂地理风水者」。

　　树节：树枝，比喻「枝节部分，不是核心部分」。

　　机关：能运转的机械。

　　澡豆：除污垢油腻的豆粉；清洁剂。

　　澡洗：清洗，或洗澡。

　　炽然：同「炽燃」，1.如火烧之逼迫，如「三毒炽然火、大火炽然、其焰炽燃、现法离诸炽然」。「炽」读作「斥」，猛烈燃烧的意思。2.努力，如「当自炽然、当自炽燃、炽然佛法」。

　　烧然：同「烧燃；燃烧」。

　　磨迮：压迫，「迮」读作「则」或「作」。

　　磨灭：另译作「摩灭」，磨耗消灭。

　　稣息：另译为「安息」，英译为「安慰」，相当的南传经文亦同。（同义词「稣息者」相关词「稣息处」）

　　萦发：另作「萦其发」，盘卷头发于头顶，「萦」读作「营」，旋绕的意思。

　　缚束：即「束缚；捆绑」。（相关词「不缚束人」「缚束成筏」）

　　缚缴：「缚」为「被绑；被束缚」，「缴」为「纠缠不清」，相当的南传经文作「迷恋；意识不清」。

　　兴起：等同「生起」。

　　亲厚：好朋友。

　　亲亲：亲属。

　　谛听：仔细听！注意听！「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。

　　谛观：仔细地观察、检视，「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。

　　谙练：即「熟练」。（相关词「谙练宗族」）

　　输税：缴税；纳税。（相关词「如己输税」）

　　辽落：辽远空旷的样子，空洞之意。

　　锦衣：羊毛衣，另音译为「拘沾婆衣」。

　　随次：依序；依次（引申为「每次」）。

　　随念：反复回忆；处于紧随着记住的状态；深切地注意。

　　随时：1.随其时节。2.时时；保持着。（相关词「随时学三学」）

　　随顺：「依着次第；照着顺序」的意思。（相关词「行随顺法：依照正法的次第修行」）

　　随学：效仿。

　　随忆：即「忆念」，「随」可以作虚词，也可以解读作「顺从、跟随」。

　　随觉：找到、知道。

　　随观：仔细观察。

　　霏那：疑为「功德」的音译，「功德」的另有「种种」的意思，如「五欲功德」即为「种种功德」。

　　颔头：点头同意。

　　龙象：巴利语为一字之二个含义，或龙或象，经文中的龙象常常是用来形容佛或阿罗汉的。

　　龟坼：读作「均彻」，龟裂的意思，「坼」，破裂的意思。

　　穄米：外观像黍（读作「属」）的杂粮，「穄」读作「记」。

　　阇维：为音译（「阇」读作「蛇」），另音译为「阇毗、荼毗、荼毗、耶维、蛇旬」，义译为「燃烧、烧身」，火葬的意思。

　　应器：又译作「应量器」，衡量个人食量的容器，即指「钵」（罕）【金＋本】。

　　应识：解读为「应该被认识；应该被识知」，相当的南传经文无此句。

　　戏论：即「障碍；虚妄」，菩提比丘长老英译为「增生」，瓦尔许先生英译为「增生的趋势」，也有英译为「障碍；妨碍：拖延」、「幻想；妄想」的。

　　檀度：即「布施波罗蜜多」，「檀」为「布施」音译（檀那）的简略，「度」为达彼岸（涅槃）的意思，音译为「波罗蜜、波罗蜜多」，参看「波罗蜜」。（相关词「行檀波罗蜜」，「行」为「实践」的意思）

　　檀越：为音译，义译为「施主」，施与僧众衣食者。

　　营作：做事；工作。

　　营事：做事；处理事情。

　　禅伺：其它版本作「禅思」，参看「禅思」，「伺」通「思」，参看「伺」。

　　禅思：1.远离人群，独坐专心思惟，如「独一静处，禅思思惟，作如是念……」、「专精禅思，作如是念……」、「当勤禅思」。2.修禅那，即「修进入『初禅』到『第四禅』的色界定」，如「修习禅思得神通力」，「系念禅思」。

　　禅食：以禅定之喜乐为出世间修行的滋养。

　　禅头：1.人名。2.指「人」。

　　糠糟：读作「康遭」，废弃无用的谷壳渣。（相关词「于内身坏碎。如糠糟聚」）

　　粪扫：1.丢弃之污秽物，如「粪扫衣」。2.晒干当燃料的粪便，如「无有人更益草．木．糠．粪扫者」。

　　缝紩：缝合线，紩读作「至」，「线」的意思。

　　声闻：听闻（佛陀教说）者，即佛陀的学生，另译为「弟子」。

　　臂钏：手镯，「钏」读作「串」，金属环。

　　临趣：解读为「向…...方向而去」，参看「趣」。

　　举相：精勤之项目，另作「精勤相、精进相」。

　　举罪：举发他人犯过错者。

　　薄共：「薄」解读为「少的；浅的；稍微的」，「共」为「互相」的意思。（相关词「薄共论议」）

　　迈世：走出世俗；离世俗。

　　闱陀：即吠陀。

　　鲜净：干净明亮；干净清澈。

　　鸽色：鸽子的颜色；浅灰色。

　　薅除：读作「蒿（ㄏㄠ）除」，「拔除」的意思。

　　断行：奋力；精勤。

　　断见：即「断灭的观念」，如认为「人死后尘归尘，土归土，一无所有」的观念。

　　断事：裁判。

　　断法：属于会毁灭者。

　　断知：因舍断而彻底了知。（相关词「断知法」「色断知」「识断知」「三结断知」「名色断知」）

　　断种：无子嗣。

　　断断：四正断之一，前一「断」为「断除」，后一「断」为「勤奋」之意，参看「四正断」、「断」。

　　断关：在关口处阻断，经文中以「五下分结」比喻为「关口」，「断关」即「断除五下分结」。《中阿含二００经》作「无门」，《中部二二经》作「无门；无闩；无横木；无遮的；无障碍的」。

　　归依：另作「归命、自归」，保护；救济；避难；投归于。

　　瞿昙：为音译（读作「区谈」），释迦牟尼佛的姓，另译为「乔达摩」。

　　瞻视：1.照顾（病患），另作「视瞻」，如「瞻视供养」、「视瞻病者」。2.向前看，如「回顾视瞻」。

　　缯衣：丝绸衣，「缯」读作「增」，音译为「迦尸细衣、迦尸衣」。

　　缯盖：以丝绸覆盖，或丝绸作的伞盖，参看「缯衣」。（相关词「香华缯盖」）

　　缯褥：丝绸垫被，参看「缯衣」。

　　萨罗：为音译，义译为「湖」。

　　转少：转而减少。

　　转结：另译作「转结缚、转诸结」，解读为「转去结缚；松开束缚；断除束缚」。

　　离车：为音译，另音译为「丽掣」，族名，属剎帝利，住在毗舍离城一带。（同义词「鞞舍离丽掣」）

　　杂苦：或作「苦杂」，间杂着苦与乐。

　　黠慧：聪明，黠读作「狭」，聪明的样子。

　　伞盖：「伞」音义同「伞」，「盖」也为「伞」的意思，参看「拄杖持伞」。

　　謦欬：读作「庆咳」，咳嗽作声。

　　坏有：离有；无有；消灭。

　　坏色：染色的，指「僧衣」。

　　痴命：愚钝而活命；感觉迟钝的生活着，亦即「浑浑噩噩地生活」，相当的南传经文亦同。

　　罗剎：为译音，另音译作「罗萨」，指食人肉之恶鬼。

　　羸人：羸弱的人；虚弱的人，「羸」读作「雷」。

　　羸劣：衰弱，「羸」读作「雷」，「瘦弱的样子」。

　　识身：1.具有「识」的身躯。2.识的种类，如「六识身」。

　　识界：参看「识」、「界」。

　　识食：「识」是指「有取识」（执取生命存在的识），即执取身心，能攀缘色、受、想、行；能维系五蕴和合，滋养生命的识。

　　识神：即「识」，另作「神识、魂神」。

　　识阴：参看「识」、「阴」。

　　蹴风：译义不明，「风」指所有具流动性质者，「蹴」读作「促」，「踢」的意思。

　　边见：极端（而错误）的见解，指「常见」与「断见」。

　　边城：边疆的城堡；位于国家边境的城堡。

　　边际：尽头。

　　难入：陷入苦难，「难」读「ㄋㄢˋ」（nann）。（相关词「世间难入」）

　　难师：质问（他们的）老师；指责（他们的）老师。

　　难问：同「问难、难诘」，责难式、挑战式的提问，「难」读「ㄋㄢˋ」（nann）。

　　靡水：大水。

　　愿食：以发愿之愿力为出世间修行的滋养。

　　颠倒：错误。（相关词「永住颠倒」）

　　劝助：即「以规劝、教导帮助他」。

　　严驾：即「备车！」。

　　严整：1.充分地整理准备。2.严格地自我要求。

　　筹量：审查；思量；观，参看「观」。

　　觉力：相当的南传经文作「检择力；思择力」。

　　觉支：另译为「觉分、觉意、菩提分」，觉（解脱）的构成要素。

　　觉味：1.正觉之味，如「觉味、息味（止息之味）、道味（正道之味）」（相当的南传经文作「解脱一味」）。2.受味，参看「受」、「味」。

　　觉知：感受而知道（如「看到」、「听到」等）；觉察而知道；体会。

　　觉迹：解读为「正觉之路（道迹）」。

　　触相：1.身所触之相，参看「身触」、「相」，相当的南传经文作「能被身识知的所触上从细相执取相」。2.根、境、识三者和合生触之相，参看「触」、「相」，相当的南传经文无此句。

　　触集：参看「触」、「集」。

　　触阂：即「接触而受阻碍」，相当的南传经文作「接触而变坏」。

　　触娆：侵犯。

　　释种：指「释迦族人」。

　　饶益：有帮助。（相关词「多所饶益」「饶益梵行」「不饶益苦（没有助益的苦）」）

　　栌磉：「栌」读作「卢」，指「斗拱」（柱上的方木），「磉」读作「嗓」，指「柱下的基石」。

　　铧锹：读作「华敲」，挖地耕田的农具。

　　摄心：即「收敛自己的心」，《相应部十六相应三经》作「收回心；除去心；使心与之断绝关系」。

　　摄僧：「摄」有「管理、安定、聚合」的意思，「僧」为「僧众；僧团」的简称。

　　栏楯：栏杆，「楯」读作「吮」（ㄕㄨㄣˇ），栏杆的横木。

　　璎珞：由珠宝串成挂在脖子上的饰物。

　　癞病：痲疯病。

　　跻风：译义不明，「风」指所有具流动性质者，「跻」读作「机」，「登临；上升」的意思，南传经文无此句。

　　魔天：魔界的有情；魔神。

　　魔动：由于经文中以渔网譬喻六十二见，「魔动」的「动」疑为「网」的讹音，即「恶魔之网」。

　　纤佣：细而直。

　　变易：变化。

　　变异：即「变成其他状态；异离」，参看「变易法」。

　　鳣鱼：「鳣」音义同「鳝」，另译作「鳄鱼」。

　　观息：观察呼吸；专注于呼吸的观察，此处的「息」指「呼吸」，参看「观」、「息」。

　　爨灶：读作「窜造」灶（罕），烧东西的地方；炉灶；窑。

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