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傅味琴:学佛开导(90~99)

       

发布时间:2013年10月25日
来源:   作者:傅味琴
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傅味琴:学佛开导(90~99)

 

  定学开导 (90)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  我们天天在听法,佛陀的智慧悲心平等的流入

  我们内心,所以我们都是如来悲智的等流身

  提要:

  ·修行就是修戒定慧,没有戒定慧,什么都不可能成就

  ·这四句经文,既说明佛弟子以及僧团的种种功德,也是赞叹僧的功德

  ·佛陀的悲心智慧是人世间谁都比不上的,世间上科学、社会所以会发展,

  因为世间法都有漏洞

  ·学习佛陀的智慧悲心,决定能跟佛陀一模一样,所以我们称为佛子

  ·我们天天在听法,佛陀的智慧悲心平等的流入我们内心,所以我们都是

  如来悲智的等流身

  修行就是修戒定慧,

  没有戒定慧,什么都不可能成就

  今天是我们崇教寺暑期禅修第四期的头一天,我给大家讲的课主要是定学开导。我们已经讲到“由戒生定,由定发慧”,佛弟子修行就是修戒定慧,没有戒定慧的修持,你的素质不可能提高,也不可能像佛陀那样圆满人格。世间法上,崇高的精神也是在戒定慧里,出世间法上,不论你是了脱生死证阿罗汉果,还是修菩萨道成佛,都是从戒定慧这条路成就的。所以没有戒定慧是盲修瞎练,没有戒定慧,什么都不可能成就。

  这四句经文,既说明佛弟子以及

  僧团的种种功德,也是赞叹僧的功德

  我们决定会成就,因为我们是佛弟子。好比孩子得到父母的遗传,长得就像爸爸妈妈,再接受良好的教育,将来会跟爸爸妈妈一样。爸爸是大学教授,你将来也能够成为大学教授。

  “由戒生定,由定发慧”,我们是照经典里的四句话讲的。这四句话一方面说明我们怎么样能够做好一个真正的佛弟子,一方面也说明佛弟子共同生活、共同学修所组成的团体,也就是僧团,应该做到哪些。既是说明佛弟子以及僧团种种的功德,也是赞叹僧的功德。

  佛陀的悲心智慧是人世间谁都比不上的,

  世间上科学、社会所以会发展,因为世间法都有漏洞

  第一句第二句已经讲过了,因为有新同学来,所以我们再略微提一提:“如来悲智等流身,戒净圣种杜多行,成就三德三慧体,三士圣众我顶礼”,如来悲智圆满,他的悲心智慧是人世间所有人都比不上的。而世间法都有漏洞,如果世间上没有漏洞,发展就应该停止了,正因为有漏洞,所以科学、社会才会不断在发展。

  学习佛陀的智慧悲心,决定能跟佛陀一模一样,

  所以我们称为佛子

  今天科学社会还在发展中,不断在出现漏洞,又不断地弥补漏洞,也可以知道这是由漏洞来弥补漏洞,所以要达到像佛陀那样圆满、彻底、究竟的智慧和悲心为期遥远,那么只有向佛陀学习。我们学佛就是学习佛陀的智慧和悲心,只有跟佛陀学习,将来才能够跟佛陀一模一样,这也是决定的,所以我们称为佛子。

  我们天天在听法,佛陀的智慧悲心平等的流入我们内心,

  所以我们都是如来悲智的等流身

  佛讲法给我们听,我们听了法就成为佛陀的学生──从前是叫弟子,所以佛子是从佛口生,从法化生。我们天天在听法,接受了佛陀的教育,佛陀的智慧和悲心平等的流入我们的内心,我们就有了佛悲智等流的种子,用现在的话说就是我们产生了悲智的细胞。有了这样的细胞,将来成佛就快,对这一点我们应该要有坚定信心。凡是佛弟子,不管出家在家,都是如来悲智的等流身。

  定学开导 (91)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  佛弟子要有正义感,要保护正法,

  对歪风邪气不抗拒,我们会吃亏的

  提要:

  ·“庸医杀人”是医门里的“假和尚”,佛门里的假和尚,没文化的抓钱,

  有文化的名利都抓

  ·听法修行是为了观念转变,错误的观念不转变就不可能成就

  ·邪气会冲掉正气,佛讲法都是一分为二,希望大家不要只喜欢听正的,

  不喜欢听纠正错的

  ·佛弟子要有正义感,要保护正法,对歪风邪气不抗拒,我们会吃亏的

  ·戒清净,佛门就清净,把坏的一面束缚住了,好的一面就释放了,整个

  社会就安定了

  ·不信佛的人认为戒可以随时代改变,信佛的人认为,佛说的法是圆满的,

  不可改变不用补充

  “庸医杀人”是医门里的“假和尚”,

  佛门里的假和尚,没文化的抓钱,有文化的名利都抓

  前两天我看报,报上有一篇讲中医的文章,有“假和尚”三个字,中医里边还有假和尚?一看原来是说中医虽然好,但也有混在里边滥竽充数的人。庸医看病要杀人的,他们混在里边是为名为利。

  佛门里边也有假和尚,一种假和尚是没有文化,不是学佛修行,而是抓钱,所谓赶经忏、搞歪门邪道。想抓钱的叫佛弟子吗?一种假和尚是有文化的,抓名又抓利。佛门清净,最反对名和利,释迦佛当年的僧团没有这种事,佛的大弟子舍利弗从来不给人家做佛事赶经忏。

  听法修行是为了观念转变,

  错误的观念不转变就不可能成就

  我们年轻一代心地善良,跟佛有缘,可是进佛门后多多少少会受到这种不良风气的影响。听法修行以及成就说到底就是观念转变,如果你观念不转变,你不可能成就。

  邪气会冲掉正气,佛讲法都是一分为二,

  希望大家不要只喜欢听正的,不喜欢听纠正错的

  举个例子,你不讲究卫生,什么都吃,正的和邪的就会发生冲突。邪气冲掉正气,造成你身体衰弱,消化能力降低,真正的营养就吸收不进来了。你们过去听人讲法,很多人都说错了,写书也写错,再加上邪师邪说,都会给我们冲击。

  释迦佛讲法都是一分为二,既要讲正面的,又要讲反面的,既要讲对的,也要讲错的,希望大家不要只喜欢听正的,不喜欢听纠正错的。

  佛弟子要有正义感,要保护正法,

  对歪风邪气不抗拒,我们会吃亏的

  以前我在福鼎,有的法师就劝我:“老师你讲法么就讲正的,错的你就少批评几句!”我知道他是好意,但我憋不住啊,想讲就讲了。一个佛弟子多少应该有点正义感,应该要保护正法吧。

  从前有句话挺风趣,牛鬼蛇神是怎么形成的?你只要这么一撇,那么一勾,几笔画出来,照妖镜一照就是牛鬼蛇神,讲经说法就是照妖镜。

  我们要珍惜我们自己的身份,我们是如来悲智等流身,一切破坏我们正信的邪知邪见、歪风邪气,我们都要抗拒,绝不能让他们来侵犯我们,要不然我们很吃亏的。

  戒清净,佛门就清净,把坏的一面束缚住了,

  好的一面就释放了,整个社会就安定了

  第二句“戒净圣种杜多行”,受了戒就要持戒清净,戒清净佛门就清净,戒不清净,佛门就不清净。戒使我们止恶修善,这是佛弟子最低的要求。从前社会上人总是说“不要清规戒律”,如果叫你不干坏事,这个清规戒律难道是坏事情吗?比如现在推行戒烟,那也是戒啊,如果戒是坏事,为什么要戒烟呢?

  有说“戒是束缚人”,说错了,应该说戒是解放人,把坏的一面束缚住了,好的一面就自在了,把捣乱的坏分子全都抓起来,整个社会就安定了,能不把坏的东西绑住吗?

  不信佛的人认为戒可以随时代改变,

  信佛的人认为,佛说的法是圆满的,不可改变不用补充

  佛门里今天很不清净,因为不讲戒了。九十年代我听到一件事,有个居士提了一篮子馒头到寺院里去供养。那时已经吃过饭了,他想送到厨房里,就一直往里走。经过一个寮房,看见满地都是烟头,几个小和尚还在跳舞。居士看不惯就说:“你们出家了怎么能跳舞?”他们笑嘻嘻地回答:“现在九十年代了,还讲戒吗?”

  大家听了法,赶快扫除这种话的影响,如果你认为现在讲戒是错误的,戒还要根据时代而改变,你就不是信佛的了。佛说的法是圆满的,也用不着你来修改,也用不着儒教、道教来补充,因为它是圆满的。

  定学开导 (92)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  做到戒净,就能成为圣种,

  将来结的就是圣人的果

  提要:

  ·做到戒净,就能成为圣种,将来结的就是圣人的果

  ·种子缺了口,结的果也不圆满,要保护好圣种,必须多听正法来辨别过去

  接受的影响

  ·有人印赠经书,空白处加上错误的话,邪法进门了,怎能安心睡觉

  ·《金刚经》前被人印上了八大金刚,十年动乱时,有居士为此吃尽苦头

  ·不该把谤佛、谤法、谤僧的话插入佛经的空白处

  做到戒净,就能成为圣种,将来结的就是圣人的果

  做到戒净,我们就能够成为圣种。圣就是高尚的人,圣在佛教里是指佛、菩萨、阿罗汉,都是非常高尚。如果你戒不清净,做小偷、强盗,能称高尚、能称圣吗?我们今天接受释迦佛的教导,在我们心里种下的是圣人的种子,将来开花结果,结的就是圣人的果。从了脱生死来说,将来的果是初果、二果、三果、四果,四果就是烦恼断尽、生死已了的阿罗汉果。

  种子缺了口,结的果也不圆满,要保护好圣种,

  必须多听正法来辨别过去接受的影响

  种子非常重要,农民都知道种子要保护好,什么种子就结什么果。一粒种子缺了口,将来结的果也不可能圆满。所以希望大家好好保护自己心地中的圣种。我们接受如来正法的人个个是圣种,希望你们多听正法,来辨别你们过去接受的影响。

  有人印赠经书,空白处加上错误的话,

  邪法进门了,怎能安心睡觉

  前两天,我也起了一点情绪,这也是我修行没修好,可是我正义感修得好啊,我希望正法久住,我要保护正法、保护所有的佛弟子,这样一颗菩提心修得好啊。

  因为看到外面送来结缘的经书,空白处印了人写的非常错误的话,我就批评崇教寺常住同学麻痹,昏昏沉沉,丧失警惕心,竟然对送来的书没有检查,这是个大漏洞。我们是正法道场,能允许邪见混进来吗?

  总算他们有点行动,准备把这两段贴掉。可我还是不满意,因为我在山上修禅定下来,看到办公室准备工作做好了,人去睡觉了。你中午加个班也不见得会累死,邪法进了门,你还安心睡觉?

  《金刚经》前被人印上了八大金刚,

  十年动乱时,有居士为此吃尽苦头

  经书就是经书,空白地方你乱写什么!我们印的经书都不印人写的东西。比如现在的《金刚经》,前面大都有人写的东西。人家搞不懂,来问我:“老师,《金刚经》到底从哪里开始?”还发生过一件事情,十年动乱时抄家,有个居士家里有本《金刚经》是他自己手抄的。红卫兵一看前面有八大金刚,就叫他交待“八大金刚”在哪里?(众笑)那个居士吃尽苦头啊。《金刚经》里有八大金刚吗?

  不该把谤佛、谤法、谤僧的话插入佛经的空白处

  今天看到在这本送赠的经书的空白处被人插入这么几句话,这个话在佛门里边流传已久。“有禅有净土,犹如戴角虎。”老虎没有角,戴角的虎是不可能有的,岂不是说既修禅又修净土,就不可能成就。禅宗一心禅,是释迦佛灵山拈花笑,传给迦叶尊者,在中国是从达摩祖师开始,迦叶尊者、达摩祖师是一心禅难道是旁门邪道不能成就?不是谤佛、谤法、谤僧了吗?

  又说“现世为人师,来生作佛祖”,意思是说参禅的人修净土,来生就能成佛,那成佛也太容易了。再说佛是佛,祖是祖,佛祖连在一起,到底指的是谁?

  再看下一句,“无禅有净土”,如果你不修禅定,只修净土,“万修万人去”,阿弥陀佛第十八大愿说:谤法、犯五无间罪,这两种人去不了。《佛说阿弥陀经》里也说:要“执持名号,一心不乱”。没有到一心不乱的水平,你是去不了的,他却说,“万修万人去”。你修净土法门,怎么可以把阿弥陀佛的话推翻呢?一只手指伸出来也有长短,一个老师教五十个学生,不论学生好坏,都能保证每个学生升级吗?

  定学开导 (93)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  佛弟子贪了财与色,有了一百年也用不完的财富,

  仍不肯来学法修行

  提要:

  ·“有禅无净土,十人九磋路”,岂不明明在排斥禅宗、诽谤禅宗吗?

  谤宗就是谤法

  ·“无禅无净土”的人,难道都要下地狱

  ·要保护好自己的圣种,种子里充满邪气,也根本不叫圣种了

  ·修杜多行有功德,不修也无过,做不到精神抖擞,所有的法都修不起

  ·贪欲导致精力分散,多欲的品行不高尚,佛弟子应少欲知足

  ·佛弟子贪了财与色,有了一百年也用不完的财富,仍不肯来学法修行

  “有禅无净土,十人九磋路”,

  岂不明明在排斥禅宗、诽谤禅宗吗?谤宗就是谤法

  “有禅无净土,十人九磋路。”如果你修禅有定力,有禅定的功德,可是你不修净土,十个人倒有九个浪费时间。这个人懂佛法吗?修净土还要一心不乱呢,一心不乱就是定,应该说修净土修不到入定,你是往生不了的。说法能离开佛经吗?这些话,岂不明明在排斥禅宗、诽谤禅宗吗?

  “无禅无净土”的人,难道都要下地狱

  因为我正义感很强,看样子我这个气又上来了。又说“无禅无净土,铜床并铁柱。”铜床铁柱是指地狱,如果你没有修禅,又没有修净土,你决定下地狱,那么人家修法相唯识、学律持戒的也要下地狱?社会上的人不修禅宗也不修净土难道个个下地狱?释迦佛讲的法里有人天乘,你只要修好人天乘,你就能够不下三恶道,五戒保人身,十善升天。除了净土法门外,他把其他法门都骂完了,把释迦佛讲的人天乘也推翻了,岂不是挂着佛旗反佛教?把这些谤佛谤法谤僧的话插入佛经的空白处,岂不认为这些话与佛经同等重要?

  要保护好自己的圣种,种子里充满邪气,

  也根本不叫圣种了

  我只举这一个例子,其它没有时间讲了,就是告诉大家,以前你们受外界的影响,很多都有这种问题。我们正法道场绝不允许邪的东西进来,如果你们不把自己圣种保护好,你这个圣种可能要变歪头、缺角、不圆满、充满邪气的,那也根本不叫圣种了。

  修杜多行有功德,不修也无过,

  做不到精神抖擞,所有的法都修不起

  “杜多行”,就是头陀行,头陀行你修得起一两条也是功德无量,你修不起来,也没有过错。我只要求你们做到精神抖擞,“头陀”的解说就是精神抖擞。萎靡不振、自由散漫,别说头陀行修不起,你所有的法都修不起。

  贪欲导致精力分散,多欲的品行不高尚,

  佛弟子应少欲知足

  要精神抖擞,你的精力就不能分散,精力分散了,你怎么做到精神抖擞?精力分散,精神负担又很重的人,可能会得抑郁症、老年痴呆症。什么使我们精力散失得最厉害?就是贪欲。多欲的人不大可能会高尚,我们佛弟子应该修少欲知足。

  佛弟子贪了财与色,有了一百年也用不完的财富,

  仍不肯来学法修行

  欲望很难克服,尤其是财与色。我有个别学生可能他的钱,十辈子都用不光,也许一百辈子也用不光。说“老师,你太夸张了吧?”,我给他算算,如果他一心求佛法,想修行,到我这儿来学法,如果不希望我供养,那就生活费自负;如果生活费不能自负,常住也供养得起,我们这儿吃饭不要钱,尽管敞开肚子吃。

  如果你是自费或者小住,住满一个月,吃住都包括在里边,每天收你五元钱,一个月一百五十元,一年一千八。就算你今年二十八岁,你能活到一百二十八岁,一百年十八万,足够了吧?你现在多少万了,为什么还不来啊?见面叫我傅老师,人却从不来老师身边学法。有了百万要千万,有了千万要亿万,一百辈都吃不光,这个欲,放不下啊。

  定学开导 (94)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  三德是指戒定慧三德,由戒定慧成就断智悲三德,

  这就成就了大菩萨和佛的功德

  提要:

  ·做个道道地地的无产阶级

  ·要赞叹头陀行,“人放下了欲望就是幸福”

  ·吵架是把精力用错了地方,领导昏沉,群众就打瞌睡

  ·悲心和智慧能促使我们成就法身

  ·成就三德三慧,能证阿罗汉果,能使我们快快成佛

  ·听说东北有个寺院,出家人穿百衲衣,身上不放钱,寺院不放功德箱

  ·三德是指戒定慧三德,由戒定慧成就断智悲三德,这就成就了大菩萨和佛

  的功德

  把钱留给儿女的不是好爸爸,

  佛弟子要做个道道地地的无产阶级

  把钱留给儿女的不是好爸爸,这是害了儿女。我孩子小时候我就跟他们讲:我爸爸没有留给我一分钱,将来我也不会留给你们一分钱。我的钱都供养三宝,我是道道地地的无产阶级。

  要赞叹头陀行,“人放下了欲望就是幸福”

  为什么要给你们讲一点头陀行?希望你们放下欲望,欲望就是受苦的根源。我到内蒙古去了两次,一次是五八年,一次是八四年。八四年报纸上都在讨论什么叫幸福,有个老学生请我到她家去做客,也问我:“老师,人什么时候才能幸福?”她录音机一按,以为我要讲长长一大篇,谁知道我一句话就讲完了:“人放下了欲望就是幸福。”

  吵架是把精力用错了地方,

  领导昏沉,群众就打瞌睡

  你们为什么没有自由啊?全被绳索绑住了!你们有时候也很精神抖擞,比如现在有的小庙,只有四五个人也天天吵架,吵起架来可真精神抖擞,这个精力用错地方了!

  你们留在崇教寺的同学们,最近几个月吵不吵,没有啊?我相信你们没吵过,因为这次来看你们都是昏昏沉沉的,(众笑)昏昏沉沉还吵得起来吗?所以这一次,我是大为不满。你们这两天“同学们大家起来”也不唱了,大家别起来了啊?(众笑)跑步也不跑了,什么也没了,年轻人都像老头子。没有精神抖擞,你修行是修不起来的。尤其是你们当领导的,领导昏沉,群众就打瞌睡。

  悲心和智慧能促使我们成就法身

  前两句只是稍微给你们提一提,现在要讲第三句“成就三德三慧体”,有了如来的悲智等流身,我们将来也会成就如来那样的丈六金身,悲心和智慧就会促使我们成就法身、报身、化身。

  成就三德三慧,能证阿罗汉果,

  能使我们快快成佛

  “体”也可以理解成组成身体的成份。比如人的体,从生理上讲,是骨头、血液、心脏等等;从心理上来讲,是心理活动。我们接受了如来悲智的等流,具备了圣人的种性,好好培养我们的体,修行就是修三德三慧,培养得跟如来一模一样,就叫“成就三德三慧体”。成就三德三慧,非但能证阿罗汉果,还能使我们修菩萨道快快成佛。

  听说东北有个寺院,出家人穿百衲衣,

  身上不放钱,寺院不放功德箱

  德是指修行的功德,顺便给你们讲一点常识。有许多寺院里都有功德箱,其实在功德箱里丢点钱,供养三宝只是培福,真讲功德,那是修戒定慧修出来的。

  我们不主张放功德箱,可是偏偏这边边上放了一只,这是因为村里有要求:如果功德箱拿掉,村民不习惯,会有意见,也就只好保留。听说东北有个寺院,里边的出家人身边不准放钱,穿的衣服都是百衲衣,也不准放功德箱,因为当年释迦佛的祇园精舍、竹林精舍都没有功德箱。

  三德是指戒定慧三德,由戒定慧成就断智悲三德,

  这就成就了大菩萨和佛的功德

  所谓功德是指戒定慧修出来的功德,戒定慧称三德,修戒定慧进一步能够成就断智悲的功德。断,烦恼断尽,智,智慧圆满,悲,大慈大悲。成就了断智悲的功德,你跟大菩萨没有两样。普贤菩萨的功德就是断德,文殊菩萨的功德就是智德,观世音菩萨是悲德,所以又称大行普贤菩萨、大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨。你把断智悲三种功德修圆满,你不承认自己是佛你也是佛了。

  定学开导 (95)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  香表戒德,花表定德,灯表慧德,

  要以修戒定慧的功德来供养佛

  提要:

  ·佛弟子不可为自己贴金,更不要把佛做广告

  ·“不见为罪谓功德”都是愚人干的事

  ·化身从悲德来,与一切众生心连心,想化什么人就化出来了

  ·香表戒徳,花表定徳,灯表慧德,要以修戒定慧的功德来供养佛

  ·你不听法,油灯照不破你心房的黑暗,经要求懂,佛弟子不要与佛的教导

  背道而驰

  ·要遵守三皈依,不学外道,不听《太上感应篇》

  佛弟子不可为自己贴金,更不要把佛做广告

  成了佛用不着脸上贴牌子。中国出家人喜欢戴帽子,照佛制规定,比丘不准戴帽子,因为有碍如来形象,当然天冷可以开许。中国出家人戴的帽子各式各样都有,而且随时代改变。从前戴的是元宝帽子,电视里的济公就是这样,前面还贴了个“佛”字,你成佛就成佛了,何必还要贴广告“我是佛”呢?我在福鼎听法师说,“你喜欢装修就装修喽,何必这边脸贴‘装’字,那边脸贴‘修’字。”

  “不见为罪谓功德”都是愚人干的事

  你好好念佛功德无量,何必把阿弥陀佛的名字贴到电线杆上去,佛教不做广告,即使不算广告也像是寻人启示吧?不懂佛法的人还以为这么做有功德,其实是贬低了阿弥陀佛。有的把“阿弥陀佛”的名号贴在门上,竟把阿弥陀佛当门神?有人在路边树了一块石头刻上“南无阿弥陀佛”,常有狗去小便,你背罪过了!愚人都干愚事,所以愚是学不得的。经书里早有批判,叫做“不见为罪谓功德”,不知道自己这么做有罪过,还以为有功德。

  化身从悲德来,与一切众生心连心,

  想化什么人就化出来了

  等到你智德、悲德、断德三德圆满了,你就成就了佛的法身、报身、化身。化身怎么来?因为他有悲德,他的心投入到所有众生那里去,不管老的、小的、男的、女的,他都心连心,所以他要化什么人就化出来了。

  香表戒徳,花表定徳,灯表慧德,

  要以修戒定慧的功德来供养佛

  今天先讲戒德、定德、慧德。你们今天特别隆重地请我讲法,其实头一次请过就不必再请了。说“现在来了很多新同学,他们有这个心愿”,那么就满众生愿吧。你们准备了香、花、灯,为什么要有香花灯?香表戒律,花表禅定,灯表智慧。佛门里每一个形象都是表法的,你不懂佛法,你烧香点灯也不殊胜,人家去土地庙里也烧香点烛的。

  在供香的时候,要想想:我戒律修好了吗?我以戒的功德来供养佛;你在供花的时候,应该想想我在修禅定吗?我以禅定的功德供养佛;供灯是以慧的功德供养佛,要想想:我在天天学法吗?我有佛法的智慧吗?

  你不听法,油灯照不破你心房的黑暗,

  经要求懂,佛弟子不要与佛的教导背道而驰

  有些人经常到庙里烧香、供花、点灯,当然很好,可是你不听佛法,这盏油灯的光明,它照不破你心房愚痴的黑暗。佛经有句话说:一灯照破千年暗室,那是比喻智慧灯。所以提倡不听法、唸经不必求懂,就是跟释迦佛的希望和教导背道而驰。

  要遵守三皈依,不学外道,

  不听《太上感应篇》

  我们简单的提一提戒,首先是三皈戒,就是皈依佛,永不皈依天魔外道;皈依法,永不皈依外道典籍;皈依僧,永不皈依外道邪众。凡是有学气功、道教的地方都不要去,当然要互相尊重,礼尚往来是可以的,主要是不跟他们学。听《太上感应篇》就是向外道学习,那就破了三皈戒。

  定学开导 (96)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  戒能出生“世出世间善”法,

  能引生涅槃功德

  提要:

  ·五戒虽有卷伸,但酒戒不能不受,有人说错了话,造成很多人喝酒破戒了

  ·八戒中有“不歌舞观听、香花蔓涂身”,“不坐高广大床”,“不非时

  饮食”

  ·具足戒:比丘二百五十条,比丘尼三百四十八条,病重药多,目的一致,

  并非不平等

  ·“尸罗名根本”,以戒生定,定是建立在戒的基础上的

  ·戒能出生“世出世间善”法,能引生涅槃功德

  五戒虽有卷伸,但酒戒不能不受,

  有人说错了话,造成很多人喝酒破戒了

  五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受五戒时你别的戒可以不全受,酒戒一定要受。你可以根据自己的情况受五戒、四戒,也可以受三戒、二戒,也称你“五戒居士”,所谓“受时有卷伸”,好比一只手可以伸出去也可以卷起来。但酒戒不能不受,叫“开中唯除酒”,非常严格的。现在有人说“受了戒,喝酒是可以的,只要不酗酒。”这话害了多少佛弟子去喝酒破戒了。

  八戒中有“不歌舞观听、香花蔓涂身”,

  “不坐高广大床”,“不非时饮食”

  要求再高就受八戒,八戒是五戒基础上再加三条:“不歌舞观听”,唱歌跳舞都不能看,不能听,更不能亲自参加;“不香花蔓涂身”,一律不准化妆,也不能戴花、戴手饰;“不坐高广大床”,大床、沙发全都不能坐,也不能睡,只能睡小床,像这种高广的法座,讲法时可以上法座,是为了表示对法尊重,平时都不能坐;还有“不非时饮食”,过了中午十二点,最多延长到一点,就不能吃饭了,因为中国的风俗午时是到一点,也就是说不能吃晚饭,喝点流汁是可以的。

  具足戒:比丘二百五十条,比丘尼三百四十八条,

  病重药多,目的一致,并非不平等

  再想提高一点,你出家受具足戒,比丘两百五十条戒,比丘尼三百四十八条。有人说“佛教平等,为什么女的要受三百四十八条戒?”什么叫平等?你先搞搞清楚。好比医生开处方,这张处方只有五味药,那张处方有十五味药,可是目的一样,都是为了使你病好,这就叫平等。反过来假如让你好的慢一点,让他好的快一点,这就不是平等,哪有根据药多药少来衡量平等不平等的?

  为什么女的出家要三百四十八条戒,因为女的病多,不管是生理、心理,病都比男的多,你们女同志自己也这么说的嘛。有一次我在上海坐公交车,一个妇女跟一个男同志吵起来,这个女的就说了一句:“你是男同志呀,又不像我们女同志气量这么小。”(众笑)男同志一听她这话,也只好算了算了。讲到这里明白了吧。所以自己智慧不够,不要老是想:“释迦佛这句话不对”,多学一点你就明白了。

  进一步还可以受菩萨戒,最好是受圆满的菩萨戒,叫三聚净戒。显教有基础了,才能学修密教,那就要持密乘戒。要求是一层高一层,目的是使你能够快快成佛。

  成就三德三慧体

  戒德~佛赞戒德

  一、尸罗名根本 能持任建立

  世出世间善 引涅槃功德

  亦譬如大地

  二、尸罗名庄严 老少服常美

  三、尸罗名熏香 顺逆普飘扬

  四、尸罗名涂香 郁蒸诸毒除

  五、尸罗名妙行 不入险恶道

  健速亦安稳 直至涅槃城

  六、尸罗名律仪 清净妙善法

  亦防护息险 静洁远离性

  “尸罗名根本”,以戒生定,

  定是建立在戒的基础上的

  佛是怎样赞叹戒的功德,“尸罗名根本”,“尸罗”是印度话,翻译成汉文就是戒律,戒律是根本。“能持任建立”,有了这个根本,你修行的基础就牢固了,你在上面能够建立起种种的功德,它都承受得了,以戒生定,定就是建立在戒的基础上。

  戒能出生“世出世间善”法,能引生涅槃功德

  “世出世间善”,有了戒律,你在世间上就是好人,出世间的种种功德也能出生。“引涅槃功德”,你将来了脱生死,断尽烦恼到彼岸的功德也是从戒开始的。“亦譬如大地”,戒好像大地一样,在大地上你能够走路,能够建立高楼大厦,能够生长花草树木等等。

  定学开导 (97)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.8

  尸罗名妙行,不入险恶道,

  健速亦安稳,直至涅槃城

  提要:

  ·尸罗名庄严,老少服常美

  ·尸罗名熏香,顺逆普飘扬

  ·尸罗名涂香,郁蒸诸毒除

  ·尸罗名妙行,不入险恶道,健速亦安稳,直至涅槃城

  ·尸罗名律仪,清净妙善法,亦防护息险,静洁远离性

  尸罗名庄严,老少服常美

  第二,“尸罗名庄严”,有了戒,你形象就非常庄严。受了戒,眼睛就不会乱看,因为你不想偷东西呀。比丘、比丘尼比居士庄严得多,走路从不摇晃。假和尚走路摇摇晃晃,还三步两步跳咧。“老少服常美”,戒律好像一件非常庄严的衣服,穿在身上,老人也合适,年轻人也合适。

  尸罗名熏香,顺逆普飘扬

  第三,“尸罗名薰香,顺逆普飘扬”,戒就好比薰香,香一薰,近处远处香都会飘到,这叫戒香扑鼻。世俗上的人,即使打扮得非常干净漂亮,还化了妆,身上还是有汗臭。而且吃的东西太复杂,放出屁更臭,裤子也包不住。(众笑)出家人戒律清净,哪怕外表很脏,也会闻到一股檀香味,这叫戒香,是从人体中发出来的。确实会如此。

  尸罗名涂香,郁蒸诸毒除

  第四,“尸罗名涂香,郁蒸诸毒除”,戒律就好比是涂香,涂香就是涂在身上用来防止蚊虫叮咬的,还能够除掉皮肤上的毒,好比现在的清凉油。

  尸罗名妙行,不入险恶道,

  健速亦安稳 直至涅槃城

  第五,“尸罗名妙行”,妙行就是好的行为。“不入险恶道”,你受了戒,你再也不会走进危险的道路、罪恶的道路,除非你犯戒。所以戒是对我们是一种保护,好比士兵打仗时穿的盔甲。“健速亦安稳,直至涅槃城”,你受了戒,由戒生定,由定发慧,你可以非常安安稳稳,没有进入邪恶道路的危险,又稳又快地一直到达涅槃城,就是到烦恼断尽,生死了脱的彼岸。

  尸罗名律仪,清净妙善法,

  亦防护息险 静洁远离性

  第六,“尸罗名律仪”,通常说的戒又叫律仪戒,所以尸罗又叫律仪。“清净妙善法”,戒律是极其清净,极其微妙,极其殊胜的善法。“亦防护息险”,能够防护你、熄灭你种种危险。“静洁远离性”,培养你良好的品性。静,比丘戒内容很丰富,称具足戒,出家人要做到三千威仪、八万细则,内外都要静,包括外面环境。

  受了戒的人也要使外面环境安静,如今寺院很多都不寂静,因为被人为地改变了!仅仅有的寺院里还保留了“寂静”两个字,可是里面并不寂静,有的说话还喊得特别响:“王居士,你也来了!”简直像娱乐场所。寺院要如法、要寂静。

  内心也要寂静,起了贪欲就会胡思乱想。从前有个人躺在房里,梁上挂了一袋谷子,引起了他的欲望,想得没边际了:“我把谷子卖掉,买一百只小鸡,小鸡养大,母鸡生鸡蛋,鸡蛋变小鸡,鸡再生蛋蛋变小鸡,一下子,我就富啦。”一只老鼠在梁上把绳子咬断,这袋谷子很重,“啪”,掉下来,砸在他头上,他就断气了。今天断气的这些欲望很强的人,他们的欲望达到了吗?

  远离就是远离世俗上的一切。世俗上贪五欲享受,财色名食睡我们要远离,世俗上的一切烦恼、世俗上的追求、世俗上的种种习气、种种观念全要远离,如果你真正持戒清净,戒就有这样的功德。刚才讲的都是佛赞叹戒的话,明天跟你们讲定的功德。今天讲到这里。

  定学开导 (98)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.9

  皈依法,就应在法上修成就,

  佛弟子不学戒定慧导致中国佛教一代不如一代

  提要:

  ·佛陀悲智的种子等流到我们身上,要好好爱护培养

  ·戒净的修行人,更要不受世俗的染污和干扰,精神抖擞修苦行

  ·我们修行的目的就是要成就佛的戒定慧、断智悲和法报化三身的功德

  ·“观成佛功德,悉由正定生”,一切成就的功德都在定里

  ·皈依法,就应在法上修成就,佛弟子不学戒定慧,导致中国佛教一代不如

  一代

  定德~观成佛功德 悉由正定生

  引轻安喜乐 发妙三摩地

  胜一切动摇 精进复无间

  恶行力不生 作善强力起

  引神通变化 达如所有性

  断生死瀑流 不修困生死

  佛陀悲智的种子等流到我们身上,

  要好好爱护培养

  今天继续讲“如来悲智等流身”,我们接受了佛陀正法的教育,佛陀悲智的种子就等流到我们身上,我们应该好好的爱护、培养,那么将来决定能跟佛陀一模一样。

  戒净的修行人,更要不受世俗的染污和干扰,

  精神抖擞修苦行

  “戒净圣种杜多行”,我们要修好戒定慧,戒能使我们清净,定能使我们成就一切功德。“杜多行”,即头陀行,修行要精神抖擞,不被世俗的种种欲望扰乱。十二头陀行又称苦行,哪怕修一条两条也好,修行要苦修,不能在享福里修。

  虽然我们今天还没有证果成道,但我们已经有了这样的圣种。应该不断培养好好爱护,不受染污不受干扰,就能成就圣人的种性。

  我们修行的目的就是要成就佛的戒定慧、

  断智悲和法报化三身的功德

  “成就三德三慧体”,佛陀是功德圆满、彻底觉悟。我们成就像佛陀那样圆满的人格,以及种种功德,我们的体跟佛陀的体就一模一样。所谓三德就是戒定慧三德,这是我们修行的内容,也是我们想达到的成就。有了戒定慧的功德,将来就能成就断智悲三德,成就了断智悲三德,就能成就法报化三身功德,那时就叫“佛”。

  “观成佛功德,悉由正定生”,

  一切成就的功德都在定里

  昨天已经把戒德讲完了,今天讲定德。经典上说,“观成佛功德,悉由正定生”,成佛的功德都从正定出生。我们今天学的是正定,因为这是佛陀教我们修的出世间定。如果你不照佛陀的教导修,那是邪定。禅有世间禅、出世间禅,世间禅不能出生死轮回,更谈不上成佛。既然一切成佛的功德都由正定出生,那么可以知道一切的成就都在定里,因为成佛最圆满,成佛的功德包括了一切成就的功德。

  皈依法,就应在法上修成就,

  佛弟子不学戒定慧,导致中国佛教一代不如一代

  佛陀说法四十九年,归纳起来就是戒定慧,你皈依了法就应该深入经藏,智慧如海。三藏十二部,如果我们实在没有能力完全深入,至少戒定慧要学要修啊。佛弟子不学不修戒定慧,你学啥修啥呀?

  也可以说,一切成就都是从法上出生,没有戒定慧就不可能有成就。如今有好多人对戒定慧不重视,认为没有必要。佛教传到中国,从历史上来看,一代不如一代,原因就在这里。

  多年前,我们在九华后山华严寺,有一天来了个年轻出家人,是特地来听我讲法的。他穿的是坏色衣,看样子是很讲修行的出家人,我们对他很恭敬。

  他看到我们墙上贴的讲法内容,就问我们同学:“你们学什么法门啊?”他听到我们学的是戒定慧,就说:“你们学戒定慧,太可怜了。”法也不听就走了,他就是专门修“只要一句,样样不要”的。

  定学开导 (99)

  傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.9

  发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了,

  就像月亮也落下去了

  提要:

  ·达摩祖师提倡一心禅,主要想扭转单重理论不重修持的风气

  ·净土宗亦应发菩提心修好戒定慧,如今却不一样了

  ·“月落乌啼霜满天”,联系到佛门的衰落,使人感叹万分

  ·发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了,就像月亮也落下去了

  ·佛门出现了许多不如法、不吉祥的现象,使人感到犹如“乌啼”“霜满天”

  的悲哀

  ·仅有小小火光,大家都在打瞌睡了,真使善知识发愁啊

  达摩祖师提倡一心禅,

  主要想扭转单重理论不重修持的风气

  如今许多寺院里的当家、方丈都跟我说:“现在正法很衰落”,怎么会衰落的?“冰冻三尺,非一日之寒”。

  明朝之前,拿唐朝的佛教来说,一方面很兴盛,有很多法师讲法,还有辩论;另一方面,出现了种种促使佛法衰落的现象。所以光从理论上研讨还是不够啊,因为疏忽了修持。达摩祖师提倡一心禅,主要想扭转这个风气。修行要在心里修,不是光在文字里研究,你学了法以后是要修的。

  净土宗亦应发菩提心修好戒定慧,

  如今却不一样了

  后来净土宗兴起,初祖也说要深入经藏,要修戒定慧,要法门无量誓愿学,要发菩提心。念佛是用功的方法,不能代替全部的修持,如果不根据佛法去修,那是盲修瞎练。据说从二祖起,三祖四祖五祖每一代都把初祖的净土法门改一改,改到今天,跟初祖原来的净土法门就不一样了。

  “月落乌啼霜满天”,联系到佛门的衰落,

  使人感叹万分

  我记得唐朝诗人写过一首诗:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”这首诗流传很广,不光中国的文人喜欢,国外文人也喜欢。

  后两句既然联系到佛门,前两句也可能也跟佛门有点联系吧。我看了这首诗,感叹万分啊。

  发菩提心弘扬佛法广度众生的人越来越少了,就像月亮也落下去了

  “月落”,释迦佛涅槃了,太阳沉下去了,为什么还没有完全黑暗?因为有月亮的光辉。虽然释迦佛涅槃了,娑婆世界还有这么多能够弘扬佛法、发菩提心广度众生的善知识在教化众生。可是从这首诗来看,月亮也落下去了,也就是说能发菩提心、广度众生、弘扬佛法的人越来越少啦,越来越不对头啦。

  佛门出现了许多不如法、不吉祥的现象,

  使人感到犹如“乌啼”“霜满天”的悲哀

  “乌啼”,中国民间,乌鸦代表不吉祥。乌鸦啼,多么使人悲伤啊,也就是佛门里出现了许许多多不如法、不吉祥的现象,乌鸦在啼啦。

  “霜满天”,释迦佛涅槃的时候就是霜满天,树都变白了,表示悲哀。

  仅有小小火光,大家都在打瞌睡了, 真使善知识发愁啊

  “江枫渔火对愁眠”,火能够照亮黑暗,可是只有渔船里很小的一个火朵在照亮,多可怜啊。“江枫”,江边的枫叶虽然还挂在树上, 它们都在相对着发愁啊,愁得快要打瞌睡了。

  如果这首诗是诗人对佛教的衰败有所感叹,那可真是写得很深刻啊,你看唐朝就是这样局面了。当然诗人是不是对佛门有所感触而写,我可不知道,但我想多多少少有点联系吧。

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