海云继梦法师：佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第五集

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海云继梦法师：佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第五集

 　　我们今天要继续跟各位讲的会比昨天更深一点，昨天已经很多人听不懂了，听不懂是很正常，不只各位听不懂，在佛学院上课的法师们也听不懂，因为他们不知道佛法的一个纵深跟广度，所以他只能够从经文上看文字，他没有办法看到，佛陀整个法界的架构。今天我不是跟各位讲吹牛说人家如何，你不要出去乱讲，你害我跟别的法师打架，你就罪过无边。

　　今天要跟各位谈的是我们常常讲的法、报、化三身佛，有没有听过，法身佛、报身佛、化身佛，你听过，但你看过没？跟我说没看过是假的，因为我们这里就法、报、化三身。我们这里三身佛是法、报、化三身，中间是法身毗卢遮那佛，右边是报身卢舍那佛，左边是化身——百千万亿化身释迦牟尼佛。你可能不知道，你只会这样念，念你会念：南无清净法身毗卢遮那佛，南无圆满报身卢舍那佛，南无百千亿化身释迦牟尼佛，对不对，那都可以加上“本师”，南无本师清净法身毗卢遮那佛，南无本师圆满报身卢舍那佛，南无本师百千亿化身释迦牟尼佛，都没关系，但是文字你懂吗？文字不可能不懂，对不对，但是它什么意思？法、报、化三身，大家都朗朗上口。今天你看到《佛说阿弥陀经》里面的阿弥陀佛，请问你是法身佛、报身佛，还是化身佛？这个时候叫做一头雾水，你不说，我都知道，你一说，我都不知道。

　　为什么会有这种情况，大家为什么没办法跟他定义？当你把他看成西方，是从娑婆向西看的话，那这个时候你就模糊了。因为娑婆你所看的释迦牟尼佛，到底是法身、化身还是报身，你也看不懂，你只能够说是化身，肯定化身。现在你念“南无本师释迦牟尼佛”，是化身还是报身，你知道吗？告诉你，是报身，不是化身。那个沿路去托钵，在祇树给孤独园里讲经的那一个，那是化身。化身佛活到八十岁就入灭了。现在你在念的这个“南无本师释迦牟尼佛”，他是报身，这个报身那就跟西方的那一个一样，报身。

　　那么你这一个报身是在哪里，是在中间哦，中间是不是中台八叶院上面的毗卢遮那佛，对不对？所以法身是毗卢遮那佛，报身是释迦牟尼佛，你要留意到，化身的释迦牟尼佛已经走了，两千五百年前就过去了，对不对。现在问题我们就出在这里，因为你的定义、用词都不精不准。大家都差不多了，差不多了，释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛，你说法、报、化，都一样，反正有加持等于没加持嘛，这个就你对佛法不能彻底了解的地方。当你了解到法、报、化之间的关系以后，你对佛法的接受度是绝对的，不会怀疑的，而且我可以告诉你，生生世世它会带着你，会引导你往生任何净土。因为你这个东西搞不清楚，在你的生命里不可能烙下痕迹。你都只是偶然，对不对，邂逅，萍水相逢，不是永远的朋友。今天你弄清楚，它是你生命里头的因素，这个是很重要的。

　　所以我们可以从这个地方讲，“极乐国土成就如是功德庄严”，你可以从这个地方看。极乐国土它是从法藏比丘在世间自在王佛那边所学的，把整个法界中最殊胜的，他当然是讲最殊胜，最殊胜就是佛法，佛法就四圣谛、三十七道品，他都收集起来在这里面，他从这个地方花了五劫的时间完成极乐世界。换句话说，以法藏比丘来讲，他要把那些杂讯，世间的杂讯除掉，他花五劫的时间，告诉我们说，直接从这里下手，你跟外道不会有污染，这一点是很重要的一个启示。

　　好了，那么这一来了以后，他反过来看，我们再看十大愿王里头所讲的那一种行法，“以普贤行悟菩提”的时候，我们所看到的是，他在西方这个地方成就叫做阿弥陀佛。那么东方、南方、西方、北方，他通通都是圆满报身，圆满报身，它的报就是作用，它会起作用，在东方，东方的作用，南方，南方的作用，西方，西方的作用，北方，北方的作用。所以从这个开敷华王佛，宝幢佛，阿弥陀佛、天鼓雷音佛来讲，通通都是法身佛依体起用的报身现象。这报身一显现，它是圆满的，所以它可以有各种不同的情况产生，这个是法、报、化当中的最特别的一种状况。

　　这种状况产生使我们对于释迦牟尼佛的看法，你会看不出来，你以为这些佛是释迦牟尼佛外面的一个佛，那你就弄错了，它是释迦牟尼佛的作用。随着你修行的层次它有这样的一种状况产生，这个才是报身佛存在的价值。要不然佛教理论里讲一个报身在哪里，你从来用不到。这个在整个佛教的体系里，我们叫密法，胎藏界，它的基本结构上是讲得很清楚的，所以你回去翻翻看。他为什么讲这个地方，他讲西方，其实他是讲成就的意思。所以这个后面讲，“彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉。”告诉你，这是表示声闻成就的。声闻成就，既然已经成就，你往生的国土是报身佛的国土，不是化身佛的国土。它这一点很重要的是跟外道比较，外道里的天王，你的上帝到底是什么土，你知道吗？你不知道，他还是化身的，所谓化身的意思是受到物理现象的控制，但物理现象它有成、住、坏、空，报身没有成、住、坏、空。你要留意到这一点，报身没有成、住、坏、空；化身绝对有物理现象，因此它有成、住、坏、空，你留意到这点，这个是这个地方的差别。

　　我还要跟各位补充一下，我们讲要往生净土，指成就报身往生净土，那你成就法身就不在净土了。这句话有点问题，成就法身为什么不在净土？它在法界里。所以在理论上，全法界为一法身，全法身为一法界，所有十方三世一切诸佛，同一法身，同一法界，法身等于法界。这个讲到这里有够深了，你能够听到我告诉你，到少超越所有的佛教学者五百年。

　　我现在这样讲，你可能会想：这都没人讲，你讲算吗？我告诉你，以前没人讲，以后都会跟着我讲。为什么以后会跟我讲，我讲这是第四期佛教思想发展的一个概况。我们现在是起着一个掌大旗的一个作用。第四期佛教思想从现在开始往前推，不是往后，向未来的子孙推展。我估计我们要花五百年的时间来努力，新时代的佛教思想观会重新架构。所以各位您发愿吗？要不要参与？(众答：要！)这个里面有好多值得你做的功课。

　　我跟各位讲，我讲的经，不会讲古代古人讲的，古人那是讲给唐朝人听的，唐朝人都骑马，我们现在开宾士，对不对，宝马，BMW。你不是在骑马，你是开宝马的，所以你要向未来讲，以前的马是四只脚，现在的马是四个轮子，对不对。我们要往后看，不是一直活在古代。我们要活在未来，我们向未来的子孙推动真实的这个正量跟限量境界，而不是一直古人怎么讲，古人怎么讲。我们不否认古人讲的，那是古代，农业时代、封闭时代、文肓的时代。我们向未来，是讯息发达的时代，科技、高教育水平的时代，你怎么老拿古代的那些东西来讲呢，所以我们向未来的地方讲。我跟各位讲的这部分已经是非常广阔，而且深度是非常深，所以你听不懂是正常的。你听得懂，你是跟我一样，怪胎。所以听一点高级的对各位是有好处的，你才会觉得说：哦！原来佛法这么深，深到我都听不懂。讲的你都懂，那还有什么佛法好精深的嘛，就是因为精深你才听不懂嘛。师父有时候也要作怪一下，讲一些你听不懂的，通通讲你懂的，那就没有味道了。我们讲的不够辣，现在就够辣了哦，呵呵。

　　这个是法、报、化之间的关系，当然这里面要讲，那还很多。我要跟各位讲，报身，现在讲报身弥陀，他的弟子，声闻众，他的弟子有菩萨众，他的弟子，他的弟子就住在这个净土里面的，也有一些其它眷属啊，主要是分这三类，各位你有没有感觉到，他们一样不一样？你看修阿罗汉也会到这里，修菩萨也会到这里，修成不成也可以到这里，对不对。那么他们需要具备什么条件就一定会到那里，这个你有没有肯定？因为极乐世界基本上是要修行有成就的人到，像阿罗汉，像菩萨，这些都有成就。

　　那你可能说你是阿罗汉，我是不敢说，你也可能说你是菩萨，我也不敢说。但你能不能肯定你一定到，这是个问题哦。你凭什么说你一定会到极乐世界？你有什么东西可以证明你一定到极乐世界吗？这不是你讲，我讲，我给你盖章也没用啊。任何人跟你保证都没用，因为这是法界的定律问题嘛。

　　所以这里头我们发现一个状况，你在这个世间，这是化身，我们都受到生理现象，这我常跟各位讲四大现象，一个生理现象，一个心理现象，还有生理现象扩大的物理现象，心理现象扩大的社会现象，这四大现象，你是受到这四大现象的限制、控制，所以没有人活过什么几千岁的，没有啦。听说耶稣在橄榄山上救了一个孩子，他显神通，咻咻咻！孩子救活起来，死掉又活起来。那个现在还在吗？也不在了，为什么？因为他受到物理现象的限制，最多活一百岁他就要死了，对吧，所以他现在也不在了。所以人家本来死一次，他显神通，叫他死两次，对不对，那是他的业。这是因为有物理现象的限制，你没办法。

　　现在我们常跟各位讲，生命的价值与意义是什么，这个地方就是让你去剪破物理现象对你的枷锁，你能不能剪断一条。所以我常跟各位提醒，你这样活着对吗？你这样念佛对吗？你这样拜佛对吗？你在找什么？就在找报身。你一直拜，你要一直想：这样对吗？只要你这一个意念起了，要能剪断是最好，就是参破，参破玄机，那就开悟了，那就成就当然往生了。

　　但是我告诉你，我们都不敢肯定，所以你到死的时候假如还能够这样想，很多人有这样想法：假如这辈子让我重来，我就不结婚了。为什么？因为他悟道了嘛。到要死的时候哦，他旁边老婆气死了，我嫁给你哪里错了？不是你嫁给谁错了，是因为那个人他悟道了。假如让我重来，那我就不怎样，有没有，我相信各位也都听说过。不要到那时候，现在就有人这样讲了，假如让我再年轻二十年，我铁定不结婚，有没有。这个不是后悔，这个叫觉醒。只要你有这种觉醒，保证，我给你保证，绝对往生极乐世界。不敢鼓掌的人一定不相信。

　　我跟你讲，这个觉醒很重要，佛教就是觉醒的教育，人生觉醒的教育，就教你这个。那么你觉醒的大小、深浅，只是这样而已，但你总有觉醒，所以当你有这种觉醒的时候，那你再加念佛“南无阿弥陀佛”，那只能够叫散心念佛，凭散心念佛就可以往生。要是能够再加上吃素，你就坐头等舱往生，会更舒服。你假如还能够再息灭贪嗔痴，增长戒定慧，那就直达了，中间不停了。你留意一下这些状况。觉醒是非常重要的，主要是觉醒。那散心念佛没关系，为什么散心念佛，你每天总要念几声啦，你不能够都不念啦。念，那是资粮道，就好像你要出去，带个零钱总需要，散心念佛就像带零钱一样，带现金一样。万一怎么样，你要打电话求救才有零钱，不然你怎么办呢，是吗？散心念佛当然你能够定期，每天定期念个一千声、一万声，那是更好，那就是说先存钞票，对不对，百元大钞先存一些在银行，要用就有了，免得临时到，一查说没买保险，对不对。你要先做这种资粮的，这叫资粮的准备，但是根本的原因就是觉醒。

　　你人生对哪些事情有所觉醒，而要觉醒你一定有反省，有反省一定有检讨嘛，是不是这样。只是我们讲反省检讨，在古代就叫忏悔，忏悔就拜忏。那你当然现在反省检讨不一定拜，可是你要彻底反省检讨，然后确实证明，嗯！我哪里弄错了，对不对。假如让你再来，你有没有这样想过，让你再重来，从国民学校再读到大学毕业，你有可能吗，对不对？我相信有很多人在想一遍的时候说这是不可能的事，对不对。你要去反省检讨你的一生，这一生过去莫名其妙，爸爸说读书，我就读书，妈妈说结婚，我就结婚，人家说找工作就找工作，到底你这一生这样活着，到底对吗？有价值吗？你都没想过。当你开始在反省的时候，你就肯定你的人生方向，你就肯定了。所以这个觉醒很重要。那么凡是有这种觉醒，又能够踏入佛门亲近三宝，虽然不是一心不乱的念佛，也没有功夫成片，不过散心念佛，三不五十看到佛像也会恭敬合掌，看到念珠也不错，买一条两条了，像这一类的话绝对往生，绝对往生。往生的品位你不用在意，那就看你自己嘛，你悟的那么少，你跟人家要那么多，不可能。你悟那么多，你的位子就那么高，不可能给你那么少，这是法界中的因果，法如是故。所以你从本质上，这叫本体，我们现在话叫本质，你从本质上来获得的，佛法给你的利益是绝对的，绝对的！

　　所以为什么我跟各位谈到这个地方，你一看就会觉得：哎呦！好深。深是深，因为它的语言跟表达的方式，是过去两千五百年，乃至未来两万五千年，这个真理都可以解释的，都可以通的。那我们也必须要把这真理的实质状况跟你讲清楚，这是我们讲经的人的责任。我不能够说光是讲一些故事跟笑话给你笑一笑，赚一些掌声就好了，不是啊。当然我们也知道，多讲笑话红包比较多，这师父讲的好精彩，手整个麻掉了，不是，我们是要你体验真理，要去体验真理。各位假如到现在为止，有在思考过去某些事情，还没有得到什么彻底的答案，你都可以再继续思考，反省检讨嘛，对不对。那是佛法的真实道，不是只有念佛诵经才叫修行。你好好地去反省检讨你自己，给你的生命，给你的人生，给你的人性，确确实实找到定位，这是真修行，这才是真佛法。

　　我想没人会这样跟你讲。他一定告诉你一天念十万声，才是精进菩萨，吃素，不但要吃素，那个草最好不要炒，因为草也有生命，给你炒过了，就把它炒死了，你直接吞下去就好，这样比较慈悲。对不对不管了，反正有人这样讲。那你当牛就好了，牛吃草都不用炒，羊、马也都不用炒，直接呀，不是，佛法不是讲那些。那些东西到今天会变成那种状况，是因为历史的因素，历史太长了，人类都已经变成意识形态，而失去了它真实的“那个”，有没有，禅家讲的“那个”。语言文字讲的“那个”是什么，那个你不管，你只在那边文字上吵，文字没有意义，“那个”才重要。所以真实的佛法是什么，我们是提供给你了，真的，我没欠你哦，我已经讲清楚了。

　　这两个我已经跟各位交代了，这个报身净土要怎么进去，是很简单的，化身净土就比较麻烦，化身净土是僧团，要进僧团常住，确实有困难，对不对。你结了婚一定要对方，你那一方盖章，她同意才行，不然你跟人家结婚，把人家丢一边，怎么可以，那不行。孩子还小，也不行。你年纪还小也不行，要父母同意，所以有很多限制。那么进入僧团以后，僧团更有很多限制，因为要你精进办道，好多事情你不能碰，柴米油盐的事，红尘中的事，你都要管，你能专心办道吗？可是一张嘴巴，喜欢念，看到事情就爱讲，爱讲就犯戒。不行，你不要去讲是非，趟红尘中的事。油价上涨，哎呦！怎么可以这样涨，哎呦！哎呦跟修行也没关系。你要进入僧团就是僧团的规矩，这个叫化身净土，佛陀的僧团它就是娑婆的净土。

　　娑婆净土修行难，因为你有很多问题在，那你到报身的净土去，那就方便了，所以呢有很多人鼓励跟奖励到报身净土去。这个也确实是这个样子，没错，但是你的方法要正确。你假如一直说师父讲的就对，我就依赖师父会保证我去，那我跟你讲，肯定你去不了，肯定你去不了，因为你没有觉醒。你从一个坑跳到另一个坑，依赖，跳到另一个依赖坑，不能去。你必须要觉醒，你要记得，佛教是人生觉醒的教育，佛法，人生觉醒的方法，你有没有？你只要念佛，我们台湾话讲，给它干到底就好了，做下去，油门踩到底就好了，叫做一心不乱。真的吗？那可能是迷信哦。因为你觉醒，所以你才会粘住，你不觉醒，你的心怎么会粘在念佛、念法、念僧上面，对不对？这要留意到，觉醒！所以“佛”这个字是对我们来讲是人生的觉醒，对生命的觉醒，对人性的觉醒，你只要从这一方面有任何的省思，而有所悟的话，再加上一般的十大愿王的修行方式，随喜功德，广修供养，这样子往生绝对没问题。这个跟各位讲完了。

　　那么报身佛没有问题，报身净土没问题，化身净土比较困难，所以要各位常住道场，都有很多考验。但是在化身净土里头实修的话，那成就快因为在这里只要你有善知识指导，很多杂质跟恶质你很快会清洗掉，剩下本质生命因素的兑现，他成长就很快。所以在这个地方，今生，今生也不过一百年而已，你直接可以进法界。按照我们的状况来分析，只要在我们道场真的能够精进修行，三到五年绝对可以入法界。三到五年时间不长，可是我们搞了好多年，我们为什么不能有所成就？完全依赖意识形态，无有是处。要依赖意识形态，英文叫impossible，不可能成就的，不可能成就，修行不能用意识形态，完全要用生命，所以你有这种认知就好办事，这是第二个部分。

　　第三个就是这一段经文讲到，光寿无量，无量光，无量寿，我们统称叫光寿无量。讲光寿无量，通通都是报身佛的净土，通通都是报身佛的，不管哪一个佛。我简单的跟各位讲，简单的讲，毗卢遮那佛是法身佛，你记得这一个；释迦牟尼佛是化身佛，就是那八十年期间，有没有，弘法五十年，那五十年是化身佛。所有其它你听到的任何佛的名号，通通都是报身佛，这样你就简单了。而为什么叫报身佛，它的圆满报身它起作用的，报身是作用用的，它在任何地方会显现，适应那个环境去起那个作用，所以叫报身佛。化身佛是示现到我们世间来，我们有没有遇到化身佛，有，你这辈子一定遇到，至少遇到一个，叫做燃灯佛。你为什么学佛，谁接引你，谁开启你对生命的觉醒、探索，有没有？这个启发你生命觉醒的那个人，就是你的燃灯佛。

　　今天你会来学佛，可见你一定有燃灯佛。你可能会说“我想了半天，不知道哪一个。”可能是你父母，可能是老祖母、老祖父，都有可能，不是没有，只是你自己没去留意到，这些人太轻了，不算。那你就去遇到冤家死对头，那才算，对不对。不一定示现什么形式，你自己去想一想看，你这辈子谁启发你生命的觉醒？有时候在学校，老师一句话，有没有：有时候在社会工作，某一件事情激发你，那都算，叫善知识，好的知识，善知识。他不一定现人像，有时候从事件上来启发你，有时候你看动物自己就会启发了，有没有？我们在讲“二十四孝”的时候，说那个羊要吃奶的时候是跪着，跪着吃奶，你就要应该懂得孝顺，那羊就是你善知识啊，对不对。你人生的觉醒你有没有，从哪里来的，那就是你的燃灯佛，那不是化身佛吗？化身佛不一定头上要戴一个菠萝，知道吗，化身佛就在我们生活中，那么你的觉性够的话，化身佛很多，随时都在启发你，那你的觉性不够的话，你到死一个也没有，那你这辈子就白来了，我们一定会有所启发。所以这个让各位了解到，你只要有这种觉醒，你就可以知道报身佛所在的净土，通通都是光寿无量，因为他本身是一个成就者，都释迦牟尼佛的转变。而释迦牟尼佛是化身佛的所有代表当中之一，百千万亿化身，有很多，我们以释迦牟尼佛为本师，是不是这样，你留意看看，这是很清楚的，可是我们都被意识形态把你给控制住了。

　　好，我们也跟各位提到，成就报身就住净土，成就法身就入法界，这个是附带跟各位谈的整个法、报、化的整个状况。那你今天在这世间，在娑婆世界就是化身呐，你所见到的都是化身佛，对不对，诸佛菩佛示现来度化我们的，那你应该从这边来学，这个部分我想我就不再跟各位谈了。但是这段经文最后这一段，“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿毗跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”就是说这个量很大，最重要的是“众生生者皆是阿毗跋致”，这个问题被很多人也扭曲了。阿毗跋致是指不退转，没有错，是不退转，那么他跟前面那一个干陀诃提菩萨是一样，他都是不休息、不退转的菩萨。那为什么众生生到极乐世界，就都会不退转呢？它关键是它启发了一个生命因素，这个生命因素啊，也就是我们刚才讲的觉醒。你发现了，假如让我重来，我就不做那个决定，有没有。这表示你在人生中，有这么一个因素已经觉醒了，而这个觉醒的因素觉醒以后你就永不退转了，知道吗？就像种子既发芽以后，那种子就不可能收回去，再做花生，对不对，花生一发芽以后就发芽了，你说再把它炒一炒变花生吗？不行了，它已经变豆芽菜了，你只有当豆芽菜吃，你不能再炒回变花生了。它只要一发芽，就永不退转了，你要记得这一点。所有的菩提子啊，你要往生极乐世界，你的菩提子已经有一个已经发芽了，因为我们的生命因素有很多，你只要激发一个生命因素，发芽就好了，那就不退转了，你知道吗？

　　这个地方讲到这里，我们跟各位讲，所有的菩萨名号你记得，所有的菩萨名号，你通通要把它性德化，不要拟人化，你记得这一个原则。《佛说阿弥陀经》它最大的特色它讲佛，佛是指所有的生命因素通通兑现出来，通通兑现。菩萨，菩萨你知道，菩萨，你是说它叫菩提萨埵，菩提叫觉悟，萨埵叫有情，所以简称菩萨，叫做觉有情。没错，什么叫有情，觉有情是觉悟的有情呢，还是要去觉悟有情呢，还是我被觉悟的有情呢，你都没有定义。我跟你讲，那个有情用现在的话讲叫生命元素，或者生命因素，知道吗，它是个元素，而我们的生命里有很多这些因素。这些因素啊，我常跟各位讲说你要定位，就是决定把哪个生命因素给兑现出来。这样讲是很理论的，可是你事实上你是有的。

　　很多人在问，师父你看我修那个法门好，那没有用，因为法门是你决定的，不是师父决定的，当师父跟你确定，说你修这个法门修那个法门，那是已经意识形态了，你的修法已经不是法如是的法，你是脑筋里面的法，不是生命里面的法，不对了。所以你只要能够去反省检讨，找出你生命中的东西来做确认，你要记得，那个就是你所定位的地方。但是你没有专业训练的话，你那个定位只能够自然成长，你能够确认你有专业训练，那个你就可以养护成长，对不对。万一两个月不下雨，我浇水，你让它自然成长，两个月不下雨，它没水，它干干的，还不见得会死啊，菩提子是不会死，但是它有可能就永远枯枯瘦瘦在那里，等着下一次下雨来它才会再长一点嘛，关键是在这里。所以我们透过训练，我们可以让它成长很快，我们没有接受训练，只有自然成长，那个成就就很慢，你要精进修行都很慢。你要记得只要你有个觉醒，你下辈子，绝对比这一辈子来得灿烂，知道吗，因为你这辈子是种子而已，下辈子至少发芽了。你假如经过训练以后，你下辈子这个种子的专长，它还会给兑现出来，它只会一直成长，它不会退缩，因此叫做阿毗跋致，你要懂得这个意思，所以我们才鼓励你要真的能够好好的觉醒。

　　要觉醒最好的方法，那就是反省检讨，所以你看大乘佛法里，拜忏是一个很主要的法门，原因也在这个地方。拜忏不是叫你拼命拜就好了，你拜到地上一个洞也没用，就是要反省检讨。所以我们通常说在你做功课之前，我们要你先拜一百零八拜，为什么？培养谦下心。功课做完佛号念完以后要静坐半个钟头到一个钟头，为什么？要反省检讨。怎么反省，那你按照理忏、通忏、事忏、别忏，这样去忏悔，你的罪业要过很快。

　　那你人生中，人生，就每天的生活中，要是遇到很多不如意的事，记得，遇到很多不如意的事，明明就这样，他为什么这样，那叫什么？那叫业相。当业相现前，每天，一个业相现前一百零八拜。今天有几个业相，有五个你就拜五个一百零八拜。你可能会说“我车子停在那里，他吐痰就吐到我车子上来，我要一百零八拜？应该嘴巴打他一百零八下才对。”告诉你，这叫业相，因为我不如意，对不对，我不如意我就一百零八拜。我告诉你，当业相现前就告诉你说你最近有业障要来了，赶快拜，消业障，你不要等它来的时候，你才要拜，来不及了。

　　所以只要有业相，你就拜，要记得，拜完以后，通常就静坐，就做功课的时候一起拜。一部《弥陀经》才多少时间，对不对，给你念佛念多少，念一千声，一万声，念完了要干嘛，就拜忏消业障，你有什么业障，你自然就会过去。你不要以为我没有什么业障，我告诉你，当你发现的时候已经癌症末期了，你那时候说，师父我听说你也癌症末期，你是怎么转的，我告诉你那时候你已经来不及了，因为你一听到癌症末期，那两只脚已经软了，跟蚯蚓差不多了，生活已经大乱了，你要怎么修？你一面拜忏一面想着，哎呦，业障，业障，癌症末期，你还怎么拜，不可能拜了。等到失业，发现，哎呀！上当了，被骗了，你拜有用吗？已经来不及了。

　　所以当业相现前你先拜，先拜，不是一百零八拜就能涵盖过去，有些大业障不是一百零八拜，你会常常出现，常常出现，常常出现，那你经常反省检讨，反省检讨，很微细很微细的地方你都看得到，你不反省检讨，微细的你就看不到，这个就是关键处，关键处，所以修行消业障很快。你说我消了半天怎么业障越来越多，你在增长我执、我慢就不能消业障，所以第一个一百零八拜是谦下心，要谦虚，谦虚的心，你没有谦虚的心你不可能的，你不可能真修行。这个是跟各位提到阿毗跋致的这个部分。

　　好，这个是有关四个“极乐国土成就如是功德庄严”的部分，这里面是一篇很大很大的论文。从这一句话十二个字来谈起的话，它可以讲到《无量寿经》，再讲到十大愿王，然后胎藏界，然后你看到整个佛教的架构，理论的架构架起来，那你的人生也确实是在这个范围里头。我估计这篇文章写下来大概三到五万个字，包括图表，包括那些图像，通通在这里面，所以它还是很精彩的。有没有人发心要整理一下，这个可以写博士论文，你不要看，这个可以写博士论文。

　　好，我们把这个重点跟各位讲完了，来看另外一个重点，也就《阿弥陀经》的另外一个重点，也是争议蛮大的地方。刚才这个的重点理论是很完美的。现在我们看这个：“舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。”这个也出了很大的问题，就是这八个字“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，这是另外一篇文章，我跟你讲这文章不一样的，不同的理论。“所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时”，最重要是这四个字，“心不颠倒”，你临命终时心颠倒不颠倒，不颠倒，“即得往生阿弥陀佛极乐世界”。我告诉你很多老菩萨念佛一甲子，到老的时候弥留状态，人家放念佛机给他听，他说，不要吵了，那就完了，念了一甲子没用。为什么到时候会不要吵，不要吵，吵死人我不喜欢听了。念了一甲子，为什么会不喜欢佛号？告诉你，你平常念佛叫做应酬，不念不好意思，念了实在很不好意思，念到老，你耳根已经麻疲了那种音，你知道吗，已经麻疲了，尤其现在那念佛机二十四小时念的，我告诉你，你最好是不要念，不然到时候你再听的时候就是噪音。你不要以为那个很好，对于一个都没听过的人，那可能很好听，但是对于一个不是真心念佛的人，你念个几十年以后，你就很讨厌了。

　　在北京我遇到一个老菩萨，我记不太清楚了，八十几岁，他八岁加入共产党，要往生前六十二天，听到他女儿在念大悲咒，他觉得很好听，那是什么，要他女儿唱给他听，他听了很高兴，他叫他女儿一直唱给他听，他女儿实在被烦的，好了，就去买一个念佛机，哇！他很高兴一直听，最后六十二天，听到他往生，这个六十二天就够了。念了六十年，反而不念了，心颠倒，你要留意到这一点，所以你不要以为说早学佛，早学佛要不真的知道一个会学佛的学佛方法，那你可能就中毒了，通通变成意识形态，不好。不是说学佛、念佛不好，因为你弄错了方法，就不好。你留意到，我不是说念佛不好，也不是说你念太多不好，我没有这个意思，但是你用意识形态念佛就不对，你要留意到，这是这个地方的重点，心不颠倒。

　　现在我从头跟各位提一下，佛陀告诉舍利弗，前面我们跟各位讲过，这是阿罗汉这些已成就的人，要往生极乐世界，因为你有成就，已经证阿罗汉，所以往生净土是绝对没问题了，对不对，所以你不要再吵着要死到哪里去了，反正你们这些有成就的人，死了都在报身净土里，对不对，报身佛的净土。他一方面相对于外道讲的，因为外道是在化身的净土里，佛法是在报身的净土里，所以你会看到这一部经，它的价值在这里，跟外道是有区别的。现在讲来讲去，你往生的极乐世界，变成化身的净土，那就完蛋了，你把报身的净土变成化身的净土，好了，成住坏空一起，你都不见了，对不对。所以我们在讲娑婆的世间、极乐的净土跟法界，这三个是不同的层次的，你要留意哦。这法报化三身的状况，你要弄不懂的话，真的佛法讲什么，你是很难弄清楚的，尤其你要说你是专攻净土的话，这三个更要弄清楚。因为这个部分是另外一个理论，我在讲这个世界、净土与法界的时候，我们是讲的很多，我们在讲华严净土的时候，这个部分特别讲了，在这里我就不讲太多，因为这个时间不够嘛。

　　好，现在谈到这里，“众生闻者应当发愿，愿生彼国”，它的第一个讲的，是指这些有成就的人，包括阿罗汉，包括菩萨；第二个讲的是没有成就的人，我们一般凡夫，那么他要具备我们刚才讲的：你在人世间，不管人性也好，人生也好，生命也好，你有所觉醒否？一有觉醒，那你就应当发愿往生，这个资粮是已经具足了，只是因为你不知道，所以你不知道到哪里去，你知道吗，你应当发愿往生，这个是指你对佛法有所修学，你才会知道，那你不知道的，那你就不行了，当然你就不会去了，这是第一个。

　　他说：“所以者何，得与如是诸上善人俱会一处。”诸上善人是谁？就是这些报身的众生，叫诸上善人，都是住在净土的人。住在净土干嘛，住在净土是要进入法界，但是各位要知道，你到净土以后要入法界很难，他不是难入，因为他要进步比较慢。我们从这个世间到净土是可以很快，从净土要入法界，那就比较慢了。因为在净土里你没什么障碍，你的进步很慢，因为那里福报大，福报大。所以前面有一个，那四大菩萨里，除了常精进菩萨，还有一个不休息菩萨，不休息、不退转的，有没有，干陀诃提，他就是那个要一直很精进。很多人说我到极乐世界去就好了，那你就完了。你在那边，那有够难的了。那边修行五十年，简单讲五十年，这边一日一夜就超过他五十年了，你看看，你这辈子有几个五十年，对不对。所以你想想看，那边要进步的很慢很慢，但这里的进步很快很快。所以我们是希望说，从这里一超直入，你假如没有，你根本就没修的话，那也应当往生，因为你在人生的反省与检讨里头，你那些资粮是足够你往生的，到那里总比在这里沦落要好，对不对，像迷路的孤儿，沦落街头，至少到那里有个净土，可以去到那边。这是一个情况跟各位讲，“诸上善人”讲的是报身，也就是有所成就，生命因素已经有所兑现，开始在成长的人。所以他下面才补充，“舍利弗，不得以少善根福德因缘得生彼国”。各位要知道那个人生的觉醒是个很大很大的善根福德因缘，那个人生觉醒很重要。我跟其它法师讲的不一样，他们讲的是要念多少佛以后，才叫做善根福德因缘具足，我只告诉你一个，从你的生命、你的人生、你的人性这三个方面去反省检讨，要有所悟，你的善根福德因缘就具足。我谈的这个部分，不太像人家所讲的那种状况，但是你去体会看看，看我讲的你比较适合，还是他讲的你比较适合，你自己抉择。这里没有签卖身契，说你一定要卖给我，你自由抉择，看看是不是这个样子。好，这个是第二个大家常常在争论的问题。

　　第三个，“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱，是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，来接引你，“是人终时心不颠倒”，你要这样哦，若一日若七日不要紧，有一心不乱来念佛，你以后就不要管了。好了，到临命终时要心不颠倒哦，你假如不能心不颠倒还是没用，所以念佛你要留意。但是现在在这个地方，要跟各位谈的是，你能够念佛执持名号，当然是希望你维持下去，但我是跟各位讲你要带着觉性，不要惯性，惯性天天搞，搞到时候，好了你疲惫了，你的神经产生一种疲惫，就是听觉产生一种疲惫的时候，当你的生命能量很低的时候，那个佛号对你是一个干扰，那你就会讨厌它。你会不会讨厌，看你人在不舒服的时候，放佛号给你听你讨厌不讨厌，假如有的话这是一个很严重的警告。我是跟你讲，你现在生病你都讨厌了，到临命终时你会怎样你自己想嘛，佛号一响你就烦死了，对不对。所以这个你要警告你自己呀，要警告你自己，这不是我在恐吓你的。我们休息一下，等一下再继续再讲。

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