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宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 示念佛灭罪义门第二十

       

发布时间:2013年10月30日
来源:   作者:宋智明
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宋智明:《宝王三昧念佛直指》晨语 示念佛灭罪义门第二十

 

  有客问曰:念佛三昧直指始于极乐依正之境,终则求生行愿之门,无不毕备,但经有称佛一声能灭八十亿劫生死重罪之句,某于此语不能无惑。若果有此理,今观世人若贵若贱,于尽生中,未有不一称其名者,则当皆灭如是重罪悉生极乐世界矣!何故世人依旧业识茫茫,死时如落汤螃蟹,升坠不识所之,灭罪之义何在?不应佛语有虚妄者,愿为释答。答曰:至哉问也。彼世间未悟之人因子所问,于此三影必退转直生净土矣。今世行人皆谓此说是方便劝进之语,岂知是佛真实之说必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前与世尊释迦牟尼同为凡夫之义否?而我世尊成道以来,已经尔所尘点劫 数,此尘点劫经委明。然我亦于尔所劫中,在凡夫地漂零六道,造诸结业不可限量,同佛至今久远无异,如此尘劫安可称量,假使有人,于一生内不说余善,但称佛名,尽寿声声不绝,随其所称之名,一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛,灭罪故,更无余劫之业障我生净土耶?而不知未灭之罪劫数长久,无始无际,与佛同寿,实过如是八地亿等数量劫外,又如炬火虽热,欲消大地之雪,岂易融泮。故虽念佛灭罪,未得生者,其义如是。况人长劫造业心坚,念佛片时心弱,退易进难。又况与佛同为凡夫之前劫数转倍,乃至烦恼无始,发心在近,罪岂易灭,可不思之。

  晨语:为什么念佛一句能消八十亿劫重罪,却仍未能往生的道理。

  今谓一日至七日一心不乱,即得往生,及临命终时一心不乱称佛一声。即灭八十亿劫生死重罪,乃至极恶逆人临终狱火相现,能称十念悉生净土者,盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功,承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战,堕围临危仓卒之际,得一勇夫,与之强弓锐刃良马善策,即便猛发其志,勇身马上奋扬威武,努力挥挽突围而出,战胜获功偃寇施恩,归奉其主永享丰乐。此亦如是,彼佛接引生极乐国,其义若此。

  晨语:临终一心不乱或十念往生的道理。

  故云:称佛一声灭八十亿劫生死重罪,非谓如今念佛人今日三,明朝四。且犹且豫,或见目前些儿声色境界,便被牵拽将去,全无把捉,与不曾念者一般。欲因一称之中真实灭多劫罪,使便不为障即生净土,其可提得乎?然如此念者,声声非不灭如是劫数罪,但因初心缓故,报生亦缓,止可作他世生缘耳。或能称念不息,虽成聚露成流之功,岂得与前说较优劣速疾哉?若人精诚能如前说,生犹反掌,如箭取的决无不中,故知散心念者,及虽志诚未离妄想者,或被如是劫外之罪所障,但报在他生,不能即应其功。苦励声竭志勇猛念者,既灭尔所劫罪,由勇疾力,余劫之罪不为障碍,便得十念成就往生净土。此义暸然可见,决定无疑。岂可因悠悠念佛之人,依旧业识茫茫,死时如落汤螃蟹,而疑佛为妄语,但是劝进之问哉?

  晨语:不能一心用功者,业力太大,故难得往生。

  故知佛力广大遍覆一切时处,能摄我小善入佛大愿,使同一味,拔诸众生置安乐地,使一切劫罪皆得消灭,何止灭八十亿劫之罪耶?如是称佛功德实难可测,大乘圆顿横超直截之旨,于斯可见。十疑论云:譬如十围之索,千夫蟒制,童子挥刃,须臾两用人才分。

  晨语:佛力广大而难测。

  如观经下辈生因之说,此喻才念灭罪即者也。又如佛世有人,于佛众会欲求出家,历遍圣众,悉以道眼观察,皆谓此人永无善种,无肯度者,后至佛所,佛乃度之。比丘以是问佛。佛言:此人虽无善根,但于无量劫前,非二乘道眼所知,此人因采薪,为虎所逼,上树避之,忽失声称南无佛。以此一称名故,于此贤劫之中,值我得度,后当会道,此明一生念佛未即获报,于后切方得往生者也。

  晨语:举例为证。

  以此例之,则知一称佛名,虽未著何佛,尚能令人灭罪得道,何况弥陀愿力超过十方,专注彼佛称名功德所灭罪障可思议耶?经云:一称南无佛,皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若有称弥陀名念念不休,此功德实难称量,虽障重人有散心退转者,其于往生之验必在将来。又称佛属口,唯论其功,念佛在心,乃彰其德有则在我不倦,彰德乃见佛现前,二义不同,优劣可见。口长尚尔,况心念乎?是故我念因汝所问,依经述事,达诸同行决志之人,愿于此义如说修行,慎毋疑虑!

  晨语:为什么念一句佛号能灭八十亿劫重罪?佛力不可思议,念力不可思议。但为什么众生罪仍未尽?业力也不可思议也,无始业障,一时难尽,唯精进用功,感佛加被,则于临命终时,带业往生净土。或三昧已证,净心现德,则于当世即证净土妙境,开显净土妙德,于自性中圆明不二也。

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