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韩清净:十义量 因缘业果义第六

       

发布时间:2013年10月24日
来源:   作者:韩清净
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韩清净:十义量 因缘业果义第六

 

  已辩善巧,今次当说因缘业果是诸善巧所依处故。

  云何因缘业果?谓若有法能顺益彼即说此为彼因,若此与彼为生起依即说此为彼缘,若能造作说名为业,若所成办说名为果。此中一一复有差别,谓有十因、四缘、三业、五果。十因者:一随说因,二观待因,三牵引因,四生起因,五摄受因,六引发因,七定异因,八同事因,九相违因,十不相违因;四缘者:一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘;三业者:一身业,二语业,三意业;復有三种:一善业,二不善业,三无记业;復有三种:一福业,二非福业,三不动业;五果者:一異熟果,二等流果,三离系果,四士用果,五增上果,如《瑜珈》等广说其相。

  云何因相?如《瑜珈论•三十八》云:“谓一切法名为先故想,想为先故说,此望彼法名随说因。观待此故,此為因故,于彼彼事若求若取,此望彼法名观待因;如观待手故,手为因故,有執持为因故,观待足故,足为因故,有往来业,观待節故,節为因故,有屈伸业,观待饥渴故,饥渇为因故,於诸饮食若求若取,随如是等无量道理应当了知。观待因相,一切种子望后自果名牵引因。除种子外,所余诸缘名摄受因。即诸种子望初自果名生起因。即初种子所生起果,望后种子所牵引果名引发因。种种異类各别因缘名定别因。若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因如是诸因总摄为一名同事因。於所生法能障礙因名相违因。此障礙因若阙若离名不相违因。”如是十因,应知能令杂染清浄事转,如彼《论》云:“又于一切杂染缘起,所有种种名想言说,谓无明、行、识、名色广说乃至老死、愁悲忧苦扰恼,即此望彼诸杂染法为随说因,如言无明缘行乃至生缘老死。如是等类种种随说观待境界所有爱味,於诸有支相续流转,即彼望此诸杂染法为观待因。于现法中无明等法所有己生己长种子,令此种子望于余生生老死等为牵引因。近不善士、闻不正法、非理作意及先串习所引势力生无明等名摄受因。无明等法各別种子名生起因。从无明支乃至有支展转引发,后后相续望于余生,生老死等为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那落迦,余无明支及自种子乃至有支能生傍生、饿鬼,人、天当知亦尔,即此望彼诸杂染法名定别因,即彼一切从观待因至定別因名同事因。此杂染法相违因者,谓出世间种姓具足、值佛出世演说正法,亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行及与一切菩提分法,即如所说种种善法若阙若离,是杂染法不相违因。如是十因应知能起一切有情、一切杂染,又于一切清净品法及灭浧槃,所有种种名想言说,即此望彼诸清净法为随说因,如言念住、正断乃至八圣道支,无明灭故行灭,广说乃至生灭故老死灭,如是等类种种随说。观待诸行多过患故,乐求清净、摄受清净、成满清净,彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗,种姓具足,能为上首,证有余依及无余依二浧槃界,彼望清净为牵引因。亲近善士、听闻正法、如理作意及先所作诸根成熟,名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子,望彼一切菩提分法,为生起因。即自种子所生一切菩提分法渐次能证,若有余依、若无余依二浧槃界名引发因。声闻种姓以声闻乘能般涅槃,独觉种姓以独觉乘能般涅槃,大乘种姓以无上乘能般涅槃,彼望清净为定别因。若清净品观待因乃至定别因,彼望清净为同事因。种姓不具足、不值佛出世、生诸無暇处、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行,彼望清净为相违因。此相违因若闕若离,是名清净不相违因。若杂染品诸相违因,当知即是清净法因。若清净品诸相违因,当知即是杂染法因。如是现有杂染十因、清净十因,过去未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因,除此無有,若过若增。”

  云何缘相?如《成唯识论•第七》云:“一因缘,谓有为法亲办自果,此体有二:一种子,二现行,乃至广说。”此中意显种子生现,现熏种子亲办果故皆名因缘,若有为法虽成办果,非是亲者不名因缘。彼《论》又云:“二等无间缘,谓八现识及彼心所,前聚於后自类无间,等而开导令彼定生。”此中言八现识及彼心所者,意显唯心心所说有此缘,言前聚于后者显心心所前为后缘,非倶时及后为前缘,言自类无间者,显非他识相望为缘,唯自类识,又非于中有余间隔可说于后前为此缘,唯无间隔。言等而开导者,开谓避义,与后处义;导招引义,谓若前法迁避其处招引后法可令生故,等者显前灭一心为后一切心心所缘,或前一切灭心心所为后一心缘,意即齐等而开导故名等开导。非定心所自望为缘,心王望彼亦为缘故,心心所法和合似一,于所引生势力等故。言令彼定生者,即显后果虽经久远如经八万劫,前眼识望后眼识亦许为缘,以彼后果当定生故。唯除最后入无余心,无果定生故非此缘,虽有开义无导引力故。彼《论》又云:“三所缘缘,谓若有法是带己相,心或相应所虑所讬。”此中谓若有法者,谓非徧计所执,所执无体不能发生能缘之识,故非是缘。若依他起及无为法可有力用发能缘识,名为缘故,是带己相者,带有二义:一带似义,二挟带义,己者境体。相亦二义:一相分义,二体相义。若缘依他即能缘心,有似所缘境体之相状生,如是言带是带似义,如是言相是相分义。若缘无为即能缘心挟带真如之实相起,如是言带是挟带义,如是言相是体相义。言心或相应者显所缘缘果,唯心心所法,前言有法显是缘义。言带己相是所缘义,缘既能生,能生于谁,又望于谁与为所缘说带己相?故今此句显唯是心或彼相应是所缘缘果,色不相应非能缘法,故此不与彼为所缘。《三十八》说,唯望心心所为所缘故。言所虑所讬者,所虑即前所缘义,所讬者即前缘义,设此为彼所虑非所讬者不名为缘,如和合假等;设此为彼所讬非所虑者不名为缘,如镜水等,谓镜水等所照外质,虽能为缘生镜中影,然彼镜等既不能虑,外质便非镜等所虑,不名所缘,不同心等,虽无分别亦能虑故,此中虑者谓缘虑义。彼《论》又云:“四增上缘,谓若有法有胜势用,能于余法或顺或违。”此中谓若有法亦是有体,此简所执;有胜势用者谓为缘义,即有为无为皆有胜势用;能于余法者简其自体,显不同前所缘缘故。或顺或违者,显与顺违,说能为缘,谓与后生或顺或违异法为缘,非前灭法能顺违故。如是四缘,因缘一种亦因亦缘,余唯是缘;又前三缘亦是增上,而今第四除佊取余,为显诸缘差别相故。

  云何业相?谓若法生時造作相起,及由彼生,故身行语行,于彼后时造作而转是名为业。《成唯识论》云:“能动身思说名身业,能发语思说名语业,审决二思意相应故说名意业;起身语思有所造作说名为业。”此中显业体即是思,思有三种:一审虑思,二决定思,三动发思;初二种思但意相应故名意业,后一种思动发身语名身语业,是谓三业。復有三业:一善业者谓无贪无嗔无痴,为因缘业;二不善业者谓贪嗔痴,为因缘业,三无记业者谓非无贪无嗔无痴为因缘,亦非贪嗔痴为因缘业;复有三业:一福业者,谓感善趣异熟及顺五趣受善业,二非福业者,谓感恶趣异熟及顺五趣受不善业,三不动业者,谓感色无色界异熟及顺色无色界受善业。复有差别,如《瑜珈论》一一广说。由如是等业差别故,于诸有情或为损害或为利益,及于自身感种种果,或爱非爱或为异熟、或为等流、或为增上、或现法受、或顺生受、或顺后受,随应当知。

  云何果相?《瑜珈•三十八》云:“诸不善业于诸恶趣受异熟果,善有漏法于诸善趣受异熟果是名异熟果。习不善故乐住不善不善法增,修习善故乐住善法善法增长,或似先业后果随转是名等流果。八支圣道灭诸烦恼名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼,不究竟故非离系果。诸有一类,于现法中依止随一工巧业处起士夫用,所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事,由此成办,诸稼穑等财利等果,是名士用果。若眼识等是眼根增上果,乃至意识等是意根增上果,众生身分不散不坏,是命根增上果。二十二根各各能起自增上果,当知一切名增上果。”此中言善有漏法者简无漏善,以无漏善不感报故。古师有谓,一切善不受报者,非也,言似先业后果随转者,谓如杀生得短命报,由令他命短,自命亦短,义相似故假名等流。据实而言,果不似因非是等流,增上果故。言二十二根者谓五色根五、男女根二、命根、意根,五受根五、信等根五、无漏根三是谓二十二根。余文易知。

  复次,当知前说十因,二因所摄:一能生因,二方便因。《瑜伽论》中《菩薩地》说:“牵引种子、生起种子名能生因,所余诸因名方便因。”又四缘中“若能生因是名因缘,若方便因是增上缘。”是故一切有为染净诸法,非无因缘及増上缘,而能生起诸现行果。言因缘者谓自种子,增上缘者谓所和合自众缘法,非余能生及相应故,如说生起,如是证得道理亦尓。《瑜珈•第五》云:“问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、得何法耶?答:声闻独觉如来种姓为先,内分力为建立,外分力为和合故。烦恼离系证得涅槃。内分力者谓如理作意、少欲知足等内分善法,及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障,于其善处深生净信,如是等法名內分力。外分力者谓诸佛兴世、宣说妙法、教法犹存、住正法者随顺而转,具悲信者以为施主,如是等法名外分力。”此中种姓即因缘种,内外分力即增上缘,与自种姓为增上故。

  由是应知,若无种姓、无因缘故,毕竟不能证得涅槃。若有种姓,而未具足内外分力为增上故,亦不速证。然有有情,不审了知因缘差别,作如是言,一切众生悉有佛性,皆得成佛,若尔,圣教应不立有三乘种姓及无种姓,此中亦不应说声闻、独觉、如来种姓为先,然既不尔故不应许。复有有情,不审内外分力有定齐限,不于内分如理作意,而唯信仗佛外分力,谓佛悲愿及大神威,决定能令速疾成佛。若尔,圣教应不说佛于诸具障闕因有情无自在力,亦不应说不听闻正法、不如理作意,望清净法为相违因,此中亦不应说内分力为建立等。然皆不尓,故不应许。

  复次,应知凡诸世间所有士夫补特伽罗,现所受苦,为唯宿业所作耶?为唯现法所招耶?若唯宿业所作,便同一类外道宿因论者,应不精勤修现方便,现不转业,为业转故,然圣不尔;若唯现法所招,便同一类世间断见论者,应不积集修诸妙行,此不能感当来果故,然圣不尔;是故二种俱不应理。《瑜珈•第七》云:“或有诸苦唯用宿作为因,犹如有一自业增上力故,生诸恶趣或贫穷家。或复有苦杂因所生,谓如有一因邪事王,不获乐果而反致苦,如事于王,如是由诸言说商贾等业,由事农业,由劫盗业,或于他有情作损害事,若有褔者,获得富乐;若无福者虽设功用而无果遂。或复有法纯由现法功用因得,如新所造引余有业,或听闻正法于法觉察,或复发起威仪业路,或复修学工巧业处,如是等类,唯因现在士夫功用。”此中所说有三句别,最为尽理。然诸有情不了如是有多差别,或执一切宿业所作,于现所受灾害诸苦,不能如理思择彼相,令其缘阙而得远离,但谓宿业之所成就,应受如是衰损痛苦,此愚痴类诚可悲悯。或有唯执现法所招,不信业因能感诸果,恃自聪敏可获富乐,谓多功力可定成就,由是放逸于他有情作损害事,而无怖畏。此邪见类,触大业障,如是等执非理应知。

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