吴言生：经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 一、击节机锋迅疾

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吴言生：经典颂古 第三章 公案颂古与禅门机锋 一、击节机锋迅疾

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

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　　公案的灵魂是机锋。所谓“机”，是指感受某种具体情境所激发而活动的心灵的作用，或指契合佛教真理的关键、机宜；所谓“锋”，指活用禅机的敏锐状态。“机锋”指师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常用寄意深刻、无迹可寻，乃至超越逻辑的语言来表现禅悟境界或勘验对方。禅宗的机锋，迅疾如石火电光，峻峭似银山铁壁，锐利犹箭锋相拄。《碧岩录》中有很多内容象征、吟咏禅宗对机。这类公案及颂古大体可以分为四类：

　　(1)击节机锋迅疾：啐啄之机(第16则)、德山到沩山(第4则)、翠岩眉毛(第8则)、风穴铁牛机(第38则)、一切声是佛声(第79则)、定上座问临济(第32则)

　　(2)赞叹机锋相酬：刘铁磨到沩山(第24则)、明招茶铫(第48则)、云门问僧(第54则)、独坐大雄峰(第26则)、慧寂慧然(第68则)、乌臼问僧(第75则)、末后句(第51则)

　　(3)激赏大机大用：好雪片片(第42则)、麈中麈(第81则)、赵州石桥(第52则)、赵州四门(第9则)

　　(4)批评机锋迟钝：如来二种语(第95则)、睦州问僧(第10则)、大光野狐精(第93则)、西院二错(第98则)、桐峰大虫(第85则)、黄巢后剑(第66则)、一镞破三关(第56则)

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　　禅宗对机，讲究机机相副，箭锋相拄。考镜机用的高低深浅，有“啐啄之机”公案及颂古。《碧岩录》第16则：

　　僧问镜清：“学人啐，请师啄。”清云：“还得活也无？”僧云：“若不活，遭人怪笑。”清云：“也是草里汉。”

　　镜清常以啐啄之机开示后学，曾示众说：“大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”本则公案中，镜清的机用如石火电光。雪窦喜欢镜清这句“草里汉”，颂道：

　　古佛有家风，对扬遭贬剥。

　　子母不相知，是谁同啐啄。

　　啄，觉，犹在壳，

　　重遭扑，天下衲僧徒名邈。

　　“古佛有家风，对扬遭贬剥。”释迦牟尼初生，指天指地，说“天上天下，唯我独尊”，云门说：“我当时若见，一棒打杀，与狗子吃却，贵图天下太平。”(《五灯》卷15《文偃》)　如此方是啐啄之机，酬对得恰到好处，是古佛家风。如果疑惑未断，粘滞言句，便有“贬剥”。

　　“子母不相知，是谁同啐啄？”雪窦对公案悟得透彻，解释得清清楚楚：母虽啄，不能致子之啐；子虽啐，不能致母之啄；母子各不相知，则啐啄之时，是谁在同时啐啄？但纵是这样理解，仍然不能透过雪窦末后句。鸡子在蛋壳里啐，母鸡在蛋壳外啄，鸡子并不觉得蛋壳的存在，小鸡母鸡都到了浑然忘我的地步，啐啄之机便自然显发，不致错过机会。这样同道唱和，才有独到的见地。

　　“啄”，这一字是颂镜清答道“还得活也无”。学人认为自己修行已到领悟边缘，只要向外啐，加上老师的一啄即可悟道。镜清说：“这时给你啄一啄，果真会生吗？会不会流产？”言外之意是我早就啄过你了，但你自己似乎还未能向外啐出来。“觉”，颂这僧道“若不活，遭人怪笑”。僧人听了镜清的话，说：“如果我未生出来，人家会笑我的。”此僧有些迷糊懵懂，鸡蛋早已破碎，他本人还不知道。所以雪窦接着说“犹在壳”，以小鸡尚处壳中，喻其僧未悟。雪窦更下一句说“重遭扑”，颂镜清道“也是草里汉”。镜清暗示其僧仍被妄想所包围，只是个不成器的东西。雪窦赞叹镜清再度粉碎学人妄念，在诗的最后以“天下衲僧徒名邈”剪断葛藤，说对啐啄之机，很多参禅者都拘泥于名相，结果愈扯愈远。

　　此诗先提出对公案的总体见解，说学人在与镜清的对机中遭到了“贬剥”。再以“子母不相知，是谁同啐啄”引导读者进入更为深邃的公案境界。复以“啄”、“觉”等单音节促声字，绘声绘色地重现了对机情景，以“犹在壳，重遭扑”对其僧自以为悟的心念重重遣除，再一次扫荡天下禅僧拘泥名相的意念，引导读者对啐啄之机作透彻之悟。诗多用单字短句，音节奇古，格调清越，声情摇曳。

　　赞颂机锋迅疾的，有“德山到沩山”公案及颂古。《碧岩录》第4则：

　　德山到沩山，从东过西，从西过东，顾视云：“无，无。”便出。(雪窦著语云：“勘破了也。”)德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。德山背却法堂，着草鞋便行。(雪窦著语云：“勘破了也。”)沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”

　　德山听说沩山弘化一方，直往沩山，以大师的风格相见。后来德山呵佛骂祖，打风打雨，始终跳不出沩山窠窟，被沩山见透平生伎俩。雪窦知道本则公案的落处，敢与他评断，更道：“雪上加霜。”颂云：

　　一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。

　　飞骑将军入虏庭，再得完全能几个。

　　急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。

　　“一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。”雪窦参透这公案，于至幽极微处，著三转语，撮来颂出。此三句，说沩山两度勘破德山，并且在德山去后再下断语，将他再度勘破，德山可谓雪上加霜，几乎险堕。

　　“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？”两句承上“险堕”，赞叹德山的机略。德山好像汉代的飞将军李广。李广天性善射，深入虏庭，被匈奴生擒，李广智夺胡马胡箭，射退追骑，才逃了出来。德山再入相见，虽然形势险峻，却像李广一样能死中得活，转身有路。有的人对机时，开始还像个禅僧，轻轻拶着，便七支八离，所以宗师们常感叹将功夫做到相续不断、首尾一如实在不易。

　　“急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。”德山大喝之后走出法堂，似李广被捉后设计逃出险境。雪窦颂到这里，显示了其高深的悟境，说德山背却法堂穿草鞋出去，以为得了便宜，殊不知沩山依旧不放他出头，后来德山呵佛骂祖，终究跳不出沩山的预言。

　　雪窦的这首颂古写得非常圆熟，设喻贴切，传神阿堵，将德山流星激箭似的禅风形容得淋漓尽致。而沩山慧眼识英雄、不遗人法的般若观照，亦无限幽邃，虽遭遇剧变也能以雍容的态度泰然处之，意度沉雄娴静，渊深莫测。

　　显示禅者大机大用，勇于担当气质的，有“翠岩眉毛”公案及颂古。《碧岩录》第8则：

　　翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。”

　　对本则公案，有不少人向字句上咬嚼，向“眉毛”上揣摩，都不能得其要领。本则公案看似寻常实奇特。三人的回答，表达了各自的体验和境界，尤其是云门“关”字，极为奇险，难以参透。雪窦颂云：

　　翠岩示徒，千古无对。

　　“关”字相酬，失钱遭罪。

　　潦倒保福，抑扬难得。

　　唠唠翠岩，分明是贼。

　　白圭无玷，谁辨真假。

　　长庆相谙，眉毛生也。

　　“翠岩示徒，千古无对。”翠岩只说个“看眉毛在么”，雪窦即赞美它千古无对，说它过于德山棒临济喝。“‘关’字相酬，失钱遭罪。”纵然是具备了透越三关的眼目，到这里也须留神才行。到底是翠岩失钱遭罪，是雪窦失钱遭罪，还是云门失钱遭罪？“潦倒保福，抑扬难得。”保福什么处是抑，什么处是扬？“唠唠翠岩，分明是贼。”翠岩到底偷了个什么，雪窦说他是贼？凡此皆切忌随雪窦语脉转，必须是有透彻之悟的人才知端的。“白圭无玷，谁辨真假。”颂翠岩大似白圭相似，没有丝毫瑕翳，却很少有人能够分辨。雪窦才气纵横，从头至尾，一串穿却，到最后才颂道：“长庆相谙，眉毛生也。”眉毛到底“生”在什么处，雪窦仍然没有点明。

　　雪窦的颂古，将对各人悟境的评判一一开列，直接得出结论，而抽去了得出结论的过程，这就使得禅诗呈现出超越逻辑的大幅度跳跃性，充分激活了读者直觉思维的创造因子，对公案作透髓彻骨的体证，以获得达成禅悟的关键一跃。

　　表示机锋迅疾的，还有“风穴铁牛机”公案及颂古。《碧岩录》第38则：

　　风穴在郑州衙内，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是不印即是？”时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”穴云：“惯钓鲸++澄巨浸，却嗟蛙步辗泥沙。”陂伫思，穴喝云：“长老何不进语？”陂拟议，穴打一拂子。穴云：“还记得话头么？试举看。”陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：“佛法与王法一般。”穴云：“见个什么道理？”牧主云：“当断不断，返招其乱。”穴便下座。

　　风穴是临济会下的一位尊宿。其时正值五代，临济宗禅法非常流行，郢州太守请风穴到衙门内过夏，本则公案就是太守请他上堂说法时的一段对话。铁牛是黄河的镇守神，形体庞大，用铁铸成。风穴以铁牛之机表祖师心印，谓祖师心印的机用，颇似黄河守护神铁牛。一颗图章，盖了便拿开，就会留下印文来(放行、肯定)，盖着不拿走，便看不见印文(把住、否定)。假定既不拿开也不捺着不动，这颗图章是盖好还是不盖好？法会中的卢陂长老也是临济下尊宿，出众对机。风穴说用十二头水牯牛作为钩饵，本想接引大根器，却只钓到琐屑人。卢陂不能当机立断，正准备想出机语来应对，却被风穴步步紧逼。卢陂又想找办法来应付，未及想出，早已肝脑涂地。雪窦颂云：

　　擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。

　　楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。

　　“擒得卢陂跨铁牛，三玄戈甲未轻酬。”临济宗一句中有三玄，一玄中具三要。诗意谓风穴一句之中具备三玄，如同操戈执甲的勇士，不易应付。如果不是这样，就拿卢陂没办法。

　　“楚王城畔朝宗水，喝下曾令却倒流。”雪窦颂风穴的机锋，别说是卢陂，即使是楚王城畔，洪波浩渺，白浪滔天，尽去朝宗，只要大喝一声，也足以使河水倒流！

　　此诗以作战喻法战，赞叹风穴擒得卢陂，跨在铁牛之上，威风凛凛。风穴以临济三玄三要作为盔甲武器，机锋锐不可当。诗以夸张的手法赞叹这种勇猛的气概，一喝之下，百川倒流，表达了作者对风穴机用的赞叹之情。

　　显发大机大用、机锋圆熟的，还有“一切声是佛声”公案及颂古。《碧岩录》第79则：

　　僧问投子：“一切声是佛声，是否？”投子云：“是。”僧云：“和尚莫屎沸碗鸣声。”投子便打。又问：“粗言及细语，皆归第一义，是否？”投子云：“是。”僧云：“唤和尚作一头驴得么？”投子便打。

　　学人将声色佛法见解贴在额头上，设下机关想套住投子。投子深辨来风，不动声色地予以肯定。学人于是用屎沸、碗鸣声也是佛声，呼和尚为一头驴也是第一义来反问投子。投子动弦别曲，钓他后语。学人不知，果然一钓便上。投子当即施以本色钳锤，应声便打，机轮辘辘地转。学人想设圈套捋虎须，到最后反而钻进了投子的圈套。“此僧是故意用恶平等的方法来问，一切恶平等都出自己见，必须从根柢里扫荡这种己见，这正是师家的任务。”(《一日一禅》第274页)　如果其僧有转身一路，就成了个口似血盆的汉子，在投子拈棒时便掀倒禅床，纵使投子全机大用，也须倒退三千里。学人不能当机大用，败在了投子的手里。雪窦颂云：

　　投子投子，机轮无阻。

　　放一得二，同彼同此。

　　可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。

　　忽然活，百川倒流闹氵+恬氵+恬。

　　“投子投子，机轮无阻。”禅宗常说：“机轮转处，作者犹迷。”投子机锋灵动，全无滞碍，所以雪窦说“放一得二”。本则公案中，投子答僧只用一个“是”字，其僧却两回被打，所以雪窦说“同彼同此”。前四句颂完投子，后面颂这僧。

　　“可怜无限弄潮人”，这僧敢于拔旗夺鼓地说“和尚莫屎沸碗鸣声”、“唤和尚作一头驴得么”，这就是“弄潮”处。但弄潮须有好水性，这僧用尽伎俩，依前败在投子手里，到最后落潮而死。投子应声便打，这僧有头无尾。雪窦想救活这僧，说“忽然活”，设想如果掀倒禅床的话，不但投子要倒退三千里，就连百川也要哗哗倒流；不仅禅床震动，甚至山川动摇，天昏地暗，日月无光。

　　投子风格看似朴实，却极是高深莫测，达到了大智若愚大辩若讷的化境，表现了圆熟的机用。雪窦的诗，通过对投子以不变应万变、处其环中妙用无穷的大机大用的吟赞，表现了对投子机锋的无限崇仰。诗中对弄潮意象的运用，也极富动感。

　　表达大机大用的还有“定上座问临济”公案及颂古。《碧岩录》第32则：

　　定上座问临济：“如何是佛法大意？”济下禅床擒住，与一掌，便托开。定伫立。傍僧云：“定上座何不礼拜？”定方礼拜，忽然大悟。

　　本则公案中，临济接机直出直入，直往直来，充分地显示了临济宗峻烈逼拶的风格。定上座被临济打了一掌，礼拜起来，当即就知道了临济的旨趣。雪窦颂云：

　　断际全机继后踪，持来何必在从容。

　　巨灵抬手无多子，分破华山千万重。

　　“断际全机继后踪，持来何必在从容。”黄檗(谥断际禅师)的大机大用，只有临济才能继承。临济拈起一句话，不容别人再去推理寻思。稍一犹豫，便会落在五阴十二界，而如《楞严经》卷4所说的那样：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”

　　“巨灵抬手无多子，分破华山千万重。”临济一掌的威力，像大力神巨灵掌擘华山与中条山，放水流入黄河一样。定上座疑情如山堆岳积，在临济一掌之下，瓦解冰消。

　　此诗先赞叹临济对黄檗宗风的继承。正是在当年受到黄檗三顿痛打的启发下，临济才豁然大悟，并形成了峻烈机锋，接机时不容拟议，如电光石火。后两句紧承前文之意，以黄河之神巨灵挥掌擘破华山与中条山的雄奇喻象，比喻临济机锋的刚劲威猛，给人以极为强烈的印象。

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