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设为首页明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第十九讲之 他生因果论的荒谬结局
明贤法师：入中论讲记 第十次课程 第十九讲之 他生因果论的荒谬结局
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年5月30日晚
地点：北京大学理科1号楼1114室
他生因果论的荒谬结局
学到这部分，我们的思路一定要跟着讲课的人走，可千万别做自己想做的事。否则，哪句话没听清，下面的课就像坐飞机一样，俗话叫“坐土飞机”(师笑)。我们的学习，尽可能在比较放松的状态中向下进行，不要弄得那么刻板。不过，放松的目的是为了把这些不好懂的知识弄明白，所以也还是要听清楚，也还是要用心地来放松。往下面：
若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗；
又应一切生一切，诸非能生，他性同。
这完全是针对他生论师的执着，揭示他生理论会产生的恶果。
首先，中观论师直接对他们说：“你们不是说因果实有，而且互为他体，可以相生吗？那我把结果告诉你。”
中观论师常常劝坚持他生观点的论师放弃掉这一执着。让他们放弃了自生观点，他们已放弃了。小乘的有部、经部，包括唯识宗，都放弃了自生观点，承认自生是没有作用的。
尤其小乘人，他们说：“自生完全没有作用，所以自生没道理；共生也没道理；无因生更恶劣，所以一起破除。但他生不能破除，他生是唯一的因果关系。”
就像刚才说的十五种因、缘、果，它们有一共同的基础：全是他生，因和果一定互为他体，以非常微妙的他体关系存在。有认为是同体的他体，有认为是同一处所的他体，有认为是因灭才有果的他体，有认为是因果同时存在的他体，有认为是因果同一类性质乃至相似的他体，有认为因果是完全不同类、不相似的他体……总之，彼此互为他体。
既然互为他体，中观论师就有话说，他们怎么说呢？
“你若说，实有他体的因，能产生出一个实有他体的果。那会发生什么情况呢？火焰能产生出黑暗。而且任何你想要不想要的因，都能产生出一个相关不相关的果。因为，不是施动者的，也像施动者一样，是他体呀！”
这话虽有漏洞，但中观论师先说出来。因为你没加必要条件进去，那我就按照你不加必要条件的这个前提，直接推出有可能产生的非常荒谬的果。
在西藏，这叫做“他称三相”，就是他人所承认的三种相、因。“他称三相因”是应成派的四种理论之一。
怎么用呢？只要你说一个补充条件不具足的说法，我就利用这个补充条件还没补进来的漏洞，把你补充条件才能防御的那些恶果都揭示在前面——就是若按你说的，往下一推，必定会产生这样一些荒唐的结果。
因为他们要承认，他体的因能产生另外一个果，中观论师就说：“‘彼此互为他体’是你唯一的前提条件，从此出发，能产生果出来。那我就按‘彼此互为他体’的唯一前提，给你一个结果。比如，黑暗和火焰也彼此互为他体，按你的前提，它们也是因果。但你说他们能生吗？凡互为他体的，都算因果，你同意吗？”
中观论师就说：“火焰亦应生黑暗，又应一切生一切。”这都是基于互为他体得到的结论。
这个结论当然有讨论余地，所以他生论师也会开始补充条件。他会想到：“哎呀！这就是因为我的补充条件不够，所以我要赶紧增加补充条件。”所以在后面，他们紧跟着就拿出补充条件。
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