唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第一节 十二处空

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唐普式：般若波罗蜜多心经大义要释 第二章 破诸相 第一节 十二处空

　　十二处者，眼耳鼻舌身意六根，及色声香味触法六境也。各为法相所依处故合称十二处。

众生各各随缘现身于世界，业力同类者，彼此气息互相流通；各有集中之点，恍惚有各各身分，是名众生界，亦曰有情界。

　　而从生身外馀气丛集之处，又恍若有物质存焉；是名器界、亦曰非情界。

　　法界体性活用不息；种种能力交互机感，本自觉了。从识大观之，则幻成种种法相，分为无量据点。任举一点为中心而运用其认识能力、则觉馀点皆为环境一分子。此中心点，觉为自身。环境各点则开展为他身。此众界之本源也。而诸众生各放气息于外彼此同类者、互相和合、其稀薄者为气质、其次为流质，加厚者为固质、此即器界；若与有情相对，亦名非情界。

　　然器物既由从生公共构成，但却享用不均，则由于势力薄不同。势厚者对所幻成之物控制力大，故附于其身，非本人自愿放弃，势力薄者不能与争也。

　　经验所得，众生身分亦若不离物质，而众生界与器界之区分：一则能起种种了别；一则但为众生所了别。

　　众生能对境了别者，赖有六根；所了别者即六境；此十二处之要领也。

　　经云：无眼耳鼻舌身意，

　　眼耳鼻舌身五根，须从第八识相分会之，乃能得其本源。第八识相分者，即由业力展转演成之境界相也。

　　世俗所谓眼耳鼻舌身，唯约浮尘根言之；如眼球耳朵之类是。此等浮尘根，不过肉体上相当装置，用以显外力之局部状况而已。胜义根才是本源。此不能不进究第八识相分之由来。

　　法界以真如为体；以智起用；以识显相。真如境界，乃如如实性，一法不立而恒常活用不息。于法界全体大用中，任何一种子“恒总摄一切法流之活动，可自为主体；而以其他一切种 子为附属”若加以认识则起人我法我二见。为见所滞，偏于所注意之点。一切大用经过已身皆不能兼顾，且失法界本体。

　　众生既不知法界真相，惟就浓厚法流之冲动引起注意，在在设立符号以记其特征，逐演成种种法相。起信论分之为三细六粗。三细者，内心所觉三种根本法相也。六粗者，外境所演六种枝末法相也。三细相中，心初动念时曰业相，即第八识自证分；随此业开发力而体认之曰能见相，即第八识见分；若更摄取其他种子同类为力来与自业相融合。曰境界相，即第八识相分。境界相虽为自他业力融合之性境，以内心行相微细，仍未能详其相貌。然欲强之使成现量，乃分五门以表演之，于是五根生焉。

　　意之胜义，在审察第八识所具之德；递及身分五根诸相；亦吸收对境熏习力以滋润第八识。其审察五根成熟之部，谓之意根。

　　三乘教义，以意根为第六识所从出之根本。此只依浮尘根解释也。在了义大乘，更从内心控究，发明三种细意；于第八识之自证分，见分，相分，各有相当认识也。对业相之审察，成为业识；对能见相之审察，成为转识， 对境界相之审察，成为现识。业识以心之动机为对象，可名俱心意。转识以转变心念演成微细身分为对象，可名俱身意。现识以融会他心现五根相为对象，可名俱根意。

　　今释文中所谓：“审察五根成熟之部，谓之意根”，乃约俱根意而言。其审察第八识所具之德递及身分等语，则约俱心意及俱身意而言。盖开发种性为身分，原为平等性智妙用之一端。此身虽本具无量妙相，初只浑然一道性功德聚。细意缘之，乃起转识，亦感一段性光而已。此种身分，原属法身之一，故名能缘之意为俱身意。此意虽无开拓自身功能，然却藉其缘力以发起平等性智之妙用；所拓之身，则与第八识所具之德相应。释文续曰：“亦吸收对境熏习力以滋润第八识”。此复注重俱心意言之。盖随心念开拓自身，初甚浑略；只感现一段性光。至分五门与外境相接触，使五根开发坚定时，反观法身，既由浑而划。上溯萌动之心种子，亦受熏发，习而成熟。虽无外境为缘，第八识亦能随念开为境界。（密宗意密即此）然第八识之得此滋润，全赖俱心意之缘力行之。此释文之意也。（此等法理甚精微；非定中体察未易详明也）

　　以智证之，即觉六根特性，各从不变真如随缘起用而来。众生失性著相，于是末那赖耶二识生焉。殊胜六根，遂亦为生灭无常法之工具。

　　五根虽出于第八识相分；所以被拓成者，实由平等性智开发之。意根为熟缘五根而成；所以能审察者，实由妙观察智支持之。故妙平二智一起，六根特性皆得隐隐证明。六根所依，皆出于真如本体中之无量功德藏，虽建立六根，而真如本体恒常不变。众生因认识呆滞，遂为法相所缠，未遑兼顾本性。意所审察之处，误有实质，种种我见起焉。是名末那识。即第七识也。第八识所含三细相，本来流通无碍；以被末那所拘，辄滞于所注意之一法；而忽略同时并兴诸馀法流，致陷于无明状态。另一方面，因一时专注故，对于相当之法审察周详；成为熏发之种，能待缘显用。递取此等种子而含藏之，是名阿赖耶识。此识既在无明中行，故属第八识中真妄混合之部。

六根本性显耀时，不落空间，更不落时间，故称殊胜。无明一起，六根本性齐失；惟以六识所演之相继其用。既须幻作空间以志其形；复须幻作时间，以表其转变之况。识力狭隘，不得不循序观察，次第以显其相。循及之际，若有物生，已循之后，恍若物灭。生生灭灭之间。物相交替变换；遂觉世间有生灭无常之法。六根自身，亦被认为无常法之属也。

　　若与深般若波罗蜜多相应，显现观自在妙智，则二识顿空；六根回复本性运用自在矣。

　　深般若波罗蜜现前， 法性活用无不了了于心，是为观自在妙智所行境。六根复性，即妙平二智证境，不落时空，故非诸相所能拘碍。

　　经云：“无眼耳鼻舌身意”，非遮遣六根不用；乃打破世间法中生灭无常之六根也。

　　只空其相不空其性，根性任其运用。一味见性，相尚不生，何有于灭。

　　楞严经五云：“十方微尘如来异口同音告阿难言：汝欲识知俱生无明使汝转生死结根，唯汝六根，更无他物”。此指众生迷时境界也。

　　六根自性，本极清净。因应付环境，注意浓厚，渐流于识。自性寻晦，即堕无明境。俱生无明，发源于此。

　　又云：“汝复欲无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。此即无眼耳鼻舌身意妙境矣。

　　无上菩提，所以不现，为俱生无明所蔽耳。无明源于六根失性，在在著相。要不著相，根性即复，则恒清净不染，即证菩提。是知迷则著于眼耳鼻舌身意；悟则六根门头唯觉净性活用。

　　经云：无色声香味触法

　　同类众生，各从六根放出法性所寓之气分，互相熏发，聚成六境；或集于自身，或集于他身，或集于器物。

　　境之所集，视众生各自气分力量而定。谁之气分特强，则对境之支配力特大，故境独附于其身。众生各有身分，即准此理。若彼此力量相同，则为身外公共之器物。

　　根力强者，可以引发六境；境力厚者，亦可引发六根。

　　唯无相当根机，虽有六境，却不能感应。如眼根具摄种种色性，则当前色境随缘表现时，一一皆能引起眼根与之融合。若缺乏某种色性，当境之现，必无所感；世间所以有色盲病者，职是之故。

　　佛现壮严境界时，具缚凡夫或一无所见，其理相同。

　　众生虽本具足一切法性；然未加经验，则根力无从熏发，故未能开显；其夙世虽曾开展，今生缺乏增上缘者，亦不能依境起相。六根所显者，必其熏发相当成熟。其未成熟或无宿因者，虽他人共见之境，却于已无与也。

　　声味触四境，可以类推。

　　法境最繁。世人于素未学问之事，对境辄不能领会；意根不起作用也。

　　前五境之起，必意根有相当开发，乃能谛审境之内容。意根开发，依于经验。于素未学问之事，是无所经验者，自无从领会。推之善根厚薄，对佛法态度不同，亦此理也。

此六境，当迷时每识为实有。若以观自在智照之，即知本来无有， 不过活用性理耳。

六境现起，著色而迷，即误认六识对象这实有，是谓凡夫境界。照以观自在智，斯识破迷消，自觉根力随境活用之妙趣；所谓见性者此也。所谓境者，不过各作引起根性之动机而已。

楞严经三云：“十二处本如来藏妙真如性”。盖从种种方面研究，总无处所可得；唯显真如妙性也。此属理解门。若入观自在三摩地，则当下顿证其性理。上文所谓根境互发之言，皆性理之行耳。

　　著于十二处，即第七识所生之我见。内六处属人我；外六处属法我。

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