清净法师：内心解读 三、本来分：洞悉内心世界

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清净法师：内心解读 三、本来分：洞悉内心世界

　　舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　舍利子啊，此五蕴十八界一切万法都是空无自性的，能出生这一切万法的空性如来藏也是空无自性的。空性如来藏自无始劫以来就本自存在，不是所生之法，也不会坏灭。它的体性是既不染污，也不清净。既不增加，也不减少。

　　以恭敬的心态闻法

　　一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。身心世界之所妄起，实系一念无明之过咎。众生既迷失本性，而认物为己，于是追逐物境，迷著不舍，造业受报，轮回不息！经云：“心生则种种法生，法生则种种心生。”种子起现行，现行复熏种子，由因成果，果复感因，因因果果，果果因因，周而复始，循环不已。因是众生从无生死中，枉受生死轮回之苦，不得停息。

　　“嘲笑，争论，承认”，这三个阶段是众生对真理的普遍态度。要想真正学习佛法，领悟心理学的精髓，并运用于实践，需具备良好的心态。如大乘经典所说，闻法时应具三种心，专心、信心、恭敬心。专心即不散乱；信心即不怀疑；恭敬心即不轻慢。于法与法师，不应作任何毁谤，因法师将最珍贵、最饶益之佛法传予我等，故为报恩，应供养法师，且于心中将法师观为如佛陀般，而不应将法师视同凡夫，更不能视为下劣。总之，应断除一切不恭敬之身语行为与态度。

　　常啼菩萨为求般若波罗蜜多法门，历经千辛万苦，最后方亲见法胜菩萨。常啼菩萨与五百女眷供养后，法胜菩萨宣讲了一段《诸佛无来无去品》。后法胜菩萨回至家中，入甚深禅定七年。此期间，常啼菩萨与五百女眷，一直未眠，亦未坐倚，仅以行住两种威仪度日，一心盼望法胜菩萨早日出定传法。七年即将过去时，一日，天人告知常啼菩萨：“还有七天，法胜菩萨即要出定传法。”常啼闻言，遂与五百女眷洒扫传法之处，时因魔王干扰，滴水不获。常啼菩萨为恭敬佛法与法师，刺破自身所有脉管，以鲜血洒地压尘，其他眷属亦如是效仿。彼等又敷设好狮子座，如法安置一切陈设，如是恭请法胜菩萨开演般若波罗蜜多法门。闻法时，常啼菩萨当下即获六百万禅定法门，现见无量诸佛。且此后，梦中亦不离见佛。常啼菩萨因于法与法师极为恭敬，故即刻与法相应，得极大加持，可见“恭敬”极其重要。

　　禅宗二祖慧可大师断臂求法：慧可知达摩祖师在少林寺，遂去参拜，然祖师端坐，面壁不语。慧可思忖：“古人为求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚须如是，何况我辈。”是年十二月九号晚，天降大雪，慧可立于雪中，坚持不动。翌晨，雪埋过膝，祖师悯问道：“汝久立雪中，有何所求？”慧可垂泪：“唯愿和尚慈悲，为我开甘露门，广度群品。”祖师回言：“诸佛无上妙道，于长劫中精勤，难行能行，难忍能忍，岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘？此唯徒劳而已。”慧可闻此教诲，便取利刃，斩断左臂，置于师前。祖师知是法器，即言：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。慧可问师：“诸佛之法印可闻否？”祖师言：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“吾心不安，请师安之。”祖师言：“将心来，与汝安。”慧可良久方言：“觅心了不可得。”祖师言：“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。

　　是故，若将上师视同佛陀而恭敬，且可奉献生命，如是决定可与上师心心相印，明心见性成就佛果。在历史上，有无量修行人皆因有视师如佛之恭敬心，而获得成就。

　　心理形态区域划分

　　腹中心：8 9 1，或者称为腰中心，以行动为导向，产生本能智慧的是身体的中心；

　　脑中心：5 6 7，或者称为思考中心，以思考和理性为导向，产生精神智慧的是思维的中心；

　　心中心：2 3 4，或者称为情感中心，以感受和感性为导向，产生情感智慧的是感觉的中心。

　　性中心：10，或者称为法性中心，以众生需求为导向，产生不可思议如幻智慧的是如来藏的妙用。

　　众生的十型人格

　　第一型：完美型(Reformer/Perfectionist)【韦驮菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求不断进步

　　〖基本困思〗：我若不完美，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：原则性、不易妥协、常说“应该”及“不应该”、黑白分明、对自己和别人要求甚高、追求完美、不断改进、感情世界薄弱；希望把每件事都做得尽善尽美，希望自己或是这个世界都更进步。时时刻刻反省自己是否犯错，也会纠正别人的错。

　　〖主要特质〗：忍耐、有毅力、守承诺、贯彻始终、爱家顾家、守法、有影响力的领袖、喜欢控制、光明磊落。

　　〖生活风格〗：爱劝勉教导，逃避表达忿怒，相信自己每天有干不完的事。

　　〖人际关系〗：

　　你是典型的完美主义者，浅显易明。正因为你事事追求完美，你很少讲出称赞的说话，很多时只有批评，无论是对自己，或是对身边的人也是！又因为你对自己的超高标准，你给自己很大压力，会很难放松自己去尽情的玩、开心的笑！

　　〖愤怒、不满〗

　　属于第一型的你，相信常常这感觉，对吧？你们常有愤怒、不满的感觉都是源自你们超高的生活要求。当遇到什么不顺意时，就很容易感到忿怒、不满，觉得事情不应该这样发生……这种情绪不单是对自己，还有对周围的环境和人，都是一样，因为你对他们一样带有超高的要求。但要注意，作为你的朋友，要承受你的忿怒情绪，的确不是容易，也会造成压力，所以要多加注意啊！

　　〖失望、沮丧〗

　　同样因为你们事事追求完美的态度，让你们在生活里常常感到碰钉子、不如意。除了是对外发泄愤怒情绪，其实在内心不断经历挫败，不断经历失望。这些情绪对你们并不健康，必须积极处理。最根源的方法不是让自己做得更出色，而是调节对每事每情的看法，轻松面对！其他类型上面说的有的是正确的！

　　〖基本恐惧〗：怕自己做错，变坏，被腐败

　　〖基本欲望〗：希望自己是对的，好的，贞洁的，有诚信的

　　韦驮菩萨：现天大将军身时，为四天王座下三十二将之首，他在贤劫千佛中，为最后一尊佛，名号为楼至佛。汉地佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向寺院，以守护道场。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦驮菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一，相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。

　　第二型：全爱型、助人型(Helper/Giver)【观世音菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求服待

　　〖基本困思〗：我若不帮助人，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：渴望别人的爱或良好关系、甘愿迁就他人、以人为本、要别人觉得需要自己、常忽略自己 ；很在意别人的感情和需要，十分热心，愿意付出爱给别人，看到别人满足地接受他们的爱，才会觉得自己活得有价值。

　　〖主要特质〗：温和友善、随和 、绝不直接表达需要，婉转含蓄、好好先生/小姐、慷慨大方、乐善好施

　　〖生活风格〗：爱报告事实，逃避被帮助，忙于助人，否认问题存在。

　　〖人际关系〗：

　　助人型(Helper)顾名思义，你很喜欢帮人，而且主动，慷慨大方！虽然你对别人的需要很敏锐，但却很多时忽略了自己的需要。在你来说，满足别人的需要比满足自己的需要更重要，所以你很少向人提出请求。这样说来，你的自我并不强，很多时要靠帮助别人去肯定自己。

　　〖自豪、骄傲〗

　　第二型的你，是否觉得这个形容很不贴切？觉得很惊奇？其实，一向表现得助人为快乐之本的你，是通过热心帮助人去肯定自己，要朋友接纳欣赏自己。所以当有朋友找你们帮助，你自是开心不已，也会有自豪和骄傲之感，因为在过程中你得到肯定和满足。

　　〖占有、控制〗

　　正因为帮人得到这么多的满足，你们很想继续这样的关下去，这个很正常！可是，当你们「投资」下越多时间和心力，你希望得到的回报更多。很有可能，你们会很希望朋友会很「attach」你，甚至是只「attach」你一个，事事对你说，跟你分享。这便反映在你内心的占有欲，若然朋友非这样对你，便会很失望，觉得他们背叛了你。甚或，你可能会对他们施加压力，以控制他们。这里当然不是说每个第二型都是这样子，但当我们状态不佳，心情不太好时，的确有机会出现以上倾向。多点留意自己的情绪反应，有助控制及改善！

　　〖基本恐惧〗：不被爱，不被需要

　　〖基本欲望〗：感受爱的存在

　　观音菩萨：梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

　　第三型：成就型(Achiever/Motivator)【普贤菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求成果

　　〖基本困思〗：我若没有成就，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：强烈好胜心，喜欢认威，常与别人比较，以成就衡量自己的价值高低，着重形象，工作狂，惧怕表达内心感受 ；希望能够得到大家的肯定。是个野心家，不断地追求有效，希望与众不同，受到别人的注目、羡慕，成为众人的焦点。

　　〖主要特质〗：自信、活力充沛、风趣幽默、满有把握、处世圆滑、积极进取、美丽形象

　　〖生活风格〗：爱数说自己成就，逃避失败，按着长远目标过活。

　　〖人际关系〗：

　　成就型(Achiever)你精力充沛，总是动力过人，因为你有很强的争胜欲望！你喜欢接受挑战，会把你自己的价值与成就连成一线。成就型的你会全心全意去追求一个目标，因为你相信「天下没有不可能的事」。动力十足的你，最好做leader带领其他人啦！

　　〖自恋、炫耀〗

　　第三型的人倾向看自己成为颇大、颇重要的，所以有一点点的自恋、自我膨胀。所以你们都会把自己最好的一面给友人看，甚至极端时，会在朋友面前撒谎，以求「保持」自己在朋水心目中的形象。很多时，第三型真正的实力往往没有那么强，因为他们的表达实有一点点夸张。

　　〖害怕亲密〗

　　第三型的你很害怕亲密关系，不是说你们会没有朋友，只是当关系进深的时候，你可能会因怕真面目被看见而避开、逃掉。所以，亲密/好朋友关系对第三型说并不容易建立，因为他们害怕被人看见自己的真面目，也因此很难开放自己与人坦诚交往。第三型的你好胜心颇强，通常认为自己不能在朋友面前「认衰」，所以会表现得「很棒很棒」的，但世界上没有一个人是十全十美的完人啊！当能容许自己以真面目视人，你的生活将很快乐！

　　〖基本恐惧〗：没有成就，一事无成

　　〖基本欲望〗：感觉有价值，被接受

　　普贤菩萨：梵音名号Samantabhadra ，或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉普贤菩萨菩萨。《华严经·普贤行愿品》卷四十，说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。

　　第四型：艺术型，自我型(Artist/Individualist)【缘觉菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求独特

　　〖基本困思〗：我若不是独特的，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：情绪化，追求浪漫，惧怕被人拒绝，觉得别人不明白自己，强烈占有欲，我行我素生活风格：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好；很珍惜自己的爱和情感，所以想好好地滋养它们，并用最美、最特殊的方式来表达。他们想创造出独一无二、与众不同的形象和作品，所以不停地自我察觉、自我反省，以及自我探索。

　　〖主要特质〗：易受情绪影响、倾向追求不寻常、艺术性而富有意义的事物、多幻想，认为死亡、苦难、悲剧才是极具价值和真实的生命、对美感的敏锐可见于独特的衣着，及对布置环境的品味显出他的独特性、极具创造力、过分情绪化、容易沮丧或消沉、常觉生命是一个悲剧、对人若即若离，怕亲密的关系令人发现自己不完美就会离他而去。

　　〖生活风格〗：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好。

　　〖人际关系〗：

　　自我型(Individualist)曾否有人跟你说，你有艺术家的脾气？这个自我型就正正是艺术家的性格-多愁善感及想像力丰富，会常沉醉于自己的想像世界里。另一方面，由于你是感情主导的人，有些工作你不喜欢就可能不会做，不会考虑责任的问题。

　　〖嫉妒、比较〗

　　自我型的你们其实都有点「艺术家脾气」，对吧！自怜、觉得自己与其他人不一样、喜欢沉醉于自己的想象世界……很多时，第四型的表现会比较抽离，都是因为跟身边人比较，觉得自己不同，其他人不会明白，又觉得其他人都拥有很多你们没有的东西，所以在现实的社交圈子里很难得到满足。

　　〖自我沉醉、自怜〗

　　由于从现实生活中得不到满足，自我型的朋友都会在幻想里建构自己的世界，制造一些moody的环境，好让自己的情绪得以发泄出来。不过，这样一来，自我型的人都显得比较情绪化，令其他人更不能明白你们，更孤立起来。所以你们要小心，不要让自己过分脱节啊！

　　〖基本恐惧〗：没有独特的自我感受或存在意义

　　〖基本欲望〗：寻找自我，在内在经验中找到自我认同

　　缘觉：又称独觉，辟支佛，指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。依天台教义，缘觉与独觉不同：有一类行者，闻佛说十二因缘之理，因而觉悟者，名为缘觉。另一类是生于无佛之世，无从闻法，但以宿世修学力故，能于诸法生灭的演变中，悟世间无常，而断无明心想。或在山间林下，见飞花落叶外景，以一念相应慧，豁破无明者，皆名独觉。

　　第五型：智慧型，思想型(Thinker/Observer) 【文殊菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求知识

　　〖基本困思〗：我若没有知识，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：冷眼看世界，抽离情感,喜欢思考分析，要知很多，但缺乏行动，对物质生活要求不高，喜欢精神生活，不善表达内心感受；想藉由获取更多的知识，来了解环境，面对周遭的事物。他们想找出事情的脉络与原理，做为行动的准则。有了知识，他们才敢行动，也才会有安全感。

　　〖主要特质〗：温文儒雅 、有学问、条理分明、表达含蓄、拙於词令、沉默内向、冷漠疏离、欠缺活力、反应缓慢。

　　〖生活风格〗：爱观察、批评，把自己抽离，每天有看不完的书。

　　〖人际关系〗：

　　理智型(Thinker)你是个很冷静的人，总想跟身边的人和事保持一段距离，也不会让情绪。很多时，你都会先做旁观者，后才可投入参与。另外，你也需要充分的私人空间和高度的私隐，否则你会觉得很焦虑，不安定！你也很有机会成为专家，例如电脑啦，漫画啦，时装啦，因为你对知识是非常热爱的！

　　〖好辨、抽离〗

　　思想型的人常常观察身边的事，却很少参与，所以感情投入也很少。还有，他们好辨，很执着，却少有「辨输」的空间和量度。对知识的执着固然重要，但经验生活中所得的体会也非常可贵，希望你们取得平衡，得到最多！

　　〖基本恐惧〗：无能，无知

　　〖基本欲望〗：能干，知识丰富

　　文殊菩萨：音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“释家三尊”。又此二菩萨与释迦牟尼佛的法身佛毗卢遮那如来在一起时被称为华严三圣，文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。

　　第六型：忠诚型(Team Player/Loyalist) 【地藏菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求忠心

　　〖基本困思〗：我若不顺从，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：做事小心谨慎，不轻易相信别人，多疑虑,喜欢群体生活，为别人做事尽心尽力，不喜欢受人注视，安于现状，不喜转换新环境；相信权威、跟随权威的引导行事，然而另一方面又容易反权威，性格充满矛盾。他们的团体意识很强，需要亲密感，需要被喜爱、被接纳并得到安全的保障。

　　〖主要特质〗：忠诚、警觉、谨慎、机智、务实、守规 、纪律维持者。

　　〖生活风格〗：爱平和讨论，惧怕权威，传统可给予安全感，害怕成就、逃避问题。

　　〖人际关系〗：

　　忠诚型(Loyalist)你会是一个很好员工，因为你很忠心尽责。安全感对你都很重要，因为当遇到新的人和事，都会令你产生恐惧、不安的感觉。基于这种恐惧不安，凡事你都会作最坏打算，换句话说，你为人都比较悲观，也较易去逃避了事。

　　〖害怕、忧虑、犹豫〗

　　忠诚型的你们表现得忠诚，是因为你们害怕，对很多事情皆忧虑，很多时都向坏处打算，所以做人很谨慎。同一原因，由于害怕做错决定，所以当面对抉择的时候，你们大都显得很犹疑，心大心细。适当的忧虑能保护我们，但若过份忧虑则会阻碍我们前行！留意留意！

　　〖基本恐惧〗：得不到支援及指引，单凭一己的能力不能兼顾全部

　　〖基本欲望〗：得到支援及安全感

　　地藏菩萨：据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。

　　第七型：活跃型，开朗型(Enthusiast)【济公活佛潜质】

　　【欲望特质】：追求快乐

　　〖基本困思〗：我若不带来欢乐，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：乐观,要新鲜感，追上潮流，不喜承受压力，怕负面情绪；想过愉快的生活，想创新、自娱娱人，渴望过比较享受的生活，把人间的不美好化为乌有。他们喜欢投入经验快乐及情绪高昂的世界，所以他们总是不断地寻找快乐、经验快乐。

　　〖主要特质〗：快乐热心、不停活动、不停获取、怕严肃认真的事情、多才多艺、对玩乐的事非常熟悉亦会花精力钻研 、不惜任何代价只要快乐、嬉笑怒骂的方式对人对事。

　　〖生活风格〗：爱讲自己经验，喜欢制造开心，人生有太多开心的事情等着他。

　　〖人际关系〗：

　　活跃型(Adventurer)活跃型的你，就是如此这般：乐观、精力充沛、迷人、好动、贪新鲜、五时花六时变……「最紧要玩得开心」就是你的生活哲学！你们很需要生活有新鲜感，所以很不喜欢被束缚、被控制。你的活力是玩的活力，又跟第三型的成就型又有所不同，相信你们是活动高手，乐此不厌！

　　〖不耐烦、冲动、上瘾〗

　　好玩、享乐主义行头的活跃型，做事欠缺耐性，因为你们都很怕闷。不耐烦之余，也很易冲动行事，因第七型的朋友做事鲜有周详计划，很讲即庆，想做就去做！但你们必须要小心，就算遇上一种玩意、兴趣你十分喜欢，也得学习不要沉迷下去！始终要顾及自己的身体及其他事情啊！(我这样说是因为第七型的人比其他型的人更上烟瘾、毒瘾、赌瘾、或者打机瘾等等等等，小心！)

　　〖基本恐惧〗：被剥削，被困于痛苦中

　　〖基本欲望〗：追求快乐、满足、得偿如愿

　　济公活佛（1130年—1209年）：原名李修元，南宋高僧，台山永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。

　　第八型：领袖型，能力型(Leader)【大势至菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求权力

　　〖基本困思〗：我若没有权力，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：追求权力，讲求实力，不靠他人，有正义感,要话事，喜欢做大事；是绝对的行动派，一碰到问题便马上采取行动去解决。想要独立自主，一切靠自己，依照自己的能力做事，要建设前不惜先破坏，想带领大家走向公平、正义。

　　〖主要特质〗：具攻击性、自我中心、轻视懦弱、尊重强人、为受压迫者挺身而出、冲动、有什么不满意即场发作、主观、直觉。

　　〖生活风格〗：爱命令，说话大声、有威严，报复心理、爱辩论，靠意志来掌管生活。

　　〖人际关系〗：

　　领袖型(Leader)很多领袖都有以下特质：豪爽、不拘小节、自视甚高、遇强越强、关心正义、公平。你们清楚自己的目标，并努力前进。由于不愿被人控制，且具有一定的支配力，所以你们很有潜质做领袖带领大家。由于你们都较好胜，有时候会对人有点攻击性，让人感到压力。

　　〖侵略、挑战、反叛〗

　　第八型的你通常身兼领袖身份，可以有权力全权安排，也可指挥他人。由于你们的动力较强，有时会予人侵略之感，而这个也是你本身的动力源头，你很有争胜及控制的欲望，但却要小心运用，不要用之伤害别人！此外，你专向难度及规范挑战，就是「明知山有虎，偏向虎山行」的任性。所以很可能，妈妈叫你不要做的东西，你偏不听；老师要你学的，你偏扮傻……你会是这样子吗？要是真的话，会是于你有益吗？

　　〖基本恐惧〗：被认为软弱、被人伤害、控制、侵犯

　　〖基本欲望〗：自己决定生命的路向，捍卫本身的利益，做强者。

　　大势至菩萨：梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’）得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在，因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。

　　第九型：和平型，和谐型(Peacemaker) 【弥勒菩萨潜质】

　　【欲望特质】：追求和平

　　〖基本困思〗：我若不和善，就没有人会爱我。

　　〖主要特征〗：须花长时间作决定，难于拒绝他人，不懂宣泄愤怒；显得十分温和，不喜欢与人起冲突，不自夸、不爱出风头，个性淡薄。想要和人和谐相处，避开所有的冲突与紧张，希望事物能维持美好的现状。忽视会让自己不愉快的事物，并尽可能让自己保持平稳、平静。

　　〖主要特质〗：温和友善、忍耐、随和、怕竞争、无法集中注意力，有时像梦游、不到最后一分钟不会完工、非常倚赖别人的提醒、注意力集中在细节、次要的事、对大多数事物没有多大的兴趣、不喜欢被人支配、绝不直接表达不满，只是阳奉阴违。

　　〖生活风格〗：爱调和，做事缓慢，易懒惰、抑压，生活追寻舒服。

　　〖人际关系〗：

　　和平型(Peacemaker)在很多情况，你们都是和平使者，善解人意，随和。你们很容易了解别人，却不是太清楚自己想要什么，会显得优柔寡断。相对地说，你们的主见会比较少，宁愿配合其他人的安排，做一个很好的支持者，所以你是比较被动的。

　　〖怕羞、怕事、懒惰〗

　　和平型的你与世无争，渴望人人能和平共处，很怕引起冲突，是不显眼的一个。由于从不试图突出自己，你们会比较怕羞、怕事，也很容易有躲懒的意欲，因为你喜爱和平，不喜爱辛劳，所以你也不会PUSH自己！若你心想干一番大事，则要好好鞭策自己啦！

　　〖基本恐惧〗：转变与压力，失去平衡

　　〖基本欲望〗：维系内在的平静及安稳

　　弥勒菩萨（布袋和尚）：俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，溘然而逝。人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的大肚弥勒佛，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。

　　今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：

　　眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；

　　世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。

　　大肚包容，了却人间多少事；

　　满腔欢喜，笑开天下古今愁。

　　大肚包容，忍世间难忍之事；

　　笑口常开，笑天下可笑之人。

　　《弥勒菩萨偈语选》：

　　老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；

　　有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；

　　有人唾老拙，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼；

　　这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？

　　我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。

　　一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。

　　即个心心心是佛，十方世界最灵物。

　　纵横妙用可怜生，一切不如心真实。

　　手捏青苗种福田，低头便见水中天。

　　六根清净方成稻，退后原来是向前。

　　——《插秧偈》

　　第十型：究竟型，圆满型（satisfactory）【佛陀】

　　【欲望特质】：无欲无求

　　〖基本困思〗：大彻大悟

　　〖主要特征〗：世尊佛陀，意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。

　　〖主要特质〗：佛的特质，概括来说就是悲、智、力，一般我们说大慈大悲、大智大慧、大雄大力。佛的慈悲是普缘法界一切有情，对一切众生都象对自己的独生子一样，与乐拔苦，一个众生也会不舍弃；佛的智慧是遍知法界一切诸法，了解一切众生；佛的力功德是无时无刻不在帮助众生，而且只要有机会帮助，不会错过一分一秒的时间，及时给与最正确最恰当的帮助。

　　〖生活风格〗：平等，大智，大悲；自觉觉他，觉行圆满。

　　〖人际关系〗：

　　具足对其余众生从怖畏中救度之善巧方便，因了知所有救度众生的方便之故；遍知度生方便者，是因方便波罗蜜多究竟圆满之故；方便波罗蜜多究竟圆满者，是因以发心与加行串习究竟，所得证德究竟圆满之故。

　　〖大雄、大力、大慈悲〗

　　圆满型的佛陀，从二障、四魔、染净粗细十二支因缘等一切粗细怖畏中完全解脱。犹如金轮王胜伏一切违品，自在统治四洲。

　　〖基本恐惧〗：金刚不坏，安忍庄严

　　〖基本欲望〗：无欲无求

　　《释量论》中如是说：若左以檀香供佛，右以斧头砍佛，佛毫无贪嗔偏袒，平等相待。

　　世尊佛陀，唯一行持饶益有恩无恩一切众生之事业，因断尽耽著亲怨的贪嗔及种子，并获得平等观照一切亲怨的究竟智慧之故。如一母有二子，一为疯子殴打母亲，一精神正常承事母亲，然母亲平等慈爱孩子，无有偏袒。

　　譬如，提婆达多常常害佛，一次为学佛陀神通，食毒鸠之毒物，极其痛苦，向佛求救。佛说：“我待你如罗睺罗，若我心有亲疏偏袒，病则不愈；若无不平等心，汝病即刻痊愈。”果然提婆达多立即痊愈。

　　一次提婆达多欲害世尊，便假意请佛入城，却于路边暗埋醉象，欲趁机踏死佛陀。佛率五百弟子前往城内，城中人担心佛为醉象伤害，便站在城头，请佛莫入。时醉象甩动鼻子，直奔佛陀，佛陀毫无畏惧，径直迎上，伸开五指，作狮子吼，醉象伏地受法，从此驯服，不敢害人。

　　另有一次，有人请佛应供，欲害世尊，暗中在门槛下设置火坑，上以物覆盖，且于饭菜中下毒。佛过门槛时，火坑自动暴露，成为清凉莲池。此人见后，甚是惊讶，认为佛具神通，便坦言道：“此饭菜有毒，勿食。”佛说：“食之无妨。”结果佛陀安然受用饭菜。由此可见，佛已解脱水火、毒药、刀兵等一切怖畏。《宝性论》说：“诸法圆满觉菩提，一切诸障能禁止，宣说道谛及灭谛，如是四种无所畏。”

　　是故，佛陀已远离一切粗细不平等心，无任何亲怨偏执，无论何等有情，仅须归依佛陀，佛陀决定平等救护。

　　佛世时，舍利弗尊者教导两位弟子，一位修不净观，一位修数息观，然修持颇久，未获成就，便欲废弃不修。后二人拜见世尊，世尊问二人在家所作行业。修数息观者言己作守墓之事，修不净观者说是打造金器，世尊便令二人交换修法，守墓者修不净观，打金器者修数息观，不久二人皆证圣果。因此，佛陀度人极为善巧，能契合众生根机及时机，故受教众生皆得救度。

　　又如，佛陀弟弟难陀因贪恋妻子不愿出家，佛以种种方便度其出家，然其出家后，不学律仪欲逃，佛以神变带他至雪山，指一盲眼母猴问：“母猴与汝妻，何者更美？”难陀说：“我妻甚美。”佛陀又带其至天界，观看天宫。难陀见天子被天女围绕，享受大安乐，在一座天宫中，内有众多天女，然无天子，难陀问：“此为何因？”彼等回答：“在人间，难陀守持戒律，将转生天界，此即其天宫。”

　　难陀甚是欢喜，回来见佛，佛问：“汝见天境否？”难陀说：“见！”“天女与汝妻，何者更美？”“与天女相比，我妻子如母猴般丑陋。”

　　从此难陀持戒极清净。然佛对众比丘说：“难陀为得善趣果报而出家，汝等是为涅槃，道不相同，勿与难陀言说同坐。”众比丘皆依教奉行，难陀甚是苦恼，便想：“其余比丘舍弃我，然阿难为我弟弟，应善待与我。”如是便去阿难前，阿难亦起座远离，难陀问：“尔等为何如此待我？”阿难说此乃世尊教导，难陀闻言甚是悲伤。时世尊来问：“难陀，是否愿往地狱观看？”难陀应允。如是世尊又以神变带他去地狱，难陀在地狱中见一口空锅，下燃有烈火，旁有众多狱卒围绕，便问：“锅内为何无人？”狱卒告知：“世尊弟弟难陀为得天人安乐，守持戒律，将生于天界享福，然福报穷尽，便转生此处。”难陀闻言恐惧万分。

　　难陀返回人间后，因明了轮回善趣果报亦无实义，从此放下贪执，连细微学处亦无违犯，成为佛弟子中护持根门第一。佛陀以善巧方便度化贪心极重的难陀，亦用方便度化嗔心猛烈的指鬘、痴心深重的周利槃特等。可见对任何根性之众生，佛陀皆能以方便善巧度化。

　　般若真空无有生灭，也无垢净增减之说，

　　真空境内无有一物，一切感受皆心映射。

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