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韩清净:十义量 立宗义第十

       

发布时间:2013年10月24日
来源:   作者:韩清净
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韩清净:十义量 立宗义第十

 

  如前九义,已辩究竟,今更应说成立宗义。为今有情,于菩萨藏所有正法,不能乐闻受持读诵,法随法行。如来教义,多所隐没。像似正法,转得兴盛。于像似法,或自信解,或随他转。如盲引盲,增长邪执,衰损恼坏,深可悲悯。云何名为像似法耶?谓彼所有开示建立,但有虚言而无实义。又随意乐,有多相违。谓或现量相违,或比量相违,或自教相违,或世间相违,或自语相违。如是相违,若有随一,即便为失。况多相违!谁听闻此而能信受?!然由有情自内贪妄所蔽。闻说此胜,能得清净,一切凡夫,慧唯钝浊,不应疑谤。由是随转,遂为见取之所执持种种计度,不能超越。虽多违理,不能思择。如是一一,展转相引,故得兴盛。诸有智者,应于佛说证成道理,善多思择。善思择已,于菩萨藏所有正法,能善观察,应可修习。于诸外道像似正法,能善观察,不应修习。如《解深密经》第五云:“证成道理者,谓若因若缘,能令所立所说所标义得成立。令得觉悟。如是名为证成道理。又此道理略有二种:一者清净,二者不清净,由五种相名为清净,由七种相名不清净。云何由五种相名为清净:一者现见所得相,二者依止现见所得相,三者自类譬喻所引相,四者圆成实相,五者善清净言教相。现见所得相者,谓一切行皆无常性,一切行皆是苦性,一切法皆无我性,此为世间现量所得,如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者,谓一切行皆刹那性,他世有性,净不净业无失坏性,由彼能依粗无常性,现可得故;由诸有情种种差别,依种种业现可得故;由诸有情若乐若苦、净不净业,以为依止现可得故;由此因缘於不现见可为比度,如是等类是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者,谓於内外诸行聚中,引诸世间共所了知所得生死以为譬喻,引诸世间共所了知所得生等种种苦相,以为譬喻,引诸世间共所了知所得不自在相,以为譬喻,又复於外引诸世间共所了知所得衰盛,以为譬喻,如是等类当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者,谓即如是现见所得相,若依止现见所得相,若自类譬喻所得相,於所成立决定能成,当知是名圆成实相。善清净言教相者,谓一切智者之所宣说。如言涅槃究竟寂静。如是等类当知是名善清净言教相。善男子,是故由此五种相故,名善观察清净道理。由清净故,应可修习。如是证成道理,由现量故,由比量故,由圣教量故,由五种相,名为清净。云何七种相名不清净:一者此馀同类可得相,二者此馀异类可得相,三者一切同类可得相,四者一切异类可得相,五者异类譬喻所得相,六者非圆成实相,七者非善清净言教相。若一切法意识所知性,是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子,若于此馀同类可得相及譬喻中,有一切异类相者,由此因缘于所成立,非决定故,是名非圆成实相。又于此馀异类可得相及譬喻中,有一切同类相者,由此因缘,于所成立不决定故,是名非圆成实相,非圆成实相故非善观察清净道理,不清净故不应修习,若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。”应知此中证成道理,于五明处因明处摄。言若因若缘者,谓即因喻,此能成故。言所立、所说、所标者谓即是宗,此所成故。言令得觉悟者谓即悟他,能令敌者解所宗故。言清净相者即正比量。言不清净者即似比量。言此余同类可得相者,此谓所立,余非所立,同类通二。言此同类即此同品。言余同类即此异品。若此所立同类可得,此同品故可证所立。若余所立同类亦可得者,由余同类,此异品故不证所立,成非所立。由此因缘,或证所立、或非所立,故成不定,此当因明六不定中第三不定、或第五不定。言此余异类可得相者,此余同前。异类通二,言此异类,即此异品。言余异类即此同品。若此所立,异类可得,此异品故应非所立,不证所立。若余所立异类亦可得者,由余异类,此同品故,亦证所立,非非所立。由此因缘,或非所立、或亦所立,故成不定,此当因明六不定中第四不定、或第五不定。言一切同类可得相者,六不定中当彼第一。言一切异类可得相者,六不定中当彼第二,余文易知。因明道理玄妙难究,然知邪正,舍此无由,故《地持》云:“菩萨求法,当于何求?当于一切五明处求。求因明者,为破邪论,安立正道。”《瑜伽•第十五》言:“云何因明处?谓于观察义中诸所有事。”所建立法名观察义,能随顺法名诸所有事,诸所有事即是因喻。为因照明观察义故,妙吉祥菩萨谓陈那菩萨曰,为广利益者,当传慈氏所说《瑜伽论》,匡正颓纲,可制因明,重成规矩。陈那敬受指诲,作《因明正理门论》。正理者诸法本真之体义,门者权衡照解之所由。门人商羯罗主以旨微词奥,恐学难穷,乃综括纪纲而为《因明入正理论》,谓由此论能入因明正理门故,如是等论皆应修学。今诸有情于如是义多未穷讨,故昧正理无所权衡。谓如有一或取正法少分道理,随自计度执为最胜,即此最胜标名为宗,如是名宗,当知非理。所以者何?宗名所立,因、喻名能立,非无因喻而可成宗,无能立故亦非因喻,不离诸过而可成宗,有过因喻非能立故,又于所立,亦非有法及法,随一或俱有不极成而说名宗,所依无故。又五相违亦不名宗,一现量相违不名为宗,乖正智故。二比量相违不名为宗,乖道理故。三自教相违不名为宗,无凭据故。四世间相违不名为宗,非共知故。五自语相违不名为宗,义乖角故。又义相符不名为宗,无所诤故。又立宗者对敌申自,非无敌者而自申宗,无所对故。今彼所立、所说、所标或无因喻,或有因喻而不离过。何成为宗?又于所立有法及法随一或俱有不极成,或五相违、或义相符、或无敌对,如是等类何名为宗?是故非理,故《瑜伽》云:“问:以谁为先,谁为建立,谁和合故,何法成耶?答:所知胜解爱乐为先,宗因譬喻为建立,不相违众善抗论者为和合故,所立义成。”诸立宗者,应如是知。(十义量终)

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