唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 结经

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 结经

　　一经终结之文，谓之结经，古作流通分，盖法流传播之义也。奘公此译并略此分，不可不参观他译以窥全豹；仍录护译如下：

　　“舍利子，诸菩萨摩诃萨若能诵此般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如汝所说，如是！如是！般若波罗蜜多当如是学，是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。佛说此经已观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天人阿修罗乾达婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉[行]。”

　　观自在菩萨说真言已复呼舍利弗告以决择之道也。明句，即咒陀罗尼。修般若行之菩萨，一味持诵此真言，能致三密相应；则不须向显教途径学，便得甚深般若波罗蜜多。

　　本经若至揭谛真言便止，学者或未明持诵所在；故须补足此段尾声，乃畅观自在菩萨本怀；所谓画龙点睛是也。盖修般若行之菩萨，依空宗法门，重在遮情；先遣六识以破见惑；以遣七识以破思惑；终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门，重在诠有；先究六识以破分别二执；次究七识以俱生我执；终究八识以破俱生法执。此二法门，各循序渐进，归于的的见性。然必须三大阿僧祇劫而后成，是为渐教通例。其有直向明心见性用功者，固能舍渐而顿。但根机高下不一，故开悟深浅有异；此禅宗所以有一二三等之别也。然堪称顿机者，不外两种：（1）从花台出现未久，识执殊薄者。（2）由立场本来优越，缠缚尚轻者。前者多属大机，后者散入诸机。不论何机，欲其今生与甚深般若波罗蜜多相应，克证二空真如，显出妙观察智之大用者，唯有真言宗（密宗）法门乃有此特效。此种法门，若得显教表面辅翼，开悟固速。若但从内心用功，般若法性大开展时，虽未预习显教，亦能自得无师智；出言无不妙符正理也。

　　观自在菩萨宣说已竟，世尊乃安详出定，对菩萨所说真言及其决择要语，重言善哉，重言如是，皆印可赞叹至极之词也。

　　依此行持，效验不虚；是谓真实。

　　一切显教法门所不能及，是谓最上。

　　能依此行阿耨多罗三藐三菩提，是谓究竟。

　　一切如来亦皆随喜者，以此真言教法为十方如来所共同护念。效验所以神速，正系于此。

　　世间天人阿修罗乾达婆等一切大众者，指菩萨苾刍以外的天龙八部也。

　　天人阿修罗，三善趣众生也。天龙八部，即八类护法众生，以天和龙两部居首，余六部为夜叉、阿修罗，乾达婆（乐神）、迦楼罗（金翅鸟食龙者）、紧那罗（似人非人歌神）、摩睺罗迦（人形蛇首乐神）

　　此会当机闻此真言法门，能迅护甚深般若波罗蜜多，苟非二障过厚者，自然皆大欢喜，且信受奉行矣。

　　结 经 偈

　　皈命三身大法师

　　大慈流示陀罗尼

　　提持慧命开般若

　　钟成文字应当机

　　三世现前无不在

　　十方齐耀彻玄微

　　愿今缘具获加护

　　迳发如来正遍知

　　普 式

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